성경 주석서

역사가는 이제 다윗의 통치에 대한 결론을 내리고 있으므로 여기에서 우리에게 설명을 제공합니다. I. 그가 영감을 받아 말한 그의 마지막 말 중 일부에 대해, 그것은 앞 장의 마지막 부분에서 언급된 영원할 그의 자손에 대해 언급한 것으로 보입니다. II. 그의 휘하에 고용된 위인, 특히 군인 중 처음 3명은 삼하 23:8-17, 다음 3명 중 2명은 삼하 23:18-23, 그 다음은 30명 삼하 23:24-39이다.

다윗의 마지막 말(주전 1015년)

¹ 이제 이것은 다윗의 마지막 말이다. 이새의 아들 다윗이 말하였고, 높이 들린 사람 곧 야곱의 하나님에게 기름 부음을 받은 자이며 이스라엘의 아름다운 시편 기자가 말하였다.
² 여호와의 영이 나를 통하여 말씀하셨으며 그분의 말씀이 내 혀에 있었다.
³ 이스라엘의 하나님이 말씀하셨고 이스라엘의 반석이 내게 말씀하셨다. 사람을 다스리는 자는 의로워야 하며 하나님을 경외함으로 다스려야 한다.
⁴ 그는 해가 떠오르는 아침 빛, 곧 구름 없는 아침과 같고, 비가 내린 뒤 맑게 갠 빛으로 땅에서 돋아나는 연한 풀과 같을 것이다.
⁵ 비록 내 집이 하나님 앞에서 이와 같지 않더라도, 그분은 나와 영원한 언약을 맺으셨으니 모든 일에 질서가 있고 확실하다. 비록 그분이 그것을 자라게 하지 않으실지라도 이것이 나의 모든 구원이며 나의 모든 소원이다.
⁶ 그러나 벨리알의 아들들은 모두 내버려진 가시나무와 같으니, 손으로 잡을 수 없기 때문이다.
⁷ 그것들을 만지는 사람은 철과 창 자루로 무장해야 하며, 그것들은 바로 그 자리에서 불에 완전히 타 버릴 것이다.

여기에는 다윗 왕이 왕위를 솔로몬에게 정하고 자기 보물을 건축될 성전에 바친 뒤 남긴 마지막 유언, 또는 그 유언에 덧붙인 보충 조항이 나온다. 위대하고 선한 사람들의 마지막 말은 특별히 주목하고 기억할 가치가 있다고 여겨진다. 다윗은 이 말들을 사람들이 주목하여 자신의 시편들에—여기에서 앞 장의 시편 뒤에 붙은 것처럼—또는 자기 통치 연대기에 덧붙이기를 바랐다. 특히 삼하 23:5의 말씀은 앞서 기록되었지만 다윗이 마지막 숨을 거둘 때까지 자신의 위로를 위해 자주 되풀이했으리라고 볼 수 있다. 그러므로 이를 그의 마지막 말이라 부른다. 죽음이 다가오는 것을 깨달을 때 우리는 마지막 말로 하나님께 영예를 돌리고 주변 사람들을 세우도록 힘써야 한다. 하나님의 선하심과 지혜의 즐거움을 오래 경험한 사람들은 달려갈 길을 마칠 때 그 경험을 기록으로 남기고 약속의 진리를 증언해야 한다. 야곱과 모세의 마지막 말이 기록되어 있으며, 여기에는 다윗의 마지막 말이 남은 자들을 위한 유산으로 기록되어 있다. 여기에서 다음을 알 수 있다.

I. 이것이 누구의 마지막 유언인가. 통상적인 유언처럼 유언자 자신이 말한 것으로 볼 수도 있지만, 오히려 역사가가 서술한 것이다(삼하 23:1). 다윗은 다음과 같이 묘사된다. 1. 출신의 비천함이다. 그는 이새의 아들이었다. 모퉁잇돌과 머릿돌의 자리로 높아진 사람들은 자신들이 잘려 나온 반석을 기억하고 자주 스스로 상기하는 것이 좋다. 2. 높이 올라간 지위이다. 그는 하나님의 은총을 받고 큰일을 위해 지정된 자로서 높이 들렸다. 군주로 높아져 이웃보다 높은 자리에 앉았고, 선지자로 높아져 더 멀리 보았다. 그 이유는 다음과 같다. (1) 그는 야곱의 하나님에게 기름 부음을 받은 자였으며, 나라를 보호하고 백성 가운데 정의를 시행하여 하나님의 백성의 시민 생활에 유익을 주었다. (2) 그는 이스라엘의 아름다운 시편 기자였으며, 그들의 종교 활동에 유익을 주었다. 그는 시편을 쓰고 곡조를 정하며 노래하는 사람들과 악기들을 지정함으로써 선한 사람들의 경건을 크게 일깨우고 넓혔다. 주목하라. 시편 찬송은 하나님 찬양을 기뻐하는 이들에게 매우 어울리는 아름다운 규례이다. 시편 기자가 된 일은 다윗이 높아진 영예 가운데 하나로 여겨진다. 이 점에서 그는 야곱의 하나님에게 기름 부음을 받은 자인 것만큼 참으로 위대했다. 주목하라. 경건한 행위로 교회에 유익을 주고, 복된 기도와 찬양의 일을 촉진하는 도구가 되는 것은 참된 승진이다. 살펴보라. 다윗은 군주였는가? 야곱을 위한 군주였다. 시편 기자였는가? 이스라엘을 위한 시편 기자였다. 성령의 나타나심은 각 사람에게 공동의 유익을 위해 주어진다. 그러므로 각 사람이 은사를 받은 대로 그것으로 서로 섬겨야 한다.

II. 그 유언의 요지는 무엇인가. 하나님과 나눈 교제를 진술한 것이다. 다음을 살펴보라.

1. 하나님이 다윗에게 왕으로서의 인도와 격려를 위해 말씀하신 내용이며, 그의 후계자들에게도 같은 방식으로 유익한 말씀이다. 경건한 사람들은 하나님에게서 들은 말씀을 되새기고 마음속으로 숙고하는 일을 기뻐한다. 하나님이 한 번 말씀하신 것을 다윗은 두 번, 참으로 여러 번 들었다. 여기에서 다음을 보라.

(1) 누가 말씀하셨는가. 여호와의 영, 이스라엘의 하나님, 그리고 이스라엘의 반석이 말씀하셨다. 어떤 이들은 이를 신격 안에 계신 삼위에 대한 암시로 본다. 성부는 이스라엘의 하나님, 성자는 이스라엘의 반석, 성령은 성부와 성자에게서 나오셔서 선지자들을 통하여 말씀하신 분이다. 성령은 특히 다윗을 통하여 말씀하셨으며, 그 말씀은 다윗의 마음에만 아니라 다른 사람의 유익을 위해 그의 혀에도 있었다. 다윗은 여기에서 자신의 신적 영감을 고백한다. 그의 시편들과 이 작품에서 하나님의 영이 그를 통하여 말씀하셨다. 다윗과 다른 거룩한 사람들은 성령의 감동을 받아 말하고 기록하였다. 시편은 성령이 가르치신 말씀이므로 이 사실은 시편에 영예를 더하고 우리의 경건 생활에 사용하도록 권한다.

(2) 무엇을 말씀하셨는가. 하나님이 다윗을 통하여 말씀하신 것은 그의 모든 시편을 포함하고, 이스라엘의 반석이 다윗에게 말씀하신 것은 그와 그의 집안에 관한 내용으로 구별되는 듯하다. 사역자들은 하나님이 자신들을 통하여 다른 이들에게 말씀하실 때, 하나님이 자기들에게 말씀하시는 것을 듣고 주의해야 한다는 점을 살펴야 한다. 다른 사람에게 의무를 가르치는 직무를 맡은 이들은 먼저 자신의 의무를 배우고 행해야 한다. 삼하 23:3, 4의 말씀은 다음과 같이 이해할 수 있다. [1] 다윗과 그의 왕가에 적용된다. 그러면 여기에는 첫째, 통치자들의 의무가 명령된다. 왕이 하나님에게서 말씀을 들을 때 그의 높은 존엄과 광대한 권력에 대한 찬사를 듣는 것이 아니라 자신의 의무를 들어야 했다. 우리는 왕에게도 “해야 한다”가 있다고 말한다. 여기에도 왕을 위한 “해야 한다”가 있다. 그는 의로워야 하며 하나님을 경외함으로 다스려야 한다. 모든 하급 통치자도 자기 자리에서 그러해야 한다. 통치자들은 자신들이 짐승이 아니라 사람을 다스린다는 점을 기억해야 한다. 짐승이라면 마음대로 종으로 삼고 학대할 수 있겠지만, 사람은 이성적 피조물이며 통치자와 같은 지위에 있다. 그들은 어리석음과 연약함을 지닌 사람을 다스리므로 이를 참아 주어야 한다. 사람을 다스리지만 하나님 아래에서 그분을 위해 다스린다. 그러므로 1. 백성의 권리와 재산을 인정하여 그들에게 의로워야 하고, 해를 입히는 자에게서 피해자를 바로잡도록 권력을 사용하여 백성 사이에서도 정의로워야 한다(신 1:16, 17). 스스로 불의를 행하지 않는 것만으로 충분하지 않고, 불의가 행해지도록 내버려 두어서도 안 된다. 2. 하나님을 경외함으로 다스려야 한다. 곧 통치자 자신이 하나님을 경외해야 하며, 그 경외가 모든 불의와 압제 행위를 효과적으로 억제할 것이다. 느헤미야가 그러했다. “나는 하나님을 경외하므로 이같이 행하지 아니하였다”(느 5:15). 요셉도 그러했다(창 42:18). 또한 다스리는 사람들 가운데 하나님 경외, 곧 신앙 실천이 증진되도록 힘써야 한다. 통치자는 두 돌판을 모두 지키는 사람으로서 경건과 정직을 모두 보호해야 한다. 둘째, 이 의무를 행할 때 번영이 약속된다. 하나님을 경외함으로 다스리는 자는 아침 빛과 같을 것이다(삼하 23:4). 빛은 달고 즐거우며, 의무를 행하는 사람은 그 위로를 누릴 것이다. 그의 기쁨은 양심의 증언이 될 것이다. 빛은 밝으며 선한 군주는 빛난다. 그의 정의와 경건은 그의 영예가 될 것이다. 빛은 복이며, 공공을 위해 하나님을 경외함으로 다스리는 군주보다 더 크고 넓게 미치는 복은 없다. 밤의 어둠이 지난 뒤 가장 반가운 아침 빛처럼—사울의 통치 뒤 다윗의 통치가 그러했다(시 75:3)—점점 밝아져 온전한 낮에 이르니, 선한 통치의 광채도 그렇게 자란다. 또한 사람이 쓰도록 땅이 내는 연한 풀에 비유되며, 풍성한 복의 수확을 가져온다. 시 72:6, 16을 보라. 이 구절들도 다윗의 마지막 말 가운데 일부이며 여기에 기록된 말씀을 가리키는 듯하다. [2] 다윗의 자손 그리스도에게 적용된다. 그러면 모든 내용을 예언으로 받아야 하며, 원문도 그렇게 해석할 수 있다. 사람 가운데 또는 사람 위에 다스리는 자가 있을 것인데, 그는 의로우며 하나님을 경외함으로 다스릴 것이다. 곧 종교와 예배의 일을 아버지의 뜻에 따라 정돈할 것이다. 그는 아침의 빛과 같을 것이다. 그리스도는 세상의 빛이시기 때문이다. 또한 연한 풀과 같을 것이다. 그분은 여호와의 가지이며 땅의 열매이시기 때문이다(사 11:1-5; 32:1, 2; 시 72:2). 하나님은 성령을 통해 다윗에게 이를 미리 보게 하셔서, 집안에 닥친 수많은 재앙과 타락할 후손에 대한 우울한 전망 가운데 그를 위로하셨다.

2. 다윗이 하나님이 말씀하신 내용을 어떻게 위로로 활용했으며, 그에 응답하여 어떤 경건한 묵상을 했는지가 삼하 23:5에 나온다. 이는 삼하 7:18-29의 말씀을 받은 뒤 한 묵상과 비슷하다. 앞부분은 이스라엘의 반석이 그에게 말씀하신 것이며, 이 부분은 하나님의 영이 그를 통하여 말씀하신 것으로, 영원한 언약에 대한 믿음과 소망을 매우 탁월하게 고백한다. 여기에는 다음 내용이 있다.

(1) 예상되는 고난이다. 비록 내 집이 하나님 앞에서 이와 같지 않고, 비록 그분이 그것을 자라게 하지 않으실지라도라고 말한다. 다윗의 집안은 삼하 23:3, 4에 묘사된 모습이나 그가 바란 모습처럼 하나님 앞에서 선하거나 행복하지 않았다. 그가 살아 있을 때도 그러하지 않았고, 자신이 떠난 뒤에도 그러하지 않을 것을 내다보았다. 그의 집안은 그런 아버지의 후손에게 기대할 만큼 경건하거나 번영하지 못할 것이었다. [1] 하나님 앞에서 이와 같지 않다. 주목하라. 우리와 우리에게 속한 이들의 참모습은 하나님 앞에서의 모습이다. 다윗이 자녀들에 관해 마음에 품은 것은 그들이 하나님 앞에서 바르고 그분께 충실하며 그분을 위해 열심을 내는 일이었다. 그러나 경건한 부모의 자녀도 흔히 기대만큼 거룩하거나 행복하지 않다. 혈통을 따라 흐르는 것은 은혜가 아니라 타락이며, 빠른 자가 경주에서 반드시 이기는 것이 아니라 하나님이 자유로운 주권으로 성령을 주신다는 사실을 우리는 알아야 한다. [2] 수와 권력에서 자라게 되지 않는다. 집안을 자라게 하거나 자라지 않게 하시는 분은 하나님이다(시 107:41). 선한 사람도 쇠퇴하는 가문을 내다보며 슬퍼할 때가 많다. 다윗의 집은 그리스도의 집인 교회의 모형이었다(히 3:3). 교회가 우리가 바라는 만큼 하나님 앞에서 바르지 않고, 오류와 부패로 인해 줄어들고 곤경과 수치를 당하며 약해져 거의 사라지는 듯하다고 가정해 보자. 그래도 하나님은 교회의 머리인 다윗의 자손과 언약을 맺으셔서 그에게 씨를 보존하고 지옥의 문들이 그의 집을 결코 이기지 못하게 하셨다. 우리 구주도 고난 중에 자신과 맺은 언약이 굳게 서 있다는 사실로 위로를 얻으셨다(사 53:10-12). (2) 보장된 위로이다. 그러나 그분은 나와 영원한 언약을 맺으셨다. 하나님의 자녀는 어떤 고난을 내다보더라도 그것과 균형을 이루는 위로를 늘 가지고 있다(고후 4:8, 9). 시편 기자가 말한 이 위로와 같은 것은 없으며, 다음과 같이 이해할 수 있다. [1] 하나님이 왕국에 관해 다윗과 그의 씨와 맺은 모형적 왕권 언약이다(시 132:11, 12). 그러나 [2] 더 멀리 보아, 모든 신자와 맺으신 은혜 언약을 가리켜야 한다. 하나님이 그리스도 안에서 그들의 하나님이 되신다는 언약이다. 왕권 언약은 이를 나타냈으므로 언약의 약속들은 다윗에게 허락한 확실한 은혜라고 불린다(사 55:3). 이것만이 영원한 언약이다. 수많은 시편에서 그리스도와 복음의 은혜를 그토록 분명하게 말한 다윗이 마지막 말에서 이를 잊었다고 생각할 수 없다. 하나님은 예수 그리스도 안에서 우리와 은혜 언약을 맺으셨다. 여기에서 그 언약에 대해 다음을 알 수 있다. 첫째, 이는 영원한 언약이다. 그 계획과 협의가 영원 전부터 있었고, 그 지속과 결과가 영원까지 이른다. 둘째, 이는 모든 일에 훌륭하고 놀랍게 질서가 있는 언약이다. 하나님의 영광과 중보자의 영예를 높이는 동시에 신자들의 거룩함과 위로를 증진한다. 언약이 요구하는 모든 것이 약속되어 있고, 언약에 대한 모든 범법이 우리를 언약 밖으로 내쫓지는 않으며, 우리의 구원을 우리 자신의 보관이 아니라 중보자의 보관에 맡긴다는 점에서 잘 정돈되어 있다. 셋째, 이는 확실한 언약이며, 잘 정돈되었기 때문에 확실하다. 일반적인 제안도 확실하며, 조건이 이행될 때 약속된 자비도 확실하다. 참된 신자들에게 특별히 적용되는 일도 확실하며 모든 씨에게 확실하다. 넷째, 이는 우리의 모든 구원이다. 이것 외에는 아무것도 우리를 구원하지 못하며 이것으로 충분하다. 오직 이 언약에 우리의 구원이 달려 있다. 다섯째, 그러므로 이것은 우리의 모든 소원이어야 한다. 이 언약과 그 약속에 대한 몫을 얻으면 충분하며 더 바랄 것이 없다.

3. 벨리알의 아들들에 대한 운명이 선고된다(삼하 23:6, 7). (1) 그들은 가시나무처럼 밀쳐져 거절되고 버림받을 것이다. 손으로 만질 수 없는 가시나무처럼 격정적이고 사나워 지혜롭고 신실한 책망으로 다루거나 통제할 수 없으며, 법과 정의의 칼로 제압해야 한다(시 32:9). 그러므로 가시나무처럼 (2) 마침내 바로 그 자리에서 불에 완전히 탈 것이다(히 6:8). 이 말씀의 의도는 다음과 같다. [1] 통치자들에게 권력을 사용하여 악을 처벌하고 억제하라는 지침이다. 그들은 벨리알의 아들들을 밀쳐 내야 한다(시 101:8). 또는 [2] 통치자들, 특히 다윗의 아들들과 후계자들이 자신부터 벨리알의 아들이 되지 않도록 조심하라는 경고이다. 실제로 그들 가운데 너무 많은 이가 그렇게 되었다. 그럴 경우 높은 지위나 다윗과의 관계도 하나님의 의로운 심판으로 밀쳐지는 일을 막지 못한다. 사람이 그들을 다룰 수 없어도 하나님은 다루실 것이다. 또는 [3] 그리스도의 왕국을 끝까지 대적하는 모든 원수가 멸망하리라는 예언이다. 밖에는 공개적으로 왕국을 반대하고 싸우는 원수가 있고, 안에는 은밀히 배반하고 신의를 저버리는 원수가 있다. 둘 다 벨리알의 아들, 곧 악한 자의 자녀이며 뱀의 씨이다. 둘 다 고통스럽고 성가신 가시나무와 같다. 그러나 둘 다 밀쳐질 것이며 그리스도는 그들의 적대에도 불구하고 자기 왕국을 세우고 그들을 밟고 지나가실 것이다(사 27:4). 때가 되면 교회에 평화를 주셔서 찌르는 찔레와 상하게 하는 가시가 하나도 없게 하실 것이다. 회개하여 하나님께 영광을 돌리지 않는 자들은 심판 날—갈대아 역자는 이 구절을 그날에 적용한다—꺼지지 않는 불에 탈 것이다. 눅 19:27을 보라.

다윗의 용사들(주전 1054년)

⁸ 다윗에게 있던 용사들의 이름은 이러하다. 다그몬 사람이 지휘관 가운데 으뜸으로 자리에 앉았는데, 그는 에센 사람 아디노였다. 그가 한 번에 팔백 명을 향하여 창을 들어 그들을 죽였다.
⁹ 그 다음은 아호아 사람 도도의 아들 엘르아살이었다. 그는 블레셋 사람들이 전쟁하려고 그곳에 모이고 이스라엘 사람들이 물러갔을 때 다윗과 함께 그들을 대적한 세 용사 가운데 하나였다.
¹⁰ 그가 일어나 손이 지치고 칼에 달라붙을 때까지 블레셋 사람들을 쳤다. 그날 여호와께서 큰 승리를 이루셨고, 백성은 그의 뒤를 따라 돌아와 노략할 뿐이었다.
¹¹ 그 다음은 하랄 사람 아게의 아들 삼마였다. 블레셋 사람들이 한 부대로 모였는데 그곳에는 팥이 가득한 밭이 있었고, 백성은 블레셋 사람들 앞에서 도망하였다.
¹² 그러나 삼마가 밭 한가운데 서서 그것을 지키고 블레셋 사람들을 죽였으며, 여호와께서 큰 승리를 이루셨다.
¹³ 삼십 명의 우두머리 가운데 세 사람이 추수 때에 내려가 아둘람 굴에 있는 다윗에게 이르렀고, 블레셋 부대는 르바임 골짜기에 진을 쳤다.
¹⁴ 그때 다윗은 산성에 있었고 블레셋의 수비대는 베들레헴에 있었다.
¹⁵ 다윗이 간절히 바라며 말하였다. “누가 성문 곁 베들레헴 우물의 물을 내게 마시게 해 주면 좋겠구나!”
¹⁶ 세 용사가 블레셋 군대를 돌파하고 성문 곁 베들레헴 우물에서 물을 길어 다윗에게 가져왔다. 그러나 다윗은 그 물을 마시려 하지 않고 여호와께 부어 드렸다.
¹⁷ 그가 말하였다. “여호와여, 내가 이런 일을 하는 것을 멀리하소서. 이것은 목숨을 걸고 갔던 사람들의 피가 아닙니까?” 그러므로 그가 마시려 하지 않았다. 이 세 용사가 이런 일을 행하였다.
¹⁸ 스루야의 아들이며 요압의 형제인 아비새는 세 사람 가운데 우두머리였다. 그가 삼백 명을 향하여 창을 들어 그들을 죽였고 세 사람 가운데 이름을 얻었다.
¹⁹ 그가 세 사람 가운데 가장 존귀하지 않았는가? 그러므로 그들의 지휘관이 되었으나 첫째 세 사람에게는 미치지 못하였다.
²⁰ 갑스엘 출신 용사의 아들 여호야다의 아들 브나야는 많은 업적을 이루었다. 그는 모압의 사자 같은 두 사람을 죽였으며, 눈 오는 날에는 구덩이 가운데 내려가 사자를 죽였다.
²¹ 그는 또한 풍채가 좋은 이집트 사람을 죽였다. 그 이집트 사람은 손에 창을 들고 있었지만, 브나야는 막대기만 가지고 내려가 이집트 사람의 손에서 창을 빼앗아 그의 창으로 그를 죽였다.
²² 여호야다의 아들 브나야가 이런 일을 행하여 세 용사 가운데 이름을 얻었다.
²³ 그는 삼십 명보다 존귀했으나 첫째 세 사람에게는 미치지 못하였다. 다윗이 그를 자기 호위대장으로 삼았다.
²⁴ 요압의 형제 아사헬은 삼십 명 가운데 하나였고, 베들레헴 출신 도도의 아들 엘하난,
²⁵ 하롯 사람 삼마, 하롯 사람 엘리가,
²⁶ 발디 사람 헬레스, 드고아 사람 익게스의 아들 이라,
²⁷ 아나돗 사람 아비에셀, 후사 사람 므분내,
²⁸ 아호아 사람 살몬, 느도바 사람 마하래,
²⁹ 느도바 사람 바아나의 아들 헬렙, 베냐민 자손의 기브아 출신 리배의 아들 잇대,
³⁰ 비라돈 사람 브나야, 가아스 시냇가 출신 힛대,
³¹ 아르바 사람 아비알본, 바르훔 사람 아스마웻,
³² 사알본 사람 엘리아바, 야센의 아들들 가운데 요나단,
³³ 하랄 사람 삼마, 하랄 사람 사랄의 아들 아히암,
³⁴ 마아가 사람의 아들 아하스배의 아들 엘리벨렛, 길로 사람 아히도벨의 아들 엘리암,
³⁵ 갈멜 사람 헤스래, 아랍 사람 바아래,
³⁶ 소바 사람 나단의 아들 이갈, 갓 사람 바니,
³⁷ 암몬 사람 셀렉, 브에롯 사람 나하래 곧 스루야의 아들 요압의 무기를 든 자,
³⁸ 이델 사람 이라, 이델 사람 가렙,
³⁹ 헷 사람 우리아까지 모두 삼십칠 명이었다.

I. 역사가가 여기에 기록으로 남긴 다윗 시대의 위대한 군인 명단은 다음 목적을 지닌다. 1. 다윗에게 영예를 돌린다. 그는 그들에게 전쟁 훈련과 기술을 가르치고 지휘와 용기의 본을 보였다. 여기에 묘사된 용감한 사람들의 호위와 섬김을 받는 것은 군주에게 유익할 뿐 아니라 명예이기도 하다. 2. 이 용사들 자신에게 영예를 돌린다. 그들은 다윗이 왕위에 오르고, 왕좌에 자리 잡아 보호받으며, 정복지를 넓히는 데 쓰임을 받았다. 주목하라. 공적인 지위에서 나라의 이익을 위해 위험을 무릅쓰고 자신을 바친 이들은 동시대 사람들의 존경과 후대의 기억이라는 갑절의 영예를 받을 가치가 있다. 3. 후대 사람들에게 고상한 경쟁심을 일으킨다. 4. 신앙이 사람에게 참된 용기를 불어넣는 데 얼마나 크게 기여하는지를 보여 준다. 다윗은 시편과 성전 예배를 위한 예물을 통해 왕국의 유력자들 가운데 경건을 크게 증진하였다(대상 29:6). 그들이 경건으로 이름을 떨치자 용맹으로도 이름을 떨쳤다.

II. 이제 이 용사들은 세 등급으로 나뉜다.

1. 가장 위대한 업적을 이루어 가장 큰 명성을 얻은 첫째 세 사람은 아디노(삼하 23:8), 엘르아살(삼하 23:9, 10), 삼마이다(삼하 23:11, 12). 다윗의 전체 역사 가운데 이들과 그들의 행적은 이곳과 병행 본문인 대상 11:11-47 외에는 어디에서도 읽은 기억이 없다. 연대기는 위대하고 주목할 사건을 많이 생략하며, 특히 우리아 사건의 죄 이후 다윗 통치의 영광보다 오점을 더 많이 전한다. 그러므로 기록을 읽으며 우리에게 보인 것보다 실제 다윗의 통치가 더 빛났다고 결론 내릴 수 있다. 이 용감한 삼인조의 업적이 여기에 기록된다. 그들은 이스라엘의 원수, 특히 블레셋과 싸운 전쟁에서 뛰어난 모습을 보였다. (1) 아디노는 한 번에 창으로 팔백 명을 죽였다. (2) 블레셋 사람들이 골리앗을 내세워 이스라엘을 모욕했듯이 엘르아살은 블레셋 사람들에게 도전하였으나, 더 큰 용기와 더 나은 결과를 얻었다. 이스라엘 사람들이 물러갔을 때 그는 자리를 지켰을 뿐 아니라 일어나 블레셋 사람들을 쳤다. 하나님은 이 위대한 영웅에게 불어넣으신 용기에 상응하는 두려움을 그들에게 내리셨다. 그의 손은 지쳤지만 칼에 달라붙었다. 힘이 남아 있는 한 무기를 놓지 않고 계속 공격하였다. 이처럼 하나님의 섬김에서는 육신의 연약함과 피로에도 불구하고 영의 자원함과 결의를 유지해야 한다. 지쳤으나 추격하고(삿 8:4), 손이 피곤해도 칼을 놓지 말아야 한다. 엘르아살이 원수를 물리치자 전투에서 물러났던 이스라엘 사람들이(삼하 23:9) 노략하려고 돌아왔다(삼하 23:10). 해야 할 일이 있을 때 전장을 떠난 사람들이 얻을 것이 생기면 서둘러 돌아오는 일은 흔하다. (3) 삼마는 약탈하던 적군 부대를 만나 패주시켰다(삼하 23:11, 12). 그러나 이 업적과 앞의 업적에 관하여 여호와께서 큰 승리를 이루셨다고 기록된 점을 살펴보라. 주목하라. 도구가 아무리 용감하더라도 성취에 대한 찬양은 하나님께 드려야 한다. 이들이 전투를 치렀지만 승리를 이루신 분은 하나님이다. 그러므로 강한 사람은 자기 힘이나 어떤 군사 작전도 자랑하지 말고, 자랑하는 자는 주 안에서 자랑해야 한다.

2. 다음 세 사람은 삼십 명과 구별되어 그들보다 높은 지위를 얻었지만 첫째 세 사람에게는 미치지 못하였다(삼하 23:23). 모든 위인이 같은 크기는 아니다. 밝고 유익한 별 가운데도 일등성이 아닌 별이 많고, 좋은 배 가운데도 일등함이 아닌 배가 많다. 이 둘째 삼인조 가운데는 아비새와 브나야 두 사람만 이름이 나온다. 다윗의 역사에서 자주 만난 이들이며, 존엄에서는 첫째 세 사람보다 낮았지만 유용성에서는 뒤지지 않았던 듯하다. 여기에는 다음 내용이 있다.

(1) 이 세 사람이 함께 행한 용감한 일이다. 그들은 다윗이 숨어 지내며 환난을 겪을 때 아둘람 굴에서 그를 따르고 함께 고난을 받았으므로(삼하 23:13), 뒤에 다윗에게서 높은 지위를 얻었다. 다윗과 그를 따르며 블레셋을 힘차게 대적했던 용사들이 사울 통치 시대의 불의로 인해 그의 분노를 피해 동굴과 산성에 숨을 수밖에 없었을 때, 블레셋 사람들이 르바임 골짜기에 진을 치고 베들레헴에까지 수비대를 둔 것은 놀라운 일이 아니다(삼하 23:13, 14). 교회의 인도자들이 크게 잘못된 길로 나아가 교회의 가장 좋은 친구와 투사를 박해한다면 공동의 원수가 반드시 그 틈을 이용할 것이다. 다윗이 자유롭게 활동할 수 있었다면 베들레헴이 블레셋의 수중에 들어가지 않았을 것이다. 그런 상황에서 다음 내용을 알 수 있다. [1] 다윗은 베들레헴 우물의 물을 간절히 바랐다. 어떤 이들은 이를 공공의 이익을 향한 소원으로 보고, “우리가 블레셋 수비대를 베들레헴에서 몰아내 사랑하는 내 성읍을 다시 우리 것으로 만들 수 있으면 좋겠다”라는 뜻이었다고 해석한다. 강이 흔히 그 강이 지나는 나라를 가리키듯 우물이 성읍을 가리킨다는 것이다. 그러나 그런 뜻이었다면 주변 사람들이 이해하지 못했으므로, 오히려 다윗의 연약함을 보여 주는 사례로 보인다. 추수 때였고 날씨가 더웠으며 다윗은 목이 말랐다. 아마 좋은 물이 귀했으므로 “베들레헴 우물의 물을 한 모금만 마시면 좋겠다”고 간절히 바랐다. 젊을 때 그 우물의 물로 자주 갈증을 풀었으며, 이제는 그 물을 얻기가 거의 불가능한데도 다른 물로는 만족하지 못하였다. 설명할 근거도 없는 기분을 이상할 정도로 내버려 두었다. 다른 물도 똑같이 갈증을 풀 수 있었지만 유독 그 물만 마음에 들었다. 이런 변덕을 품는 것은 어리석으며, 반드시 만족시키겠다고 고집하는 것은 더 어리석다. 다른 것보다 실제로 더 즐겁고 좋은 것을 지나치게 갈망할 때도 욕구를 억제해야 한다. “진미를 탐하지 말라.” 하물며 기분만 만족시키는 것을 이렇게 고집할 때는 더욱 그러해야 한다. [2] 세 용사 아비새와 브나야와 이름이 기록되지 않은 한 사람이 다윗도 모르게 위험의 입구인 블레셋 진영을 용감하게 돌파하여 베들레헴 우물의 물을 가져왔다(삼하 23:16). 다윗은 물을 바랐을 때 부하가 목숨을 걸고 가져오기를 전혀 원하지 않았지만, 이 세 사람은 다음을 보여 주려고 그렇게 하였다. 첫째, 자기 군주를 얼마나 귀하게 여겼으며 그를 섬기기 위해 가장 큰 고난도 얼마나 기쁘게 감수할 수 있었는지를 보여 주었다. 다윗은 왕으로 기름 부음을 받았지만 아직 망명 중이었고, 수행자들의 애정과 존경을 끌 외적인 이점도, 그들에게 지위나 보상을 줄 능력도 없는 가난한 군주였다. 그래도 이 세 사람은 보상의 때가 오리라고 굳게 믿으며 그를 기쁘게 하려고 이처럼 열심을 냈다. 그리스도의 대의가 고난받는 때에도 결국 승리하고 우리가 손해 보지 않으리라고 확신하는 사람들처럼 기꺼이 위험을 감수하자. 이들은 군주의 뜻을 조금만 암시받고도 이처럼 자신을 내놓고 그를 기쁘게 하려고 열망하였다. 그렇다면 우리는 말씀과 성령과 섭리를 통해 주어지는 주 예수의 뜻에 관한 모든 암시에 기꺼이 순종하여 그분께 인정받기를 갈망해야 하지 않겠는가? 둘째, 그들이 블레셋을 얼마나 두려워하지 않았는지를 보여 주었다. 그들에게 도전할 기회를 반겼다. 블레셋이 알아차리지 못할 만큼 은밀하고 교묘하게 진영을 통과했는지, 아니면 얼굴에 나타난 기세가 두려워 블레셋이 감히 막지 못할 만큼 공개적으로 지나갔는지는 확실하지 않다. 칼을 손에 들고 길을 뚫은 듯하다. 그러나 [3] 멀리서 큰 대가를 치르고 가져온 물을 다윗이 얼마나 자기를 부인하며 여호와 앞에 부어 드렸는지 보라(삼하 23:17). 첫째, 그는 병사들의 생명을 소중히 여기며 그들의 피를 함부로 흘리게 할 생각이 전혀 없음을 보여 주었다(시 72:14). 하나님의 눈에는 성도들의 죽음이 귀하다. 둘째, 그들이 목숨을 걸게 만든 어리석은 말을 한 일을 슬퍼한다고 증언하였다. 높은 사람은 주변 사람들이 말을 나쁘게 이용하지 않도록 발언을 조심해야 한다. 셋째, 앞으로 부하들이 비슷하게 무모한 일을 하지 못하게 하였다. 넷째, 자신의 어리석은 기분을 거슬러 그것을 품고 내버려 둔 자신을 벌하였다. 분별 있는 생각으로 경솔한 생각을 바로잡으며, 가장 좋아하던 것에서도 자신을 부인할 줄 안다는 것을 보여 주었다. 이처럼 고상한 절제는 지혜롭고 위대하고 선한 사람에게 어울린다. 다섯째, 하나님께 영예와 영광을 돌렸다. 이처럼 큰 값을 치른 물은 자신이 마시기에는 너무 귀하고, 전제로 하나님께 부어 드리기에만 합당하다고 여겼다. 그것이 이 사람들의 피라면 피는 언제나 하나님의 몫이므로 그분께 마땅히 돌려야 했다. 여섯째, 패트릭 주교는 다윗이 물질적인 물이 아니라 생명수를 가지며 베들레헴에서 태어날 줄 알았던 메시아를 갈망했고, 그러므로 블레셋이 베들레헴을 멸할 수 없음을 나타냈다고 보는 이들을 언급한다. 일곱째, 다윗이 용사들의 피를 무릅쓰고 얻은 물을 그토록 귀하게 여겼다면, 복되신 구주께서 피를 흘려 사신 유익을 우리는 더욱 귀하게 여겨야 하지 않겠는가? 언약의 복을 하찮게 여기는 사람들이 그러하듯 언약의 피를 하찮게 여기지 말자.

(2) 다른 때에 이들 가운데 두 사람이 행한 용감한 일이다. 아비새는 한 번에 삼백 명을 죽였다(삼하 23:18, 19). 브나야는 많은 위대한 일을 행하였다. [1] 사자 같은 모압 사람 둘을 죽였다. 그들은 매우 대담하고 강하며 사납고 격렬하였다. [2] 어떤 계기인지는 기록되지 않았지만 이집트 사람 하나를 죽였다. 그는 무장을 잘 갖추었으나 브나야는 지팡이 외에 다른 무기 없이 공격하여 능숙하게 손에서 창을 빼앗고 그 창으로 그를 죽였다(삼하 23:21). 다윗은 이런 업적들로 인해 그를 호위대 또는 상비군의 지휘관으로 높였다(삼하 23:23).

3. 둘째 세 사람보다는 아래였지만 크게 이름을 떨친 사람들은 삼하 23:24-39에 이름이 언급된 삼십일 명이다. 첫째는 다윗의 통치 초기에 아브넬에게 죽은 아사헬이지만 이 명단에서 자리를 잃지 않았다. 다음 엘하난은 첫째 세 사람 가운데 한 명인 엘르아살의 형제이다(삼하 23:9). 여기에 붙은 별칭은 우리 사회의 많은 성씨가 원래 그러했듯 출생지나 거주지에서 나온 것으로 보인다. 왕을 섬기도록 온 나라 각지에서 가장 지혜롭고 용감한 사람들이 뽑혔다. 이름이 언급된 여러 사람은 다윗이 한 해의 각 달을 맡도록 지정한 열두 부대의 지휘관으로 나온다(대상 27:1-5). 훌륭하게 행한 이들은 공적에 따라 높은 지위를 얻었다. 그중 한 사람은 아히도벨의 아들이었는데(삼하 23:34), 아버지가 자문 회의에서 유명했던 것처럼 아들은 진영에서 유명했다. 그러나 헷 사람 우리아가 이 용사들의 마지막에 나오는 사실은 다윗의 죄를 다시 떠올리게 할 뿐 아니라 그 죄를 더욱 무겁게 한다. 왕과 나라에 그토록 큰 공을 세운 사람이 그토록 부당한 대우를 받았기 때문이다. 요압은 이들 가운데 전혀 언급되지 않는데, 그 이유는 다음 둘 중 하나이다. (1) 별도로 언급될 위치에 있었기 때문이다. 첫째 세 사람의 우두머리가 지휘관들 가운데 으뜸으로 앉았지만, 요압은 총사령관으로 그들 위에 있었다. 또는 (2) 너무 악하여 언급될 자격이 없었기 때문이다. 그가 분명 위대한 군인이었고 전리품 일부를 하나님의 집에 바칠 만큼 신앙심도 있었지만(대상 26:28), 다윗의 두 친구를 죽임으로써 잃은 영예가 원수들을 죽여 얻은 영예만큼 컸다.

다윗의 자손 그리스도에게도 용사들이 있다. 이들은 다윗의 용사들처럼 그분의 본에 영향을 받고, 그분의 왕국을 대적하는 영적 원수와 싸우며, 그분의 힘으로 넉넉히 이긴다. 그리스도의 사도들은 그분을 바로 곁에서 따르며 그분을 위해 위대한 일을 행하고 고난을 겪었고, 마침내 그분과 함께 다스리게 되었다. 이 용사들이 구약에서 영예롭게 언급되듯 사도들은 신약에서, 특히 계 21:14에서 영예롭게 언급된다. 더욱이 예수 그리스도의 모든 선한 군사의 이름은 이 용사들의 이름보다 더 잘 보존된다. 그 이름이 하늘에 기록되어 있기 때문이다. 그분의 모든 성도에게 이 영예가 있다.