성경 주석서

데살로니가후서 서론

데살로니가에 대한 일반적 개관, 곧 그곳에 교회가 세워진 일, 그 교회의 성격, 그리고 사도가 이 편지들을 그 교회에 보낸 목적에 대해서는 데살로니가전서 서론을 보라.

이 서신은 데살로니가전서 직후에, 그리고 같은 장소인 고린도에서 기록된 것으로 보인다. 데살로니가전서 서론 3을 보라. 사실 이것에 대한 증거가 확실한 것은 아니다. 이 서신 안에는 이 점들을 결정할 수 있는 시간이나 장소의 표지가 없기 때문이다. 그 개연성은 다음 근거들 위에 놓여 있다.

(1) 같은 사람들, 곧 바울, 실라, 디모데가 두 서신 모두에서 함께 언급되며, 그것들이 기록될 때 함께 있었던 것으로 언급된다는 점이다. 1 Thessalonians 1:1; 2 Thessalonians 1:1. 그러나 그들이 오래 함께 머물지 않았다고 믿을 만한 이유가 있으므로, 한 서신이 다른 서신 직후에 기록되었다고 추정할 수 있다.

(2) 바울은 그의 첫째 서신에 대한 오해의 결과로 생겨난 듯한 오류를 언급한다. 2 Thessalonians 2:1-2. 그는 그 오류를 매우 중대한 것으로 보았고, 그것이 매우 불행한 결과를 낳고 있었다. 2 Thessalonians 3:11-12. 따라서 그가 가능한 한 빨리 그 오류를 바로잡으려 서둘렀으리라는 것은 자연스럽다.

(3) Benson이 지적한 것처럼, 이 서신이 Gallio의 통치 아래 고린도에서 그에게 어려움이 닥치기 전에 기록되었을 개연성이 어느 정도 있다. Acts 18:12-16. 그러나 그는 폭풍이 다가오고 있음을 보았고, 2 Thessalonians 3:2에서 그것을 암시한다. “또한 우리를 무리하고 악한 사람들에게서 건지시옵소서.” 그렇다면 이 서신은 데살로니가전서 이후 길어도 몇 달 안에 기록된 것이다. 그러므로 우리는 이 서신이 주후 53년 후반 어느 때, 또는 주후 54년 초에 고린도에서 기록되었다는 증거가 충분히 분명하다고 볼 수 있다.

이 서신이 기록된 목적에 대해서는 거의 의심의 여지가 없다. 그의 이전 서신에 대한 그릇된 해석 때문이었든, 혹은 그의 이름으로 위조되어 그들에게 보내진 서신 때문이었든, 데살로니가 교회 안에는 구주께서 곧 나타나실 것이며 세상의 끝이 가까이 왔다는 견해가 널리 퍼져 있었다. 2 Thessalonians 2:2를 보라. 또한 Hug의 Introduction, section 94와 같은 본문에 대한 Stuart의 Notes, pp. 741 이하를 비교하라. 이 인상을 바로잡는 것이 이 서신의 주된 목적이었다. 어떤 사람들은 놀라 불필요한 염려로 고통을 받고 있었다. 2 Thessalonians 2:2. 또 어떤 사람들은, 이제 노동은 무익하고 재산은 아무 가치가 없다는 자연스러운 믿음 아래, 세상 일에 대한 모든 관심을 버렸다. 2 Thessalonians 3:10-11. 따라서 그 오류가 바로잡히는 것은 지극히 중요했다. 이것이 이 둘째 서신에서 이루어졌다. 그리고 그렇게 하면서 바울은 늘 그러하듯, 그가 편지를 쓰는 이들의 형편에 알맞은 몇 가지 중요한 다른 주제들도 함께 섞어 다루었다.

이 서신은 짧지만 영구적인 큰 가치를 지니며, 구속주의 재림이라는 위대한 교리를 올바르게 이해하는 데 필수적이다. 참으로 이 서신은 한 특정 교회 안의, 특정 시기의 오류를 바로잡기 위해 기록되었다. 그러나 역사는 모든 시대에 같은 오류를 향한 경향이 있음을 보여 주었고, 그것을 제어할 영구적인 영감된 진술이 필요했음을 보여 주었다. 데살로니가인들에게 보낸 바울의 첫째 서신으로부터, 그가 심판의 날이 멀지 않았다고 가르치려 했다는 추론이 나왔다. 만일 이 둘째 서신이 그 잘못된 해석을 바로잡고 바울의 참된 믿음이 무엇이었는지를 보이기 위해 기록되지 않았다면, 바울이 잘못 판단했다는 비난을 받았을 것이며, 이어서 그 사건에 관한 모든 예언도 거짓이라는 추론이 자연스럽게 뒤따랐을 것이다. 이것과 절대적인 불신앙 사이의 거리가 매우 작다는 것은 쉽게 알 수 있다. 바울은 즉각적인 설명으로 그 위험을 막았고, 그들이 그의 첫째 편지에서 이끌어 낸 그런 교리를 자신이 가르치려 한 것이 아님을 보였다. 그러므로 이 서신은 다음을 보이는 데 중요하다.

(1) 사도는 세상의 끝이 매우 가깝다고 믿지도 않았고, 그렇게 가르치려 하지도 않았다는 점이다. 사실 데살로니가전서의 표현들과 같이, 사도가 그런 믿음을 가지고 있었던 것처럼 보이는 표현들이 많이 있다. 그러나 그 당시 자신의 생각에 대한 영감받은 사도의 설명이 그 문제를 결정했다. 이제 누구도 그 믿음을 그에게, 또는 그때 같은 언어를 사용한 다른 사람들에게 돌릴 권리가 없다. 누구도 그들이 세상의 끝이 매우 가깝다는 견해를 가졌다고 주장할 수 없다. 그들의 어느 글에도 데살로니가전서에 나오는 것보다 이 주제에 대해 더 강한 표현은 없다. 그런데 바울은 데살로니가후서에서 자신이 그런 견해를 갖고 있지 않았고 그런 것을 가르치려 하지도 않았다고 명시적으로 말한다.

(2) 이 서신은 구주께서 오실 때를 결정하려는 해석 방식과, “그리스도의 날이 가까웠다”고 나타내는 모든 이론에 대한 항구적인 책망이다. 성경의 선언들은 그가 나타나실 때가 사람들에게 알려져 있지 않다는 점에서 명확하고 풍부하다(Acts 1:7 주석). 그리고 지금도 그때가 가까웠다는 것을 입증하기 위해 만들 수 있는 논증은, 데살로니가전서에서 만들어 낼 수 있었던 논증보다 더 강할 수 없다. 그럼에도 바울은 그들이 자신의 언어에 붙인 해석이 정당하지 않음을 명시적으로 보이기 위해 그들에게 둘째 편지를 써야 한다고 보았다. 진실은, 주 예수께서 심판을 위해 다시 오실 정확한 때를 하나님께서 인간에게 알리려 하지 않으셨다는 것이다. 바울 시대 이후 그때를 확정하려는 모든 시도는 실패해 왔고, 늘 그래 왔듯 앞으로도 의심할 바 없이 계속 실패할 것이다.

장의 분석

2 Thessalonians 1:1-12은 다음 요점들을 포함한다.

(1) 문안 인사. 2 Thessalonians 1:1-2.

(2) 데살로니가인들이 경건에서 이룬 진보, 특히 그들이 시험들을 견딜 수 있었던 방식에 대한 감사의 표현. 2 Thessalonians 1:3-4.

(3) 그들이 시험들을 견딜 수 있었던 방식이 그들이 참된 그리스도인이라는 증거라는 확언. 2 Thessalonians 1:5.

(4) 그들을 박해한 자들과 그 밖의 모든 악한 자들이 주 예수께서 오실 때 형벌을 받을 것이며, 그 일이 일어날 때 의인들은 영광과 존귀 가운데 나타날 것이라는 선언. 2 Thessalonians 1:6-10.

(5) 그들이 그날의 엄숙한 장면들에 준비되기를 바라는 간절한 소원의 표현. 2 Thessalonians 1:11-12.

바울과 실루아노와 디모데는; - 1 Thessalonians 1:1 주석을 보라.

우리가 너희를 위하여 항상 하나님께 감사할 의무가 있다; - 1 Thessalonians 1:2 주석을 보라. “마땅함이라.” 그것이 합당하거나 적절하기 때문이다. “너희 믿음이 더욱 자라고.” 이것으로 보아 바울은 그의 첫째 서신이 기록된 뒤 그들로부터 소식을 들었을 가능성이 있어 보인다. 그는 주 예수의 오심에 관한 자신의 견해에 대해 그들 가운데 퍼져 있던 오류와, 동시에 진리가 이루고 있던 진전에 대한 소식을 틀림없이 받았을 것이다. “너희가 다 각기 서로 사랑함이 풍성함이라.” 너희의 상호 사랑을 말한다.

그러므로 우리 자신도 하나님의 교회들 가운데서 너희를 자랑한다 - 곧 우리는 다른 교회들에게 너희의 본을 언급하고, 복음이 무엇을 이루기에 적합한지를 보여 주는 증거로 그것을 자랑한다. 1 Thessalonians 2:19-20 주석을 보라. 2 Corinthians 9:2 주석과 비교하라.

너희의 인내로 말미암아 - 너희가 시험들을 참고 견디는 것을 말한다.

그리고 믿음 - 신실함, 또는 견고함이다. 너희는 환난 가운데서 하나님께 대한 흔들림 없는 신뢰를 나타냈다.

너희가 견디는 모든 박해와 환난 가운데서 - 1 Thessalonians 2:14; 1 Thessalonians 4:13 주석을 보라. 이것으로 보아 사도가 그의 첫째 서신에서 언급한 박해와 시험들이 여전히 계속되고 있었던 듯하다.

이는 하나님의 공의로운 심판의 명백한 표지이다 - “이는”이라는 말은 우리 번역자들이 보충한 것이며, 사도가 무엇을 “하나님의 공의로운 심판의 명백한 표지”로 가리키는지에 대해서는 다소 의문이 있을 수 있다. 일반적 의미는, 그들이 이처럼 박해를 받았다는 사실이 장래의 심판이 있을 것이라는 증거라는 것이다. 그때 박해받은 의인들은 보상을 받고, 그들을 박해한 악인들은 형벌을 받을 것이다. 또한 그들이 시험을 견딘 방식도 그들에 관한 결과가 어떠할지를 가리키는 표시였다. 박해 아래서 보인 그들의 인내와 믿음은 그들이 “하나님의 나라에 합당한 자로 여겨질” 것, 곧 그 나라를 위하여 고난받도록 부르심을 받은 자들임을 끊임없이 보여 주고 있었다. 여기에는 우리 번역자들이 한 것처럼 관계사가 보충되어야 함이 분명하다. 그러나 그것이 무엇을 가리키는지에 대해서는 견해 차이가 있었다. 어떤 이들은 그것이 “인내”를 가리킨다고 보고, 다른 이들은 “박해와 환난”을 가리킨다고 보며, 또 다른 이들은 앞선 “문장 전체”를 가리킨다고 본다. 마지막 견해가 아마도 참된 구문일 것이다. 그 의미는 의인들이 고난을 바르게 견디는 것이 마지막 날에 하나님의 공의로운 심판이 있을 것이라는 증거라는 뜻이다.

(1) 그것은 장래의 심판이 있을 것이라는 증거이다. 여기서는 의인들이 그토록 많은 고난을 받고 악인들이 승리하기 때문이다.

(2) 이러한 일들은 지금 허용된다. 이는 성품이 드러나고, 마지막 날 판결의 이유가 보이게 하려는 것이다.

(3) 이 고난들이 견디어지는 방식은 심판의 결과가 어떠할지를 보여 주는 증거, 곧 표지(ἔνδειγμα endeigma)이다. “명백한 표지”로 번역된 말(ἔνδειγμα endeigma)은 신약성경의 다른 곳에는 나오지 않는다. 그것은 표시, 표, 증거를 뜻한다. 곧 어떤 일이 어떠한지, 또는 어떠하게 될지를 보여 주거나 지시하는 어떤 것이다(보이다, 지시하다를 뜻하는 ἐνδείκνυμι endeiknumi에서 온 말). 그러므로 여기서의 의미는, 언급된 사건들의 진행, 곧 그들이 견딘 박해와 그것을 견딘 방식이 공의로운 심판이 있을 것이라는 증거를 제공했으며, 또한 그 심판의 결과가 어떠할지를 보여 주는 표지를 제공했다는 것이다. 우리는 일반적으로 한 개인이 시험을 견디는 방식에서, 심판의 결말이 그에게 어떻게 될지를 배울 수 있다.

하나님의 공의로운 심판의 - 장차 공정한 심판이 있을 것이라는 뜻이다. 땅에서 벌을 받지 않는 악인들의 범죄와 보복받지 않은 선한 자들의 고난은, 이 모든 불균형이 조정될 심판이 있을 것이라는 논증이다.

너희가 합당한 자로 여겨지게 하려 함이라 - 너희의 고난의 결과로, 너희가 하나님의 나라에 적합하게 되도록 하려는 것이다. 이것은 그리스도인들이 자기 고난으로 천국을 공로로 얻는다는 뜻이 아니다. 오히려 그들이 거기에 들어가는 것이 적합하거나 합당하다고 할 만한 성품을 지녔음을 보여 줄 수 있다는 뜻이다. 그들은 인내와 순복, 세상에 대하여 죽은 상태와 거룩한 삶으로, 구속받은 자들이 거할 그 나라에 들어가기에 부적격하지 않음을 드러낼 수 있다. 참된 그리스도인은 결코 자기 자신 때문에 합당하다고 느끼거나 영생에 대한 어떤 권리를 가졌다고 느끼지 않을 것이다. 그러나 그는 하나님께서 구원을 약속하신 특징들을 자신이 지니고 있으며 천국에 거하기에 적합하다는 증거를 가질 수 있다.

하나님의 나라의. - 천국에서라는 뜻이다. Matthew 3:2 주석을 보라.

이를 위하여 너희도 고난을 받느니라. - 너희가 지금 견디는 고난은 너희가 그 나라의 상속자라고 고백하기 때문이다. 곧 너희가 그리스도인이기 때문에 박해를 받는다는 뜻이다. 1 Thessalonians 2:14를 보라.

너희를 괴롭게 하는 자들에게 환난으로 갚으시는 것이 하나님께 공의로운 일이므로 - 그 의미는 이렇다. “장래의 심판이 있을 것이다. 왜냐하면 지금 너희를 박해하는 자들을 하나님께서 벌하시는 것이 마땅하기 때문이다. 그들이 벌받지 않은 채 영원히 승리하는 것은 옳지 않다. 이것은 자의적인 일도 아니고, 무관한 일도 아니며, 해도 되고 하지 않아도 되는 일도 아니다. 악인이 벌을 받는 것은 공정하고 마땅한 일이다.” 그 교리는 악인의 장래 형벌이 공정하고 마땅하며, 공정하고 마땅하기 때문에 그것이 집행될 것이라는 것이다. 많은 이들은 악인의 영원한 형벌에 공의가 없을 것이라고 생각한다. 그 형벌에 대한 위협은 전적으로 자의적이며, 쉽게 면제될 수 있고, 그것이 부당하기 때문에 집행되지 않을 것이며 두려워할 필요도 없다고 여긴다. 그러나 그것이 공정하고 마땅하다는 것은 아주 조금만 숙고해도 드러난다. 왜냐하면 다음과 같기 때문이다.

(1) 그것이 공정하지 않다면 하나님께서 그런 형벌을 위협하신다는 것은 생각할 수 없다. 그것이 그렇게 되는 것이 옳지 않다면, 하나님께서 사람들 가운데 누구든 영원히 벌받을 것이라는 확언을 인류 앞에 제시하실 수 있다는 것이 어떻게 그의 완전하심과 조화될 수 있겠는가? 우리는 그가 그릇된 일을 의도적으로 위협하시거나, 우주 앞에서 그릇된 일을 하겠다는 자신의 뜻을 공개적으로 선언하신다고 믿을 수 있는가?

(2) 사람들 자신도 악인이 벌받는 것이 공정하다고 믿는다. 그들은 그것이 옳다는 믿음 아래 끊임없이 법을 만들고, 그 법에 형벌을 붙이며, 그것을 집행한다. 그런데 하나님께서 같은 일을 하시는 것을 그들이 그릇되다고 볼 수 있는가? 그들 자신에게는 옳은 일이 하나님께는 그릇될 수 있는가?

(3) 여기서 악을 벌하는 것이 옳다면, 장래 세계에서 그것을 벌하는 것도 그릇되지 않다. 그 두 장소에는 행해지는 일의 성격을 바꿀 수 있는 아무것도 없다. 하나님께서 여기서 죄인에게 그의 불쾌하심의 표지들을 내리시는 것이 옳다면, 장래 세계에서 같은 방식으로 그를 찾아가시는 것을 그릇되게 만들 수 있는 것은 아무것도 없다. 이 세상에서 옳고 마땅한 일이 왜 다른 세계에서는 그릇되어야 하는가?

(4) 장래 상태에서 하나님께서 악인을 벌하시는 것은 공의로운 일일 것이다. 그들은 여기서 언제나 자신들이 마땅히 받아야 할 만큼 벌받는 것이 아니기 때문이다. 땅에서 보상과 형벌이 균등하게 분배된다고 진지하게 주장할 수 있는 사람은 아무도 없다. 많은 사람이 자기 범죄에 합당한 형벌을 받지 않은 채 무덤으로 간다. 많은 살인자, 해적, 강도, 반역자, 그리고 정복자라는 이름 아래 민족들을 약탈한 자들이 그렇게 죽는다. 그들이 붙잡힐 수 있었다면 여기서 그들을 벌하는 것이 공정한 일이었으리라는 점은 아무도 의심할 수 없다. 그렇다면 그들이 다른 세계에 들어갈 때 그들을 벌하는 것이 왜 덜 “공정”하겠는가? 마찬가지로 많은 사람이 방탕한 삶을 살거나, 공개적으로 조롱하는 자가 되거나, 하나님의 통치를 벗어 버리려 하거나, 순결을 유혹하는 자가 되면서도, 부 가운데 살다가 평온하고 평화롭게 무덤으로 내려간다. Psalm 73:3-5; 욥 21:23-33. 그런 사람이 장래 세계에서 벌받는 것이 왜 공정하지 않겠는가? Psalm 73:16-20과 비교하라. 그러나 하나님께서 장래 세계에서 악인을 벌하시는 것이 옳다면, 그것은 이루어질 것이다. 왜냐하면 다음과 같기 때문이다.

(1) 그가 그것을 행하시는 것을 막을 것이 아무것도 없다. 그는 모든 권능을 가지셨고, 형벌을 가하는 데 필요한 모든 수단을 온전히 마음대로 사용하실 수 있다.

(2) 그것을 행하지 않는 것은 옳지 않을 것이다. 재판관이 의인과 악인을 똑같이 대하거나, 한쪽을 다른 쪽만큼 중히 여긴다는 것을 보이는 것은 옳지 않다.

(3) 하나님께서 결코 집행할 뜻이 없는 위협을 말씀하셨다고 믿을 수 없다. 또한 그가 사람들 앞에 가해질 수 있는 가장 두려운 형벌의 공포를 제시해 놓고도, 결코 그것을 실행할 의도가 없었던 분으로 우주 앞에 나타나실 것이라고 믿을 수 없다. 누가 그런 존재를 신뢰할 수 있겠는가? 그가 가장 엄숙한 선언을 하실 때 무엇을 믿어야 할지 누가 알 수 있겠는가?

(4) 온 땅의 재판장이 “의롭게 행하실” 것이다. 그리고 “악인이 지옥으로 돌아가리라”고 선언하는 것이 옳다면, 그 판결을 집행하는 것도 그릇되지 않을 것이다. 전체적으로 보아 죄인이 벌받는 것이 옳다면, 그것은 이루어질 것이다.

너희를 괴롭게 하는 자들. - 너희를 박해하는 자들을 말한다. 1 Thessalonians 2:14를 보라.

또 괴로움을 받는 너희에게는 - 곧 “마지막 날에 박해받는 너희에게 안식을 주시는 것이 하나님께 공의로운 일이 될 것이다”라는 뜻이다. 악인을 벌하는 것이 옳고 마땅하듯, 선한 자에게 보상하는 것도 옳을 것이다. 그러나 그것은 정확히 같은 의미에서는 아니다. 악인은 자신들이 받을 모든 고난을 마땅히 받을 것이지만, 의인이 받을 보상을 마땅히 받을 자격이 있다고 말할 수는 없다. 그것은 다음 이유들 때문에 옳고 마땅하다.

(1) 하나님의 벗인 자들이 그런 자들로 대우받는 데 적합성이 있기 때문이다. 또는 하나님께서 자신이 그들의 벗이심을 나타내시는 것이 마땅하기 때문이다.

(2) 이 생애에서는 이것이 항상 분명하게 이루어지지 않기 때문이다. 그들은 외적 형편에서 악인들보다 덜 번영하고 덜 행복한 경우가 많다. 그러므로 장래 상태에서 하나님께서 자신이 그들의 벗이심을 드러내시고, 모인 세계들 앞에서 그가 성품에 무관심하지 않으시며, 악이 그의 미소를 받을 만하지 않고 경건이 그의 찡그림을 초래하지 않는다는 것을 보이시는 것은 마땅하다. 그러나 동시에, 누구든 천국에 들어가는 것은 전적으로 그의 은혜 때문이다.

안식 - 믿는 자들의 장래 행복은 자주 안식의 이미지로 표현된다. 그것은 하루 수고를 마친 지친 노동자의 안식과 같고, 길고 위험한 행군의 고난을 지나온 군인의 안식과 같으며, 고통으로 시달린 자의 고요한 휴식과 같다. Hebrews 4:9 주석을 보라. 여기서 “안식”(ἄνεσις anesis)이라는 말은 풀어 줌, 면제, 완화를 뜻하며, 따라서 평정과 고요를 뜻한다. 2 Corinthians 2:12; 2 Corinthians 7:5.

우리와 함께 - 곧 바울, 실라, 디모데와 함께라는 뜻이다. 2 Thessalonians 1:1. 장래 세계를 기대하며 얻는 데살로니가인들의 위로는, 그곳에서 자기들의 종교적 교사들과 친구들을 만나리라는 생각으로 더욱 커졌을 것이다. 우리가 그들과 함께 그 복됨을 나누게 된다고 생각하는 것은 언제나 천국에 대한 기대의 기쁨을 더한다. 천국을 기대하는 자들 가운데에는 시기가 없다. 그곳에도 시기는 없을 것이다. 조금이라도 천국을 바라는 자들은, 자기들에게 소중한 모든 이들이 그 복됨을 가장 높은 정도로 함께 누리기를 바란다.

주 예수께서 하늘로부터 나타나실 때 - 나타나실 것, 하늘로부터 오실 것을 말한다. 1 Thessalonians 4:6 주석을 보라.

그의 능력의 천사들과 함께 - 난외에는 “그의 권능의 천사들”이라고 되어 있다. 헬라어도 그렇다. 그 의미는 높은 지위와 영광을 지닌 천사들이 그와 동행할 것이라는 뜻이다. 1 Thessalonians 4:16 주석과 Matthew 24:31; Matthew 25:31 주석을 보라.