성경 주석서

사무엘하 23장 서론

이 장에는 하나님의 감동으로 하신 다윗의 마지막 말이 기록되어 있고(2 Samuel 23:1), 전쟁의 공훈으로 이름난 그의 용사들에 대한 기록이 실려 있으니 특히 매우 놀라운 일을 행한 세 용사에 대한 것이며(2 Samuel 23:8), 또 그다음가는 두 사람에 대한 기록이 실려 있으니 이들은 또 다른 세 사람의 무리에 속하였고(2 Samuel 23:18), 그다음에 서른한 사람에 대한 기록이 실려 있는데(2 Samuel 23:24) 이들이 모두 이름으로 언급된다.

이는 다윗의 마지막 말이라,.... 이는 앞 장의 시를 가리키는 것이 아니라 뒤에 이어지는 말을 가리킨다. 이것이 그가 말한 마지막 말은 아니니, 그 후에도 그가 많은 것을 말하였기 때문이다. 그가 솔로몬에게 준 권면과 성전 건축에 관하여 그에게 준 지시는 이때보다 뒤에 주어진 것이다. 오히려 이는 그가 시편을 마친 뒤의 마지막 말이거나, 성령의 감동으로 말한 마지막 말이거나, 예언의 방식으로 전한 마지막 말이다. 다만 유대인들은 (f) 그가 예언의 영으로 말하였다고 인정하지 아니한다. 그들은 그가 성령으로 말하였다는 것은 인정하되 그것을 예언과 구별한다. 그러나 타르굼은 이 말을 예언이라 부르고, 그것을 메시아와 장차 될 일에 관한 예언으로 여기니, 의심할 바 없이 그러하다. 타르굼은 이렇게 풀어 옮긴다. "이는 다윗이 세상의 끝에 관하여, 또 장차 올 위로의 날들에 관하여 예언한 예언의 말이라." 이 점을 언급하는 것은 주의를 불러일으키려는 것이니, 죽어 가는 사람의 마지막 말은 대개 눈여겨 기억되기 때문이다:

이새의 아들 다윗이 말함이여; 그는 자기 가문에서부터 시작하니, 그것이 비교적 미천하였기 때문이다. 이는 그를 높이심에 나타난 하나님의 각별한 선하심을 드러내려는 것이다:

높이 세워진 자가 말함이로다; 곧 낮은 처지에서 높은 처지로 세워진 것이니, 양의 우리에서 왕좌로 올려져 이스라엘 모든 지파를 다스리는 왕이 되고 정복자가 되며 자기 주위 나라들의 머리가 된 것이다:

야곱의 하나님께 기름 부음 받은 자요; 그는 야곱의 하나님의 명령을 따라 사무엘에게 기름 부음을 받아 왕이 되었다. 이는 그분이 야곱 곧 이스라엘의 하나님이시라는 증거요, 그들을 돌보시고 그들을 존중하신다는 증거이니, 그런 사람에게 기름을 부어 그들을 다스리는 왕으로 삼으셨기 때문이다. 또한 이는 다윗에게도 영예였다:

이스라엘의 노래 잘하는 자로다; 그는 이스라엘 백성을 위하여 대부분의 시와 찬송을 지었고, 그것들을 부를 곡조를 만들어 붙였으며, 그것들을 노래할 악기를 정하였고, 노래하는 자들을 세워 그들을 인도하며 하나님을 예배하는 그 부분 곧 시와 찬송을 부르는 일을 맡게 하였다. 그가 지은 시들은 그 내용에서 매우 감미로웠고, 그것을 부르는 방식의 음악은 듣기에 매우 감미롭고 즐거웠다. 이 말은 "이스라엘의 노래에서 감미로운" 혹은 "즐거운" 자라고 옮길 수도 있으니 (g), 그의 전쟁의 공훈과 승리가 그 노래들의 주제였기 때문이다(1 Samuel 18:6).

이르되; 다음과 같다. 앞에 나온 모든 말은 이 책을 기록한 자의 말로서 다윗의 성품을 그려 낸 것이기 때문이다. 이 점에서 그는 그리스도의 모형이었으니, 그리스도는 이새의 뿌리에서 난 가지요 지극히 높이 들리셨으며 백성 가운데서 택함을 받아 선지자와 제사장과 왕으로 기름 부음을 받으셨다. 또 그는 자기에 관한 시편을 감미롭게 풀어 주시고 그것들을 교회에서 부르도록 명하셨으며, 그 시편의 주제가 되시고 그 안에서 감미롭게 드러내어지신다고 말할 수 있다. Luke 24:44 을 보라.

(f) Maimon. Moreh Nevochim, par. 2. c. 45. (g) "jucundus psalmis", Montanus; "suavis in canticis", Vatablus; "amoenus psalmis", Junius & Tremellius, Piscator.

여호와의 영이 나를 통하여 말씀하심이여,.... 그가 지은 시와 노래는 자기 재주의 열매가 아니라 하나님의 영의 감동을 받아 쓴 것이다. 성경을 기록한 하나님의 거룩한 사람들은 성령의 감동하심을 받아 말한 것이니, 다윗도 그중 하나로서 선지자였다. Acts 1:16 과 Acts 2:30 을 보라. 여기 타르굼도 이러하다. "다윗이 여호와의 예언의 영으로 말하였도다." 혹은 "내 안에서" 말씀하셨다는 것이니 (h), 그가 말한 것은 먼저 하나님의 영에 의하여 그의 마음에 새겨졌고 그다음에 그가 혀로 그것을 표현하였다는 것이다. 다음 말이 그러하다:

그의 말씀이 내 혀에 있었도다; 그의 시들의 내용만 하나님의 영께서 불러 주시고 그의 마음에 떠오르게 하신 것이 아니라, 그것들이 전해지는 바로 그 말들까지도 그에게 주어졌으니, 그가 그것들을 쓰도록 인도받아 그리하였다.

(h) "in me", Montanus, Junius & Tremellius.

이스라엘의 하나님이 말씀하시며,.... 곧 다윗에게, 혹은 그를 통하여 말씀하셨다는 것이다. 그분은 문자적으로 보아 이스라엘의 언약의 하나님이시요, 온 영적 이스라엘의 언약의 하나님이시며 아버지이시니, 그들이 그분을 인정하고 믿으며 예배한다:

이스라엘의 반석이 내게 이르시기를; 이는 다른 말로 표현한 이스라엘의 하나님과 같은 분이시니, 그분은 이스라엘의 힘이시요 안전이시다. 혹은 두 번째 신격의 위격 곧 하나님의 아들이요 말씀이신 분을 뜻하니, 그분은 성경에서 자주 반석이라 불리신다. 또 그분은 하나님의 이스라엘 곧 교회가 그 위에 세워진 반석이시요, 그 안에서 교회가 안전하고 굳게 남아 음부의 문들이 그것을 이기지 못한다. 그리하여 여기에 신격 안에 있는 삼위의 실례와 증거가 있다. 곧 이스라엘의 하나님이신 여호와 아버지, 이스라엘의 반석이신 여호와 아들, 그리고 2 Samuel 23:2 에 있는 여호와의 영 곧 여호와 성령이시다. 이제 이 세 신격의 위격께서 다윗에게 말씀하신 것, 또 다윗을 통하여 메시아의 모형인 자기 자신에 관하여 말한 것이 이어진다:

사람을 다스리는 자는 의로워야 하며 하나님을 경외함으로 다스려야 하리니; 이는 사람들 가운데 있는 모든 왕이 마땅히 지녀야 할 성품이니, 자기 백성에게 공의를 베푸는 것이다. 그들은 그 나라의 법에 따라서만이 아니라 하나님의 법에 따라 다스려야 하며, 하나님을 두려워함을 자기 눈앞에 두고 그분의 존귀와 영광을 바라보며 행하여야 한다. 그들은 그분의 대리자요 그분께 셈을 바쳐야 할 자들이기 때문이다. 또 그들은 온유함과 인간다움으로 다스려야 하니, 자기들이 다스리는 것이 짐승이 아니라 사람임을 헤아려야 한다. 호메로스에 나오는 아가멤논은 자주 "사람들의 왕" 이라 불린다. 이 성품은 모든 점에서 다윗에게서 발견되었고(2 Samuel 8:15), 여기서는 그의 아들이요 후계자인 솔로몬에게 주는 교훈으로 주어졌을 수 있다. 또 이는 모든 점에서 메시아에게 들어맞는다. 그분은 아버지께서 정하심으로 통치자 곧 왕이 되신 분이요, "사람을 다스리는" 통치자시니 참으로 모든 사람을, 나아가 가장 큰 자들까지 다스리시는 만왕의 왕이요 만주의 주시며, 특히 뛰어난 뜻에서 성도들의 왕이시다. 또 그분은 "의로우시니" 의로 다스리시는 왕이시요, 그 모든 길과 일에서 의로우시며, 특히 왕으로서 의로우실 뿐 아니라 그분의 다른 모든 성품에서도 그러하시다. Jeremiah 23:5 을 보라. 또 사람이시요 중보자이신 그분 위에 "여호와를 경외하는" 영이 머무시며, 그분은 그러한 분으로서 그 영의 이끄심을 받아 행하셨다. Isaiah 11:1 을 보라. 그리하여 타르굼도 이 말을 메시아에게 적용하여 이렇게 말한다. "참된 재판장이 말씀하시기를, 그가 내게 한 왕을 세우시리니 곧 메시아라, 그가 일어나 여호와를 경외함으로 다스리리라." 또 이 말은 이렇게 옮길 수도 있다. 곧 "사람을 다스리는 통치자가 있으리니 그는 의롭고 하나님을 경외함으로 다스리리라" 이다. 혹은 그리스도께서 그리하셨듯 복음의 경륜 아래에서 하나님을 예배하는 일과 그 규례를 다스리고 정하며 명하고 지도하신다는 뜻이다. Matthew 28:18 을 보라.

그는 돋는 해의 아침 빛 같고 구름 없는 아침 같으며,.... 곧 의와 하나님을 경외함으로 다스리는 그런 통치자를 말한다. 그는 자기 백성의 빛이요 영광이니, 그들을 인도하고 이끌며 그들을 기쁘고 든든하게 한다. 그의 다스림은 즐겁고 흡족하며, 아침 빛과 돋는 해처럼 그들에게 자라고 더하여 가는 행복을 약속한다. 또 그들에게 닥칠 어두운 날들이나 환난과 곤경을 알리는 구름도 조짐도 없고 도리어 그 반대이다. 이 비유들은 그리스도께 잘 들어맞으니, 그분은 비추시는 참빛이시요(John 1:9), 새벽 별이시며(Revelation 22:16), 위로부터 오시는 돋는 해시요(Luke 1:78), 의로운 해시며(Malachi 4:2), 세상의 빛이시다(John 8:2). 그분이 성육신하실 때에 사람의 본성으로 나오시고 나타나신 것은 아침과 같았다(Hosea 6:3). 죄가 세상에 어둠의 밤을 가져온 뒤에 아담에게 그분을 처음으로 드러내신 것은 아침이 밝아 오는 것과 같았다. 또 이 빛은 아침 빛처럼 점점 더하여 갔으니, 그 후 족장들에게 그분에 관한 새롭고 더 밝은 계시가 주어졌기 때문이다. 아직 해가 떠오르지 아니하였고 구름 없는 아침도 아니었으나, 그때 주어진 계시는 아브라함과 다른 이들에게 그러하였듯 기쁨을 가져왔고 해가 뜨리라는 확실한 표징이었다. 그리스도께서 육신으로 나타나셨을 때에 의로운 해가 떠올라 유대인의 세계와 이방인의 세계 양쪽에서 밤의 어둠을 흩으셨고, 율법의 경륜 아래에서보다 더 큰 정도로 복음의 빛을 들여오셔서 복음의 날을 이루셨다. 그것은 자라고 더하여 가는 아침 빛과 같았을 뿐 아니라 구름 없는 아침과도 같았으니, 이제 그 그림자들이 사라진 의식법의 어둠이 없었고, 그리스도께서 그 저주를 지시고 없애 버리셨으므로 도덕법의 폭풍과 광풍도 없었으며, 그분께서 화해와 만족을 이루셨으므로 하나님의 진노의 찡그리심도 없었다. 이 모든 것은 특별히 그리스도의 다스림에 들어맞으니, 그 다스림은 그분의 백성에게 즐겁고 고마우며 유익하고 이로워서 그들이 그 아래에서 큰 평안과 형통을 누린다. 또 그것은 점점 더하여 가고 더욱더 영광스럽고 빛나게 될 것이다. Psalm 72:7 을 보라. 어떤 학식 있는 저술가는 (i) 한 고대 사본에 "여호와" 라는 말이 들어가 이렇게 읽힌다고 지적하였다. "아침 빛같이 여호와 해가 떠오르리라." 이는 의로운 해이신 그리스도를 분명히 가리킨다. 설령 그것이 삽입된 것이라 하더라도 이 말의 참뜻을 준다. 영광스럽고 아름답고 빛나는 인물이 오비디우스에게서도 (k) 여기와 같은 비유로 묘사된다:

비 온 뒤에 맑게 빛남으로 땅에서 돋아나는 새 풀 같으니라; 곧 비가 내린 뒤에 더 빨리 돋아나고 더 무성해지며, 그 뒤에 해가 나와 맑게 비칠 때에 더욱 그러하다. 혹은 "맑게 빛남으로 말미암아, 비로 말미암아" 이다 (l). 곧 새 풀이 땅에서 돋아나는 것은 한편으로 밤에 내린 비 덕분이요, 한편으로 아침에 떠오르는 해와 그 맑은 빛 덕분이라는 것이다. 이는 사람들을 다스리는 선하고 의로운 통치자가 자기 백성을 이끌어 들이는 복된 도구가 되는 그 풍성하고 무성한 형편을 나타낼 수 있다. 또 이는 그리스도의 성육신에도 적용될 수 있으니, 그분은 연한 순처럼 혹은 새 풀처럼 자라나셨고 그 근본과 혈통에서는 미천하셨으며 사람으로서는 그 자신이 연약하셨다. 그럼에도 이 땅의 열매는 뛰어나고 아름다우며 영화롭고 영광스러웠고, 그것이 돋아난 것은 하나님의 은총과 선하신 뜻에 말미암은 것이었으며, 그분의 오심은 땅에 내리는 늦은 비와 이른 비 같았다(Hosea 6:3). 또 이는 그리스도의 다스림과 그것이 그분의 교회와 백성에게 주는 유익에도 적용될 수 있으니, 그들은 그 아래에서 그분의 은혜와 은총의 빛을 받아 무성해지고, 자기들에게 복으로 주어진 복음의 교리라는 비를 통하여 그리한다. 혹은 "맑게 빛남보다, 비보다" 이니, 그리스도께서 자기 백성에게 주시는 유익이 해와 비가 들의 풀에게 주는 유익보다 크다는 것이다. 그들은 그 미천함과 연약함과 수효에서 풀에 견줄 만하기 때문이다.

(i) Dr. Kennicott's State of the Hebrew Text, Dissert. 1. p. 468. (k) "Talisque apparuitilli", &c. Metamorph. l. 14. Fab. 16. ver. 767. (l) "a splendore, a pluvia germen de terra", Pagninus, Montanus, Vatablus.

내 집이 하나님 앞에 이 같지 아니하나,.... 곧 앞서 말한 의로운 통치자의 다스림처럼 그렇게 밝고 무성하고 형통하지 아니하다는 것이다. 혹은 하나님 앞에 "올바르지" 아니하다는 것이니 (m), 자기 집안을 뜻한다. 그 집안에서는 큰 죄가 저질러졌고 큰 무질서와 혼란이 들어왔으니, 암논과 압살롬과 아도니야의 일이 그것을 보여 주었다. 혹은 "굳지" 못하고 "안정되지" 못하다는 것이니 (n), 하나는 반역하고 하나는 반란을 일으키며 또 하나는 왕위를 찬탈하였기 때문이다. 그러나 그는 자기에게서 나실 메시아 안에서, 곧 영원한 언약으로 약속된 그분 안에서 그것이 굳고 안정되리라고 믿었다. 다만 유대인 저술가들은 이것을 그의 나라와 다스림의 굳음과 안정으로 이해한다. "그러나 내 집은 그러하지 아니하다" 등이니, 곧 조금씩 더하여 가는 아침 빛 같지 아니하고, 어떤 때는 구름이 없고 어떤 때는 있는 아침 같지 아니하며, 어떤 때는 해가 맑게 비치고 어떤 때는 그렇지 아니한 것 같지 아니하고, 어떤 때는 무성하다가 뒤에 시드는 새 풀 같지도 아니하다는 것이다. 내 나라는 그렇지 아니하니, 영원한 나라요 영원한 언약으로 주어지고 보증된 것이다. 메시아의 나라도 분명히 그러하거나 그러할 것이다:

그가 나와 더불어 영원한 언약을 세우사 만사에 정돈되고 확실하게 하셨으니; 혹은 "이는 그가 세우셨음이라" 등이다 (o). 그 나라가 다윗과 그의 씨에게 정해진 그 언약은 영원히 지속될 언약이었고, 그 모든 조항에서 "지켜지고" "보존될" 것이었으니 (p), 그리하여 그의 씨에게, 특히 그에게서 나실 메시아에게 확실하였고 그분 안에서 이루어졌다(Luke 1:32). 또 다윗의 원형과 더불어, 곧 교회의 머리시요 그 대표자이신 그리스도와 더불어, 따라서 그분 안에 있는 그분의 모든 백성과 더불어 세워진 은혜 언약은 영원한 언약이다. 그것은 영원 전부터 그리스도와 더불어 세워졌으니, 그 근원이요 샘인 하나님의 영원한 사랑에서 그것이 드러나고, 그 언약이 그 위에 세워진 하나님의 경륜이 태초부터 있었음에서, 또 세상이 있기 전부터 있던 그 복과 약속들이 그 언약을 채우고 있음에서 드러나며, 또 그리스도께서 영원 전부터 그 언약의 중보자로 세워지셨음에서 드러난다. 또 그것은 영원까지 지속될 것이니, 깨어질 수 없고 옮겨지지 아니하며 다른 것에 자리를 내어 주거나 다른 것으로 대체되지 아니하는 언약이다. 그것은 "만사에 정돈되었으니", 신격 안의 세 위격이신 아버지와 아들과 성령의 영광을 온전히 드러내고 높이려는 것이요, 성도들의 인격을 지키며 그들에게 이 세상과 영원을 위하여 필요한 모든 것을 마련하려는 것이다. 또 그것은 "확실하니", 하나님의 변하지 아니하시는 뜻과 은총이라는 확실한 터 위에 서 있고, 어제나 오늘이나 영원토록 동일하신 그리스도의 손안에 있다. 그 자비는 다윗에게 허락된 확실한 자비요, 그 약속들은 그리스도 안에서 예와 아멘이 되며 모든 씨에게 확실하다. 비록 하나님을 향한 그들의 형편이 자기들이 원하고 바라는 대로 되지 아니할지라도, 또 비록 많은 죄와 연약함과 사탄의 시험과 하나님의 버리심과 여러 환난이 따르고 많은 잘못을 저지를지라도, 언약의 몫은 언제나 남아 있다. 그와 같이 세상에 있는 그리스도의 나라와 그 일에도 언짢은 일이 많이 있고 또 있을 수 있으니, 박해와 이단과 걸림돌 등이 따를 수 있다. 그럼에도 그것은 계속되고 더하여 가고 퍼져 나가 영원한 나라가 될 것이다:

이는 나의 모든 구원이요; 모든 것이 이 언약에 달려 있다. 다윗의 집안의 안전과 그 안에 있는 나라가 메시아께서 오시기까지 그의 씨에게 보전되는 것은 그것에 관하여 그와 더불어 세우신 언약에 달려 있었다. 또 주의 백성의 영적이고 영원한 구원은 은혜 언약에 달려 있으니, 그 언약 안에서 그것이 궁리되고 형성되고 정해졌으며, 그 안에서 구주가 마련되었고 그분의 구원에 참여할 자들이 그 안으로 받아들여져 은혜와 영광의 모든 복과 더불어 보증되었다:

나의 모든 소원이라; 곧 그것이 이루어지는 것을 보려는 소원이다. 선한 사람들의 소원은 그 언약 속으로 더욱더 인도받고, 그 안에서 자기 몫을 보며, 그 복과 약속이 자기들에게 적용되고, 행위 언약이 아니라 그것으로 구원받는 것이기 때문이다. 또 그 안에는 믿는 자를 여기서 든든하게 하고 이후에 행복하게 할 모든 것이 있으며, 그것이 모든 환난 가운데서 그에게 기쁨과 즐거움을 준다. "이는 …이라" 와 마찬가지로 "그는 …이시라" 로 보충할 수도 있으니, 2 Samuel 23:3 에 묘사된 사람을 다스리는 통치자이신 그리스도께 적용할 수 있다. 그분과 더불어 은혜 언약이 세워졌고, 그분 안에 사람의 구원이 있으며, 그분이 그 구원을 이루신 유일한 분이시요, 그분 안에서 그것이 온전하고 완전하다. "모든" 구원이 그분 안에 있고 그들이 그것을 자기 것이라 주장할 수 있으며, 그분께 "그들의 모든 소원" 이 있고 그분 안에 "그들의 모든 기쁨" 이 있다고 옮길 수도 있다. 이는 그분의 인격의 영광과 그분의 은혜의 충만하심과 구주로서의 합당하심 때문이니, 그들은 그분을 더 알고 그분과 더 교제하기를 원한다:

비록 그가 그것을 자라게 하지 아니하실지라도; 곧 지금은 겉으로 형통함이 자라거나 속으로 은혜가 자라는 일이 없고 땅의 소출조차 없을 수 있다(Habakkuk 3:17). 또 다윗의 뿔이 아직 돋아나지 아니하였고 그의 집안이 자라고 무성한 형편에 있지 아니하며, 메시아 곧 그 사람이요 그 가지가 아직 돋아나지 아니하였을 수 있다. 그러나 그분은 반드시 돋아나실 것이다. 혹은 "이는 그가 돋아나지 아니하시랴" 이니, 반드시 그리하시리라는 것이다(Jeremiah 23:5).

(m) "non recta", Cocceius. (n) "Non est re firma", Vitringa in Jesaiam, c. xi. 1. (o) "quia", Pagninus, Montanus, Piscator. (p) "scrvatum", Tigurine version, Vatablus; "conservatum", Junius & Tremellius.

그러나 벨리알의 아들들은 다 내버려진 가시와 같으니,.... 비가 내리고 그 위에 햇빛이 비친 뒤에 돋아나 무성해지는 연한 풀과 같지 않고, 가시처럼 쓸모없고 해로우며 파괴적이어서 오직 불사르기에나 알맞다. 이는 여호와의 멍에를 벗어 던지고 벨리알이라는 이름이 뜻하는 대로 무익하게 된 악인 일반에게 해당하는 말이며, 특히 악한 통치자들에게 해당한다. 그들은 나라에 유익을 주기는커녕 해를 끼치며, 자기 백성의 기쁨과 위로가 되고 그들에게 즐거움을 주며 그들을 활기차고 번성하게 하기는커녕, 아픔과 괴로움을 주고 비탄과 슬픔을 일으킨다. 그리하여 가능하다면 밀쳐 내어 통치의 자리에서 폐위시켜야 할 자들이다.

이는 그것들을 손으로 잡을 수 없기 때문이다. 가시는 손으로 다루거나 부드럽게 상대할 수 없고, 어떤 도구를 써서 힘으로 치워 내야 한다. 그와 같이 악인들, 특히 악한 통치자들은 다루기 어려워 온건한 방식으로는 처리되지 않으므로, 강경한 수단을 취해야 한다.

그러나 그것들에 손대는 사람은 철과 창 자루로 무장해야 하니,.... 이 가시들, 곧 벨리알의 아들들을 길에서 치워 내거나 그들에게서 자신을 방어하기 위함이다. 또는 벤 게르솜의 견해에 따르면 — 드 디외도 이 견해를 따른다 — 그들을 정복하고 멸하기 위해 병기를 사용해야 한다는 뜻이다. 또한 그들과 얽히는 사람은 창의 뾰족한 끝이나 쇠 촉뿐 아니라 창의 나무 자루까지 몸에 박힌 것처럼 온몸이 상하고 찔릴 것을 각오해야 한다는 뜻이기도 하다. 그러나 앞의 뜻이 가장 나아 보인다.

그리고 그것들은 그 자리에서 불로 온전히 태워질 것이다. 곧 그 가시가 자라던 곳, 또는 그것들이 옮겨진 곳, 또는 놓여 있는 곳이며, 사람들이 그것으로 몸을 녹이려고 앉아 있는 곳이다. 이는 악한 통치자들의 멸망으로 이해할 수 있으니, 그들의 나라가 그들에게서 빼앗기고 그들이 뿌리와 가지째 소멸되는 때를 말한다. 이는 어떤 이들이 적용하듯 사울과 그의 후손에게만, 또 앞서 언급한 유대인 저자가 보듯 여로보암과 그와 같은 자들에게만 해당하는 것이 아니라, 악한 유대인들과 그 통치자들, 곧 그리스도의 멍에를 거부하고 그가 자기들을 다스리는 것을 원하지 않았던 저 벨리알의 아들들에게도 해당한다. 주께서는 그들에게 칼과 창으로 무장한 로마 군대를 보내셨고, 그들의 성읍을 불사르셨으며, 바로 그 자리에서 그들을 멸하셨다. 또한 적그리스도와 적그리스도적 국가들, 곧 저 벨리알의 아들들, 저 악하고 불법한 자, 멸망의 아들도 여기에 포함될 수 있으니, 그의 성 로마는 불로 타게 될 것이다. 나아가 큰 심판의 날에 있을 모든 악인도 포함되니, 타르굼은 이 말씀을 그날에 적용한다. 그때에 가시처럼 그 끝이 불사르는 것인 자들은 불과 유황으로 타는 못에 던져질 것이다.