성경 주석서

사울의 통치 기간에 언약궤가 잊힌 상태로 있었던 일은 블레셋 사람들의 모욕만큼이나 이스라엘에 큰 고통이었다. 다윗은 블레셋 사람들을 낮추어 그들이 받은 은혜에 감사하도록 자존심을 꺾은 뒤, 공공의 복리를 도모하는 계획에 따라 언약궤를 자기 성으로 옮기려 한다. 언약궤를 가까이 두어 새로 세운 도성의 영광과 힘으로 삼으려는 것이었다. 여기에는 다음 내용이 나온다. I. 언약궤를 옮기려 한 첫 시도가 실패함. 계획 자체는 잘 세웠다(삼하 6:1, 2). 그러나 1. 수레로 운반하는 잘못을 범했다(삼하 6:3-5). 2. 그 잘못 때문에 웃사가 갑자기 죽는 벌을 받았고(삼하 6:6, 7), 이는 다윗에게 큰 두려움을 주어(삼하 6:8, 9) 운반이 중단되었다(삼하 6:10, 11). II. 마침내 큰 기쁨과 만족 가운데 언약궤를 옮김(삼하 6:12-15). 그리고 1. 다윗과 백성 사이에 좋은 화합이 이루어짐(삼하 6:17-19). 2. 그 일을 계기로 다윗과 아내 사이에 불화가 생김(삼하 6:16, 20-23). 언약궤가 하나님의 임재의 표징이자 그리스도의 모형이었음을 생각하면, 이 이야기가 매우 유익한 교훈을 준다는 사실을 알게 된다.

언약궤의 이동(주전 1045년)

¹ 다윗이 다시 이스라엘에서 선발한 사람 삼만 명을 모두 모았다.
² 다윗이 자기와 함께한 모든 백성을 거느리고 유다의 바알레에서 일어나 출발하여, 그룹들 사이에 거하시는 만군의 여호와의 이름으로 일컬어지는 하나님의 궤를 그곳에서 옮겨 오려 했다.
³ 그들이 하나님의 궤를 새 수레에 싣고 기브아에 있는 아비나답의 집에서 가져왔으며, 아비나답의 아들 웃사와 아효가 그 새 수레를 몰았다.
⁴ 그들이 기브아에 있는 아비나답의 집에서 하나님의 궤와 함께 그것을 가져왔고, 아효는 궤 앞에서 갔다.
⁵ 다윗과 온 이스라엘 집이 전나무로 만든 온갖 악기, 곧 수금과 비파와 소고와 코넷과 제금을 연주하며 여호와 앞에서 기뻐했다.

언약궤가 블레셋 사람들에게 사로잡혔다가 돌아온 직후 기럇여아림에 안치된 때부터는(삼상 7:1, 2), 사울이 한 번 언약궤를 가져오라고 했던 일 외에(삼상 14:18) 아무 소식도 듣지 못했다. 이전 시대에 그토록 두드러졌던 언약궤가 오랫동안 버려져 소홀히 여기는 물건처럼 되었다. 언약궤가 이처럼 여러 해 동안 한 집 안에 있었다면, 교회가 오랫동안 광야에 있었다고 해도 이상하게 여길 필요가 없다(계 12:14). 끊임없이 눈에 보인다는 사실은 참된 교회의 표지가 아니다. 하나님의 백성에게 그분의 임재를 나타내는 외적 표징이 없을 때에도 하나님은 그들의 영혼에 은혜로 임재하신다. 그러나 이제 다윗이 왕좌에 안정되자 언약궤의 영예가 되살아나기 시작했고, “이스라엘이 그것을 돌보는 일도 다시 활기를 띠었다. 그들 가운데 선한 사람들은 틀림없이 전에도 마음을 썼으나 기회가 없었다.” 빌 4:10을 보라.

I. 여기서는 언약궤를 존귀하게 언급한다. 오랫동안 언급되지 않았던 언약궤가 이제 다시 거론되므로, 그 묘사를 주목해야 한다(삼하 6:2). 언약궤는 “그룹들 사이에 거하시는 만군의 여호와의 이름으로 일컬어지는 하나님의 궤”이다. 이는 “만군의 여호와의 이름, 곧 그 이름을 향해 부르짖는 궤”, “만군의 여호와의 이름이 불리는 궤”, 또는 “그로 말미암아 만군의 여호와의 이름이 선포되는 궤”라고도 이해할 수 있다. 마지막 표현은 언약궤 앞에서 행해진 기적들로 하나님이 크게 높임을 받으셨다는 뜻이다. 또는 “그 이름이라 불리시는 하나님의 궤”(레 24:11, 16), 곧 “그 위의 그룹들 사이에 앉아 계시는 만군의 여호와의 이름”이라고 읽을 수도 있다. 여기서 다음을 배워야 한다. 1. 하나님을 높이 생각하고 높여 말해야 한다. 하나님은 모든 이름 위에 뛰어난 이름이며, 하늘과 땅의 모든 피조물을 명령 아래 두고 그들 모두에게 경배받으시는 “만군의 여호와”이시다. 그럼에도 그룹들 사이, 곧 속죄소 위에 기꺼이 거하시며, 중보자를 통해 화목하게 된 자기 백성에게 은혜로 자신을 나타내고 선을 베풀 준비를 하신다. 2. 거룩한 규례를 존귀하게 생각하고 말해야 한다. 그 규례는 이스라엘에게 언약궤가 그러했듯 우리에게 하나님의 임재를 나타내는 표징이며(마 28:2), 그분과 교제하는 수단이다(시 27:4). 언약궤의 영예는 그것이 하나님의 궤라는 데 있다. 하나님은 그것을 열심히 돌보시고 그 안에서 높임을 받으시며, 그 위에서 하나님의 이름이 불린다. 하나님의 제정은 그 자체로는 모양도 아름다움도 없는 거룩한 규례에 아름다움과 위엄을 부여한다. 그리스도는 우리의 언약궤이시다. 하나님은 그리스도 안에서 그분을 통해 우리에게 은총을 나타내고 은혜를 나누어 주며, 우리의 경배와 간구를 받아들이신다.

II. 언약궤를 옮길 때 존귀한 수행 행렬이 따랐다. 이제 마침내 사람들이 언약궤를 찾기 시작했다. 다윗이 이 일을 제안했고(대상 13:1-3), 회중의 지도자들이 이에 동의했다(삼하 6:4). 이스라엘에서 선발된 모든 사람이 모여 이 의식에 위엄을 더하고, 언약궤에 존경을 표하며, 그것이 본래 자리로 돌아오는 일을 기뻐한다고 증언했다. 귀족과 유력자, 장로와 관리가 삼만 명이나 모였고(삼하 6:1), 그 밖에 일반 백성도 대거 참여했다(대상 13:5). 어떤 이들은 이 일이 세 큰 절기 가운데 하나에 행해졌다고 생각한다. 이는 장엄한 행렬이 되었을 것이다. 또한 언약궤에 관해 거의 들어보지 못했을 젊은 세대에게 그것을 크게 존경하는 마음을 심어 주었을 것이다. 왕 자신과 모든 고관이 수행하고 호위한 이 궤는 분명 헤아릴 수 없이 귀중한 보물이었기 때문이다.

III. 언약궤를 옮길 때 큰 기쁨을 표현했다(삼하 6:5). 다윗 자신과 그와 함께한 이들 가운데 음악에 소질이 있는 모든 사람이 가지고 있던 악기를 사용하여 이 일로 인한 기쁨을 북돋우고 표현했다. 잊힌 상태에 있던 언약궤가 모습을 드러내어 공적인 자리로 옮겨지는 광경은 그들을 황홀한 기쁨에 빠지게 하기에 충분했다. 언약궤가 아예 없는 것보다는 한 집 안에라도 있는 것이 낫고, 다곤의 신전에 포로로 있는 것보다 한 집 안에 있는 것이 낫다. 그러나 사람들이 더 자유롭고 공개적으로 나아갈 수 있도록 특별히 마련한 장막 안에 두는 것이 매우 바람직하다. 은밀한 예배는 은밀할수록 좋듯이 공예배는 공개될수록 좋다. 제약이 풀리고 하나님의 궤가 다윗 성에서 환영받으며, 국가 권력의 보호와 지원뿐 아니라 호의와 장려까지 받게 될 때 우리에게는 기뻐할 이유가 있다. 그들은 이 일을 기뻐하여 “여호와 앞에서 연주했다.” 공적인 기쁨은 언제나 “여호와 앞에서” 이루어져야 한다. 하나님을 바라보고 그분을 목적으로 삼아야 하며, 육욕적이고 감각적인 것으로 타락해서는 안 된다. 라이트풋 박사는 다윗이 이때 시 68:1-35을 지었다고 추정한다. 이 시편은 언약궤가 이동할 때 드렸던 모세의 옛 기도, 곧 “하나님이 일어나시고 그 원수들이 흩어지게 하소서”라는 말로 시작한다. 또한 그곳에는 행렬에 참여한 “노래하는 자들과 악기를 연주하는 자들”(시 68:25)과 여러 지파의 지도자들(시 68:27)이 언급된다. 어쩌면 시 68:35의 “하나님이여, 주는 주의 거룩한 처소에서 두려우시나이다”라는 말은 웃사의 죽음을 계기로 덧붙여졌을 수도 있다.

IV. 이 일에서 그들이 범한 잘못이 나온다. 제사장들이 어깨에 메어야 했던 언약궤를 수레나 운반구에 실어 옮긴 것이다(삼하 6:3). 언약궤를 맡은 고핫 자손에게는 수레가 배정되지 않았다. “그들의 직무는 어깨에 메는 것”이었기 때문이다(민 7:9). 언약궤는 그들이 함께 어깨에 메고 시온 산까지 옮기지 못할 만큼 무거운 짐이 아니었다. 평범한 물건처럼 수레에 실을 필요가 없었다. 블레셋 사람들이 그렇게 하고도 벌을 받지 않았다는 사실은 그들의 변명이 될 수 없었다. 블레셋 사람들은 더 나은 방법을 알지 못했고, 운반을 맡을 제사장이나 레위인도 없었다. 다곤의 제사장들이 메게 하느니 수레로 옮기는 편이 나았다. 블레셋 사람들은 벌을 받지 않고 언약궤를 수레에 실을 수 있지만, 이스라엘 사람들이 그렇게 하면 위험을 무릅쓰는 일이 된다. 새 수레였다는 사실도 문제를 거의 개선하지 못했다. 낡았든 새것이든 하나님이 정하신 방법이 아니었다. 하나님의 율법을 그토록 자주 접했던 지혜롭고 선한 다윗이 어떻게 이런 부주의를 범했는지 놀랍다. 다만 다윗이 예배의 본질에 지극히 몰두한 나머지 이 외적 절차를 주의 깊게 살피는 일을 잊었으리라고 너그럽게 생각할 수 있다.

언약궤에 손을 댄 웃사의 죽음과 오벧에돔의 집에 머문 언약궤(주전 1045년)

⁶ 그들이 나곤의 타작마당에 이르렀을 때 소들이 궤를 흔들자, 웃사가 손을 뻗어 하나님의 궤를 붙잡았다.
⁷ 여호와의 진노가 웃사를 향해 타올랐고, 하나님이 그의 잘못 때문에 그곳에서 그를 치셨다. 그는 그곳 하나님의 궤 곁에서 죽었다.
⁸ 여호와께서 웃사를 치신 일 때문에 다윗이 노하여 그곳 이름을 베레스웃사라 불렀으며, 오늘날까지 그렇게 불린다.
⁹ 그날 다윗이 여호와를 두려워하여 말하였다. 여호와의 궤가 어떻게 내게 올 수 있겠는가?
¹⁰ 다윗은 여호와의 궤를 다윗 성에 있는 자기에게로 옮기려 하지 않고, 가드 사람 오벧에돔의 집으로 돌려 옮겼다.
¹¹ 여호와의 궤가 가드 사람 오벧에돔의 집에 석 달 동안 머물렀고, 여호와께서 오벧에돔과 그의 온 집에 복을 주셨다.

여기에는 언약궤가 다윗 성을 향해 가던 중 웃사가 궤에 손을 댔다가 죽은 일이 나온다. 이 슬픈 섭리로 그들의 즐거움은 가라앉고 언약궤의 이동은 중단되었다. 궤를 수행하려고 모였던 큰 무리도 당장은 흩어져 두려움에 싸인 채 집으로 돌아갔다.

I. 웃사의 범죄는 매우 사소해 보인다. 웃사와 그의 형제 아효는 언약궤가 오랫동안 머물렀던 집의 주인 아비나답의 아들들로서 평소 궤를 돌보았다. 그들은 사적인 명예와 이익보다 공공의 유익을 앞세우려는 뜻을 보이며 언약궤를 실은 수레를 몰겠다고 맡았다. 궤가 다윗 성에 도착하면 다른 사람들이 돌볼 것이므로, 이것은 아마 그들이 궤를 위해 할 마지막 봉사였을 것이다. 아효는 길을 치우고 필요하면 소를 이끌려고 앞에서 갔고, 웃사는 수레 곁을 바짝 따라갔다. 그때 소들이 궤를 흔드는 일이 일어났다(삼하 6:6). 원어의 뜻을 두고 주석가들의 견해는 일치하지 않는다. 난외주처럼 “소들이 발을 헛디뎠다”고도 하고, 어떤 이들은 웃사가 소를 몰며 찌른 막대기에 대항하여 “소들이 발길질했다”고도 하며, 또 다른 이들은 “소들이 진흙에 빠졌다”고 본다. 어떤 사고로든 언약궤가 넘어질 위험에 처했다. 그러자 웃사는 궤가 떨어지는 것을 막으려고 붙잡았다. 언약궤의 명예를 지키고 불길한 징조를 막으려는 매우 선한 의도였으리라고 생각할 이유가 있다. 그러나 바로 이것이 그의 범죄였다. 웃사는 레위인이었지만 언약궤에는 제사장들만 손을 댈 수 있었다. 고핫 자손에 관한 율법은 그들이 채를 사용해 궤를 운반하더라도 “거룩한 것에 손을 대어 죽지 않게 하라”고 분명히 명했다(민 4:15). 웃사가 오랫동안 궤와 가까이 지내며 늘 돌본 일이 그의 주제넘음을 낳았을 수는 있지만, 그것을 정당화하지는 못했다.

II. 이 범죄에 내린 형벌은 매우 커 보인다(삼하 6:7). “여호와의 진노가 그를 향해 타올랐다.” 하나님은 거룩한 일에서 질투하시는 하나님이시기 때문이다. 본문 표현대로 하나님은 웃사의 “경솔함” 때문에 그 자리에서 그를 치셔서 즉사하게 하셨다. 그는 죄를 지은 바로 그곳, “하나님의 궤 곁에서” 죽었다. 속죄소조차 그를 구하지 못했다. 하나님은 왜 이처럼 엄하게 다루셨는가? 1. 레위인들이 언약궤에 손을 대는 일은 “죽지 않게 하라”는 사형의 경고와 함께 명시적으로 금지되었다. 하나님은 이 엄중한 사례를 통해, 같은 형벌을 경고하며 금지하신 열매를 먹은 우리 첫 조상을 얼마나 정당하게 다루실 수 있었는지를 보여 주셨다. 2. 하나님은 웃사의 마음에 있는 주제넘음과 불경을 보셨다. 어쩌면 그는 오랫동안 언약궤를 가까이한 사람으로서, 이 큰 회중 앞에서 자신이 얼마나 거리낌 없이 궤를 다룰 수 있는지 과시하려 했을 수 있다. 아무리 두려운 대상이라도 지나치게 익숙해지면 멸시하기 쉽다. 3. 다윗은 나중에 웃사가 죽은 일이 그들 모두가 저지른 잘못, 곧 언약궤를 수레로 운반한 일 때문이라고 인정했다. 궤를 레위인들의 어깨에 메지 않았으므로 “여호와께서 우리를 치셨다”(대상 15:13). 웃사가 본보기로 선택된 것은 어쩌면 그가 이 운반 방식을 가장 적극적으로 제안했기 때문일 수 있다. 아무튼 그는 그 잘못 때문에 발생한 또 다른 잘못에 빠졌다. 어쩌면 언약궤가 규정대로 해달 가죽 덮개로 덮이지 않았을 수도 있으며(민 4:6), 이것도 하나님을 더욱 격노하게 했을 것이다. 4. 하나님은 이 일로 이스라엘의 수많은 사람에게 경외심을 심고자 하셨다. 언약궤가 오랫동안 보잘것없는 형편에 있었다고 해서 조금도 덜 존귀해진 것이 아님을 깨닫게 하고, 떨며 기뻐하며 거룩한 것을 언제나 경외와 거룩한 두려움으로 다루도록 가르치려 하셨다. 5. 선한 의도가 악한 행동을 정당화하지 못한다는 것을 가르치려 하셨다. 잘못 행한 일을 두고 좋은 뜻이었다고 말하는 것만으로는 충분하지 않다. 하나님은 자기 궤를 지킬 수 있고 또 지키실 것이며, 그 일을 돕기 위해 사람의 죄를 필요로 하지 않으심을 알려 주신다. 6. 자격이 없는 사람이 언약궤를 붙잡는 일이 이처럼 큰 죄였다면, 언약의 조건을 충족하지 않으면서 언약의 특권을 주장하는 일은 얼마나 큰 죄이겠는가? 하나님은 악인에게 “네가 무슨 권리로 내 언약을 네 입에 담느냐?”라고 말씀하신다(시 50:16). “친구여, 네가 어떻게 여기 들어왔느냐?” 언약궤가 이토록 거룩하여 불경하게 만질 수 없었다면 “언약의 피”는 얼마나 더 거룩하겠는가?(히 10:29)

III. 이 징벌을 받은 다윗의 감정은 격렬했으며, 어쩌면 온전히 마땅한 모습은 아니었다. 그는 하나님의 손 아래 자신을 낮추고 잘못을 고백하며 하나님의 의를 인정하고, 더 큰 진노의 표징을 거두어 달라고 간구한 뒤 시작한 선한 일을 계속했어야 한다. 그러나 다음과 같은 모습을 보였다. 1. 다윗은 불쾌해했다. 웃사가 하나님을 모욕했기 때문이 아니라 하나님이 웃사를 치셨기 때문이라고 기록된다(삼하 6:8). “다윗의 분노가 타올랐다.” 이는 삼하 6:7에서 하나님의 진노를 표현한 것과 같은 단어이다. 하나님이 진노하시자 다윗도 화가 나서 언짢아했다. 마치 하나님이 다윗의 허락 없이는 자기 궤의 명예를 주장하거나 함부로 손댄 사람을 책망할 수 없다는 듯했다. 죽을 사람이 하나님보다 더 의로운 체하며 그분의 처사를 심문하거나 불의하다고 비난할 수 있겠는가? 이때 다윗은 본래 모습, 곧 “하나님의 마음에 맞는 사람”답게 행동하지 않았다. 하나님이 하시는 일이 우리에게 아무리 불쾌해도 그것을 불쾌히 여겨서는 안 된다. 웃사의 죽음은 다윗이 무엇보다 자랑스러워한 이 의식의 영광을 가리는 일이었고, 그에게 반감을 품은 이들이 하나님도 다윗을 떠나고 계신다고 추측하게 했을 수 있다. 그러나 다윗은 그럼에도 그 일에 나타난 하나님의 의와 지혜에 복종하며 불쾌히 여기지 말아야 했다. 하나님의 진노 아래 있을 때에는 자신의 분노를 억눌러야 한다. 2. 다윗은 두려워했다(삼하 6:9). 그는 놀라움에 사로잡혀 두려워한 것으로 보인다. “여호와의 궤가 어떻게 내게 올 수 있겠는가?”라고 말했기 때문이다. 마치 하나님이 자기 주변의 모든 사람에게서 벌할 구실을 찾으시고, 자기 궤를 너무 민감하게 지키셔서 도저히 다룰 수 없으니 멀리 두는 편이 낫다는 듯했다. 케 프로쿨 아 요베, 프로쿨 아 풀미네(Que procul a Jove, procul a fulmine), 곧 ‘유피테르에게서 멀어지면 벼락에서도 멀어진다’는 식이다. 다윗은 오히려 “언약궤가 내게 오게 하라. 나는 이 경고를 받아 더욱 경외함으로 궤를 대하겠다”라고 말했어야 한다. 하나님은 “나를 노엽게 하지 말라. 그러면 내가 너희를 해치지 않으리라”라고 말씀하신다(렘 25:6). 또는 다윗이 이 두려운 심판을 선하게 활용한 것으로 볼 수도 있다. 그는 “웃사가 이런 일을 당했으니 모든 사람보다 더 큰 죄인이다”라고 하지 않고, 하나님의 은총을 받을 자격이 없을 뿐 아니라 그분의 진노를 받아 마땅함을 의식하며 자신을 염려했다. “하나님은 웃사를 치신 것처럼 나도 정당하게 치실 수 있다. 내 육체가 주를 두려워하여 떤다”(시 119:120). 하나님은 다른 이들이 듣고 두려워하게 하려고 심판을 행하신다. 그러므로 다윗은 언약궤를 맞을 준비를 더 잘 갖출 때까지 자기 성으로 가져오지 않았다(삼하 6:10). 3. 다윗은 그곳에 “웃사가 치인 곳”이라는 뜻의 새 이름 “베레스웃사”를 붙여 이 징벌을 영원히 기억하게 했다(삼하 6:8). 그는 얼마 전 원수들이 돌파된 일을 기뻐하며 그곳을 “돌파의 장소”라는 뜻의 바알브라심이라 불렀다. 그러나 여기서는 친구가 치였다. 한 번의 타격을 볼 때 다음 타격이 어디에 임할지 모른다는 사실을 생각해야 한다. 이 징벌의 기념은 후대가 거룩한 일을 다룰 때 모든 경솔함과 불경을 삼가도록 경고했을 것이다. “하나님은 가까이 나아오는 자들 가운데 거룩함을 받으실 것”이기 때문이다. 4. 다윗은 언약궤를 좋은 집, 곧 사고 장소 가까이에 있던 레위 사람 오벧에돔의 집에 머물게 했다. 그곳에서 다음과 같은 일이 일어났다. (1.) 궤는 친절한 환영을 받으며 “석 달” 동안 머물렀다(삼하 6:10, 11). 오벧에돔은 언약궤가 그것을 가둔 블레셋 사람들과 궤 안을 들여다본 벧세메스 사람들을 얼마나 많이 죽였는지 알고 있었다. 웃사가 손을 댔다가 죽는 것을 보았고 다윗 자신도 궤를 다루기를 두려워하는 것을 알았다. 그러나 언약궤를 함부로 대하는 이들에게만 그것이 “죽음에서 죽음에 이르는 냄새”가 된다는 것을 알고, 기꺼이 자기 집으로 맞아 두려움 없이 문을 열었다. 홀 주교는 말한다. “정직하고 신실한 마음의 용기는 얼마나 놀라운가! 그 무엇도 하나님의 백성에게서 하나님의 사랑스러움을 빼앗을 수 없다. 그분의 공의조차 사랑스럽다.” (2.) 궤는 환대에 풍성히 보답했다. “여호와께서 오벧에돔과 그의 온 집에 복을 주셨다.” 웃사의 교만한 주제넘음을 벌한 바로 그 손이 오벧에돔의 겸손한 담대함에 상을 주고, 언약궤를 그에게 “생명에서 생명에 이르는 냄새”가 되게 했다. 복음을 거부하는 이들에게 내리는 심판 때문에 복음을 나쁘게 생각하지 말고, 그것을 합당하게 받아들이는 이들에게 가져오는 복을 그 심판과 대조해야 한다. “하나님을 섬기는 것이 헛되다”라고 말할 이유가 있었던 사람은 없고 앞으로도 없을 것이다. 가장들은 가정에서 신앙을 유지하고 자기 집과 재산으로 하나님과 그분 왕국의 유익을 섬기도록 격려받아야 한다. 그것이 소유한 모든 것에 복을 가져오는 길이기 때문이다. 언약궤를 환영한 사람은 결코 그 손님 때문에 손해 보지 않는다. 요세푸스는 전에 가난했던 오벧에돔의 재산이 이 석 달 동안 갑자기 늘어나 이웃의 질투를 살 정도가 되었다고 말한다. 경건은 번영의 가장 좋은 벗이며, 지혜의 왼손에는 부와 영광이 있다. 그의 온 집이 복을 함께 받았다. 언약궤를 맞아들인 가정에서 사는 것은 좋은 일이다. 그 주변의 모든 사람이 그 덕분에 더 잘되기 때문이다.

다윗을 멸시한 미갈(주전 1045년)

¹² 사람들이 다윗 왕에게 말하였다. 여호와께서 하나님의 궤로 말미암아 오벧에돔의 집과 그에게 속한 모든 것에 복을 주셨습니다. 이에 다윗이 가서 기쁨으로 하나님의 궤를 오벧에돔의 집에서 다윗 성으로 옮겼다.
¹³ 여호와의 궤를 멘 사람들이 여섯 걸음을 갔을 때 다윗이 소와 살진 짐승으로 제사를 드렸다.
¹⁴ 다윗이 온 힘을 다하여 여호와 앞에서 춤을 추었고, 그는 세마포 에봇을 입고 있었다.
¹⁵ 이처럼 다윗과 온 이스라엘 집이 환호하고 나팔을 불며 여호와의 궤를 메어 올렸다.
¹⁶ 여호와의 궤가 다윗 성으로 들어올 때 사울의 딸 미갈이 창문으로 내다보다가 다윗 왕이 여호와 앞에서 뛰놀며 춤추는 것을 보고 마음속으로 그를 멸시했다.
¹⁷ 사람들이 여호와의 궤를 가져다가 다윗이 그것을 위해 세운 장막 한가운데 제자리에 두었다. 다윗은 여호와 앞에 번제와 화목제를 드렸다.
¹⁸ 다윗이 번제와 화목제 드리기를 마치자 만군의 여호와의 이름으로 백성을 축복했다.
¹⁹ 그리고 온 이스라엘 무리 가운데 남자와 여자를 막론하고 모든 사람에게 빵 한 덩이와 좋은 고기 한 조각과 포도주 한 병을 나누어 주었다. 그러자 모든 백성이 각자 자기 집으로 돌아갔다.

여기에는 언약궤를 다윗 성으로 옮기려 한 두 번째 시도가 나온다. 첫 시도는 실패했지만 이번에는 성공했다.

I. 언약궤 때문에 오벧에돔의 집이 받은 복은 다윗이 궤를 다시 옮기게 한 큰 동기였던 것으로 보인다. 그 소식을 들은 다윗은(삼하 6:12) 서둘러 궤를 자기에게로 가져왔다. 그 이유는 다음과 같다. 1. 이는 하나님이 그들과 화목하시고 진노를 거두셨다는 증거였다. 다윗이 웃사가 치인 일에서 그들 모두를 향한 하나님의 노여움을 읽었듯이, 오벧에돔의 번영에서는 그들 모두를 향한 하나님의 은총을 읽을 수 있었다. 하나님이 그들과 화평하시면 그들은 기쁘게 계획을 계속할 수 있었다. 2. 언약궤가 사람들이 생각한 것처럼 부담스러운 돌이 아니라 오히려 가까이 둔 사람이 복되다는 증거였다. 그리스도는 불순종하는 이들에게 실제로 “걸려 넘어지게 하는 돌과 거치는 반석”이지만, 믿는 이들에게는 “택하신 보배로운 모퉁잇돌”이시다(벧전 2:6-8). 다윗은 오벧에돔이 언약궤로 큰 기쁨을 누렸다는 말을 듣자 자기 성에 궤를 두려 했다. 다른 사람들이 경건으로 얻은 유익의 경험은 우리가 신앙생활을 하도록 격려해야 한다. 언약궤가 다른 집에 복이 된다면 우리 집에도 환영해야 한다. 이웃에게서 그것을 빼앗지 않고도 우리 역시 궤와 그 복을 누릴 수 있다.

II. 이제 다윗이 이 일을 어떻게 처리했는지 살펴보자. 1. 그는 앞선 잘못을 바로잡았다. 이번에는 언약궤를 수레에 싣지 않고 그것을 맡은 이들에게 어깨에 메게 했다. 이는 여기서 암시되고(삼하 6:13) 대상 15:15에서 명시된다. 하나님의 심판을 통해 자신과 다른 이들이 잘못한 것을 고치고 개선하도록 깨어날 때, 우리는 그 심판을 선하게 활용하는 것이다. 2. 출발하자마자 하나님께 제사를 드렸다(삼하 6:13). 이는 앞선 잘못을 속죄하고 오벧에돔의 집에 주신 복을 감사히 인정하는 일이었다. 하나님과 함께 시작하고 그분과 화목하기 위해 부지런히 힘쓸 때 우리의 사업은 성공할 가능성이 크다. 거룩한 규례로 하나님을 섬길 때에는 위대한 희생 제물을 바라보아야 한다. 우리는 그 희생 덕분에 하나님과 언약을 맺고 교제하게 되었다(시 50:5). 3. 다윗 자신도 가능한 최고의 기쁨을 표현하며 이 의식에 참여했다(삼하 6:14). 그는 “온 힘을 다해 여호와 앞에서 춤을 추었다.” 이 일에 황홀해진 사람처럼 기뻐 뛰었으며, 지난번에 실패했기 때문에 더욱 기뻐했다. 선한 사람에게는 자기 잘못이 바로잡히고 자신이 의무의 길에 들어선 것을 보는 일이 즐겁다. 다윗의 춤은 일정한 규칙이나 박자에 맞춘 기교적인 춤은 아니었던 것으로 보이며, 그와 함께 춤춘 사람도 기록되지 않았다. 그것은 큰 기쁨과 마음의 환희가 자연스럽게 드러난 표현이었다. 다윗은 온 힘을 다해 춤추었다. 우리도 모든 종교적 섬김을 그 일에 전념하며 최선으로 행하려는 사람처럼 수행해야 한다. 우리의 모든 힘도 거룩한 의무에 사용하기에는 부족하다. 그 일은 모든 힘을 바칠 가치가 있다. 이때 다윗은 왕의 자주색 옷을 벗고 평범한 세마포 에봇을 입었다. 이는 가볍고 춤추기 편했으며 제사장이 아닌 이들도 종교적 행사에서 사용했다. 사무엘도 세마포 에봇을 입었다(삼상 2:18). 이 위대한 군주는 언약궤를 섬기는 사람의 옷차림으로 나타나는 일을 수치로 여기지 않았다. 4. 모든 백성이 언약궤의 이 높아짐을 기뻐했다(삼하 6:15). 그들은 “환호하고 나팔을 불며” 언약궤를 왕의 도성으로 메어 올렸다. 큰 환성으로 자기 기쁨을 나타내고 주변 모든 사람에게 함께 기뻐하라고 알린 것이다. 공권력의 보호뿐 아니라 호의 아래서 규례가 공개적이고 자유롭게 시행되는 일은 어떤 백성에게든 정당한 기쁨의 이유이다. 5. 언약궤는 안전하게 준비된 장소로 옮겨져 존귀하게 안치되었다(삼하 6:17). 그들은 궤를 “다윗이 그것을 위해 세운 장막 한가운데” 두었다. 이는 모세가 세운 성막이 아니다. 그 성막은 기브온에 있었고(대하 1:13), 천으로 만들었으므로 수백 년이 지나 낡아 옮기기에 적합하지 않았을 것이다. 이것은 언약궤를 맞기 위해 특별히 세운 장막이었다. 다윗은 궤를 개인 집, 심지어 자기 집에도 들이지 않았다. 그렇게 하면 궤를 지나치게 사유화하는 것처럼 보이고, 사람들이 그 앞에서 기도하러 자유롭게 찾아오기 어려울 수 있었기 때문이다. 그렇다고 궤를 위한 집을 짓지도 않았다. 그렇게 하면 때가 되어 더 장엄한 성전을 짓는 일을 대신해 버릴 수 있었기 때문이다. 그래서 당장은 모세의 성막을 본떠 휘장 안, 덮개 아래에 두었다. 궤가 자리를 잡자마자 다윗은 번제와 화목제를 드렸다. 이제 일이 더는 잘못이나 징벌 없이 끝난 것을 하나님께 감사하고, 그분의 은총이 계속되기를 간구한 것이다. 우리의 모든 기쁨은 찬양과 기도로 거룩하게 되어야 한다. “하나님은 이런 제사를 기뻐하신다.” 다윗은 이때 시 132:1-8을 지은 것으로 보인다. 6. 백성은 큰 만족을 안고 해산했다. 다윗은 다음 두 가지와 함께 그들을 보냈다. (1.) 은혜로운 기도를 베풀었다. 그는 “만군의 여호와의 이름으로 그들을 축복했다”(삼하 6:18). 선지자로서 하늘과 특별한 관계를 맺었을 뿐 아니라 군주로서 그들을 다스릴 권위도 있었기 때문이다. “낮은 자가 높은 자에게 복을 받는다”(히 7:7). 다윗은 하나님께서 그들에게 복을 주시며, 특히 이제 하나님의 궤에 나타낸 존경에 보답하시기를 기도했다. 이번 여정으로 손해 보지 않고, 집에서 하는 일에 임할 하나님의 복이 그들의 비용을 넉넉히 보충하리라고 확신시켰다. 그는 이 기도로 그들의 복리를 바라는 마음을 증언하고, 그들을 사랑하는 왕이 있음을 알려 주었다. (2.) 넉넉한 잔치를 베풀었다. 이는 구제물을 나눈 일이라기보다 잔치였다. 아마 고관들은 자기 집에서 대접했을 것이다. 그러나 “이스라엘 무리의 남자와 여자”, 요세푸스에 따르면 아이들까지 모든 사람에게 “빵 한 덩이”, 어떤 이들이 향료를 넣은 빵이라고 보는 것과, “좋은 고기 한 조각”, 어떤 이들이 보기 좋고 넉넉한 몫이라고 보는 것, 요세푸스가 화목제물의 일부라고 보는 것을 주었다. 그들이 “그 제물로” 다윗과 함께 잔치하게 한 것이다. 또한 포도주 한 병씩 주었다(삼하 6:19). 아마 다윗은 그들이 머무는 각 숙소에 이 음식을 마련하게 했을 것이다. 그는 다음 목적에서 이 일을 했다. [1.] 하나님께 드리는 기쁨과 감사의 표시였다. 마음이 기쁨으로 넓어지면 손도 너그러이 열어야 한다. 부림절은 “서로 음식을 나누는” 방식으로 지켰다(에 9:22). 하나님의 긍휼을 받은 사람은 용서함으로 자비를 나타내야 하듯, 하나님의 풍성한 은혜를 받은 사람은 베풂으로 관대함을 실천해야 한다. [2.] 백성에게 좋은 인상을 주고 그들 가운데 자기 지지를 굳히려 했다. “선물을 주는 사람에게는 모두가 친구가 되기” 때문이다. 다윗의 기도에는 관심이 없는 이들도 그의 관대함 때문에 그를 사랑했을 것이며, 다음에 그들을 모을 필요가 생길 때 기꺼이 참여하도록 격려받았을 것이다.

미갈에게 해명한 다윗(주전 1045년)

²⁰ 다윗이 자기 집을 축복하려고 돌아오자 사울의 딸 미갈이 다윗을 맞으러 나와 말하였다. 오늘 이스라엘 왕이 얼마나 영광스러웠는지요! 헛된 자 하나가 부끄러움 없이 몸을 드러내듯, 오늘 신하들의 여종들이 보는 앞에서 몸을 드러내셨군요!
²¹ 다윗이 미갈에게 말하였다. 이 일은 네 아버지와 그의 온 집보다 나를 택하여 여호와의 백성 이스라엘을 다스릴 주권자로 세우신 여호와 앞에서 한 것이다. 그러므로 내가 여호와 앞에서 뛰놀리라.
²² 나는 이보다 더 낮아지고 내 눈에도 비천해질 것이다. 그러나 네가 말한 그 여종들에게는 내가 존귀히 여김을 받을 것이다.
²³ 그러므로 사울의 딸 미갈은 죽는 날까지 자녀가 없었다.

다윗은 회중을 축복하여 돌려보낸 뒤 “자기 집을 축복하려고 돌아왔다”(삼하 6:20). 곧 가족과 함께, 가족을 위해 기도하고 이 민족적 은혜를 두고 가정의 감사를 하나님께 드리려 했다. 사역자는 공적인 섬김을 했다는 이유로 가정예배 의무를 면제받는다고 생각해서는 안 된다. 가르침과 기도로 엄숙한 회중을 축복한 뒤에는 돌아가 같은 방식으로 자기 집을 축복해야 한다. 그들은 특별히 맡겨진 사람들이기 때문이다. 다윗에게는 궁정 예배를 맡을 선지자와 제사장과 레위인이 있었지만 그들에게 일을 넘기지 않고 자신이 “자기 집을 축복했다.” 하나님을 경배하는 것은 천사들의 일이므로, 가장 위대한 사람에게도 결코 수치가 될 수 없다.

다윗은 언약궤를 가까운 곳에 모신 지금처럼 큰 기쁨과 만족으로 집에 돌아온 적이 없었다. 그런데도 이 즐거운 날은 아내의 교만과 심술 때문에 불편한 일로 끝났다. 군주의 궁전도 가정불화에서 면제되지 않는다. 다윗은 이스라엘의 온 무리를 기쁘게 했지만, 미갈은 그가 언약궤 앞에서 춤춘 일을 기뻐하지 않았다. 다윗이 멀리 있을 때는 그를 멸시했고, 집에 오자 꾸짖었다. 미갈은 그가 백성에게 관대히 베푼 일이나 잔치를 마련한 일을 불쾌히 여기고 아까워한 것이 아니다. 언약궤 앞에서 춤추며 자신을 지나치게 낮추었다고 생각했다. 그를 성나게 한 것은 탐욕이 아니라 교만이었다.

I. 미갈은 다윗이 거리에서 여호와 앞에 춤추는 모습을 보고 “마음속으로 그를 멸시했다”(삼하 6:16). 다윗이 하나님의 궤를 위해 보인 이 큰 열심과 궤가 자기에게 돌아오는 일을 기뻐하여 황홀해한 모습은 어리석으며, 위대한 군인이자 정치가이며 군주인 그에게 어울리지 않는다고 생각했다. 다른 사람들의 경건을 장려하는 것으로 충분하고, 자신이 그토록 독실한 사람으로 보이는 것은 자기 지위에 걸맞지 않다고 여겼다. 미갈은 이렇게 생각했다. “내 남편이 지금 얼마나 어리석은 꼴을 보이는가! 여러 해 동안 있던 곳에 그대로 두어도 좋았을 궤를 어찌 그토록 애지중지하는가! 지나친 신앙심이 그를 거의 미치게 했다.” 신앙이 거의 또는 전혀 없는 사람의 눈에는 신앙의 실천이 매우 천하게 보인다.

II. 다윗이 가장 좋은 마음가짐으로 집에 왔을 때 미갈은 그를 비난하기 시작했다. 멸시와 분노가 가득하여 단둘이 있을 때까지 참지 못하고 밖으로 나가 비난하며 맞았다. 다음을 살펴보자.

1. 미갈은 다윗을 이렇게 조롱했다(삼하 6:20). “오늘 이스라엘 왕이 얼마나 영광스러웠는지요! 오늘 군중 속에서 얼마나 대단한 모습을 보이셨습니까! 왕의 지위와 인품에 얼마나 어울리지 않습니까!” 다윗과 그의 경건을 향한 멸시는 마음에서 시작되었지만, 마음에 가득한 것이 입으로 나왔다. 미갈이 불쾌히 여긴 것은 언약궤를 향한 다윗의 애정이었다. 그녀는 다윗도 자신만큼만 궤를 사랑하기를 바랐다. 그러나 다윗이 언약궤 앞에서 춤춘 일을 음란하고 부정한 행동으로 비열하게 묘사했다. 실제로는 왕의 명예를 떨어뜨린다는 이유로 싫어하면서도, 마치 덕성을 훼손하기 때문에 싫어하는 것처럼 꾸몄다. “헛된 자 하나”가 수치를 아랑곳하지 않고 하는 것처럼 “여종들이 보는 앞에서 몸을 드러냈다”고 비난한 것이다. 이것이 사실이었다고 생각할 이유는 없다. 다윗은 틀림없이 예의를 지켰고 신중함으로 열심을 절제했다. 그러나 신앙을 비난하는 사람들은 흔히 이처럼 거짓된 색을 칠해 가장 혐오스러운 성격을 덧씌운다. 경건한 열심 때문에 누구든 이렇게 모욕하는 일은 매우 불경하다. 그런데 존경해야 할 자기 남편을, 악의조차 그 지혜와 덕성을 깎아내릴 수 없는 사람을, 자신을 너무 사랑하여 그녀를 돌려받지 않고서는 왕관도 받지 않으려 했던 사람을(삼하 3:13) 이렇게 모욕한 것은 지극히 비열하고 악했다. 이는 미갈이 다윗의 아내나 요나단의 누이이기보다 사울의 딸다운 성품을 더 많이 지녔음을 보여 준다.

2. 다윗이 비난에 어떻게 대답했는지 살펴보자. 다윗은 미갈이 자기를 배신하고 떠나 낯선 남자의 품으로 간 일을 들추어 비난하지 않았다. 그 일을 용서했으므로 잊었다. 다만 이때 그의 양심은 미갈을 다시 받아들인 어리석음을 책망했을 수 있다. 그것은 땅을 더럽히는 일이라고 기록되었기 때문이다(렘 3:1). 다윗은 자신이 한 일을 다음과 같이 변호했다.

(1.) 그는 이 일로 하나님을 높이려 했다(삼하 6:21). “이 일은 여호와 앞에서”, 그분을 바라보며 한 것이었다. 미갈이 어떤 악의적인 해석을 붙이든, 다윗은 진심으로 하나님의 영광을 목표로 했다는 양심의 증언을 지니고 있었다. 그는 하나님을 위해서는 아무리 행해도 충분하지 않다고 생각했다. 여기서 다윗은 미갈이 예절을 판단하는 가장 적절한 사람인 것처럼 여기지 못하도록, 자기에게 왕좌를 내주기 위해 그녀의 아버지 집이 폐기된 일을 상기시킨다. “하나님이 네 아버지보다 나를 택하고 이스라엘의 주권자로 세우셨으므로 이제 내가 명예의 근원이다. 네 아버지의 궁정에서 하나님을 향한 뜨거운 경건의 표현이 비천하고 유행에 뒤떨어진 것으로 여겨졌더라도, 나는 ‘여호와 앞에서 뛰놀아’ 그런 행동이 다시 존중받게 할 것이다. 이것이 비천해지는 일이라면(삼하 6:22), ‘나는 이보다 더 비천해지리라.’” 여기서 다음을 주목하라. [1.] 다른 사람의 경건 방식이 우리 생각과 맞지 않더라도 비난하기를 두려워해야 한다. 우리가 알지 못해도 그 마음은 올바를 수 있으며, 하나님이 받아들이신 사람을 멸시할 우리가 누구인가? [2.] 신앙에서 행하는 일을 하나님께 인정받을 수 있고 여호와 앞에서 행한다면, 사람들의 비난과 모욕을 중시할 필요가 없다. 하나님의 눈에 올바르게 보인다면 세상의 눈에 아무리 비천하게 보여도 상관없다. [3.] 선을 행한다는 이유로 더 멸시받을수록 그 일을 더욱 굳게 결심해야 한다. 사탄의 하수인들이 우리를 흔들고 부끄럽게 만들어 신앙을 버리게 하려 할수록, 신앙을 더욱 굳게 붙잡고 자신에게 단단히 매어야 한다. “나는 이보다 더 비천해지리라.”

(2.) 그는 이 일로 자신을 낮추려 했다. “나는 내 눈에도 비천해지고, 하나님의 영광을 위해서라면 어떤 낮은 자리도 너무 낮다고 생각하지 않으리라.” 재판석과 전쟁터에서 군주의 위엄과 권위를 지키는 일에는 다윗보다 더 힘쓸 사람이 없었다. 그러나 경건의 행위에서는 위엄에 대한 생각을 내려놓고 여호와 앞에서 티끌까지 자신을 낮추며, 언약궤를 높이는 가장 보잘것없는 섬김에도 함께하고, 이 모든 일을 자기 지위의 손상으로 여기지 않았다. 가장 위대한 사람도 예수 그리스도의 가장 작은 규례보다 작다.

(3.) 다윗은 미갈이 비난을 받을까 염려한다고 주장한 바로 그 사람들 사이에서, 오히려 이 일로 존경받으리라고 확신했다. “그 여종들에게 내가 존귀히 여김을 받으리라.” 일반 백성은 경건하게 자신을 낮춘 일을 보고 다윗을 더 나쁘게 생각하기는커녕 더욱 존중하고 높였을 것이다. 참으로 경건한 사람은 자신을 헐뜯는 이들의 “양심에도 드러날” 때가 있다(고후 5:11). 비난을 두려워하여 의무에서 물러나서는 안 된다. 의무에 흔들림 없이 굳게 서는 일이 우리가 생각하는 것보다 더 큰 존경으로 돌아올 수 있기 때문이다. 경건은 마침내 칭찬받을 것이다. 그러므로 경건에 무관심하지도, 그것을 인정하기를 두려워하거나 부끄러워하지도 말아야 한다.

다윗은 이처럼 자신을 변호하는 것으로 만족하고 미갈의 무례함을 더는 책망하지 않았다. 그러나 하나님이 그 일 때문에 미갈을 벌하셔서 그때부터 영원히 자녀가 없게 하셨다(삼하 6:23). 미갈은 다윗의 경건을 부당하게 모욕했으므로 하나님은 그에게 불임이라는 지속적인 수치를 정당하게 지우셨다. “하나님은 자신을 높이는 자를 높이시지만”, 하나님과 그 종과 섬김을 멸시하는 자는 “가볍게 여김을 받을 것이다.”