성경 주석서

사도는 그들 가운데 어떤 이들이 그리스도의 재림이 아주 가까웠다고 생각하여 빠져든 오류가 퍼지지 않도록 매우 주의한다(살후 2:1-3). 이어서 그는 그들에게 경계시킨 그 오류를 반박하면서, 그리스도의 재림에 앞서 두 가지 큰 사건, 곧 전반적인 배교와 적그리스도의 드러남이 있을 것이라고 말한다. 사도는 이 적그리스도에 관하여 그의 이름, 성격, 등장, 몰락, 통치, 그리고 그의 추종자들의 죄와 멸망에 대해 많은 주목할 만한 사실을 말한다(살후 2:4-12). 그 다음 그는 이 배교의 두려움 앞에서 그들을 위로하고 굳게 서라고 권면한다(살후 2:13-15). 그리고 그들을 위한 기도로 마무리한다(살후 2:16,17).

거짓 경보에 대한 경계 (주후 52년)

¹ 형제들아, 우리 주 예수 그리스도의 강림하심과 우리가 그에게로 모일 것을 두고 너희에게 간구하노니,
² 영으로나 말로나 혹 우리에게서 받았다 하는 편지로나 그리스도의 날이 가까이 이르렀다고 하여 쉽게 마음이 흔들리거나 두려워하지 말라.
³ 아무도 어떤 방법으로든 너희를 속이지 못하게 하라—

이 말씀으로 보건대 데살로니가 사람들 가운데 어떤 이들은 사도가 이전 편지에서 그리스도의 강림에 관해 쓴 뜻을 오해하였다. 그들은 그 일이 당장 가까이 이르렀고, 그리스도께서 곧 나타나 심판하러 오실 준비가 되어 있다고 생각하였다. 또는 그들 가운데 어떤 이들은 성령의 특별한 계시로, 혹은 사도가 그들과 함께 있을 때 들은 어떤 말로, 혹은 사도가 썼거나 자기들이 그들에게나 다른 사람에게 썼다고 주장한 어떤 편지로 이 사실을 알게 되었다고 꾸몄을 수도 있다. 그러므로 사도는 이 오해를 바로잡고 이 오류가 퍼지는 것을 막으려고 주의한다. 주목하라. 그리스도인들 가운데 오류와 오해가 일어나면, 우리는 그것을 바로잡고 퍼지지 못하게 할 첫 기회를 붙잡아야 한다. 선한 사람들은 자기들의 말과 행동에 대한 오해에서 생겨날 수 있는 오류를 특히 억제하려고 조심할 것이다. 비록 말하거나 행한 것이 아무리 결백하고 선한 것이었다 해도 그렇다. 우리에게는 간교한 대적이 있어서 해를 끼칠 모든 기회를 엿보고, 때로는 성경 말씀을 수단으로 삼아 오류까지 조장한다. 주목하라.

I. 이 사도는 오해를 막기 위해 얼마나 간절하고 염려하였는가. 형제들아, 우리가 너희에게 간구하노니, 등이다(살후 2:1). 그는 아버지가 자녀들에게 명하듯 그들에게 명할 수도 있었지만, 형제들에게 하듯 간청한다. 그는 큰 친절과 낮아짐을 보이며 그들의 애정 속으로 자신을 들여보낸다. 우리가 사람들을 오류에서 보존하거나 회복시키고자 할 때 가장 좋은 방법은 그들을 온유하고 애정 있게 대하는 것이다. 거칠고 엄격한 대우는 그들의 마음을 격분시킬 뿐이며, 우리가 제시할 이유들에 대해 그들에게 선입견을 갖게 한다. 그는 가장 엄숙한 방식으로 그들에게 엄명하고, 거의 맹세시키듯 말한다. 그리스도의 강림하심으로, 등이다. 이 말은 맹세의 형식을 띠고 있다. 그 뜻은, 만일 그들이 그리스도께서 오실 것을 믿고, 그가 오시기를 바라고, 그의 오심에 대한 소망으로 기뻐한다면, 지금 사도가 그들에게 경계시키는 오류와 그 악한 결과를 조심하여 피해야 한다는 것이다. 사도가 사용한 이 엄숙한 권고의 형식에서 우리는 다음을 볼 수 있다.

1. 주 예수 그리스도께서 세상을 심판하러 오실 것은 지극히 확실하다. 그는 마지막 날에 하늘 세계의 모든 위엄과 능력 가운데 오셔서 모든 사람에게 심판을 집행하실 것이다. 그의 오시는 때에 관하여 우리가 어떤 불확실함 가운데 있든지, 또는 어떤 오해가 생기든지, 그의 오심 자체는 확실하다. 이것은 교회의 모든 시대에 모든 그리스도인들의 믿음과 소망이었다. 아니, 아담의 칠대손 에녹 이후로 구약 성도들의 믿음과 소망이기도 했다. 그는 말하기를, 보라, 주께서 오시나니, 등이라고 하였다(유 1:14).

2. 그리스도의 재림 때 모든 성도는 그에게로 함께 모일 것이다. 그가 오실 때 성도들이 그리스도께로 함께 모인다는 이 언급은, 사도가 그리스도께서 예루살렘을 멸망시키러 오시는 일을 말한 것이 아니라 심판 날에 오시는 일을 말한다는 것을 보여 준다. 그는 비유적인 강림이 아니라 참된 강림을 말한다. 그것은 그날 그리스도의 영광의 일부가 될 뿐 아니라 그의 성도들의 행복을 완성하는 일이 될 것이다. (1.) 그들은 모두 함께 모일 것이다. 그때에는 모든 성도, 오직 성도들만의 총회가 있을 것이다. 율법의 희미한 그림자를 통해 그리스도를 알게 되었고 이 날을 멀리서 바라본 모든 구약 성도와, 복음으로 생명과 썩지 아니함이 밝히 드러난 모든 신약 성도가 다 함께 모일 것이다. 그때에는 하늘 사방에서, 시간의 처음부터 끝까지 존재하는 사람들, 전에 있었던 사람들, 장차 있을 사람들이 모두 올 것이다. 모두가 함께 모일 것이다. (2.) 그들은 그리스도께로 함께 모일 것이다. 그는 그들의 연합의 위대한 중심이 될 것이다. 그들은 그에게로 함께 모여 그의 수행자가 되고, 그와 함께 판단하는 자가 되고, 그로 말미암아 아버지께 드려지고, 영원히 그와 함께 있으며, 그의 임재 안에서 영원토록 완전히 행복하게 될 것이다. (3.) 그리스도의 강림과 우리가 그에게로 함께 모인다는 교리는 그리스도인들에게 매우 중대하고 중요한 것이다. 그렇지 않았다면 그것이 사도의 엄숙한 권고의 적절한 주제가 되지 않았을 것이다. 그러므로 우리는 이 일들을 믿을 뿐 아니라 또한 높이 평가해야 하며, 우리가 크게 관계되어 있고 깊이 감동받아야 할 일들로 여겨야 한다.

II. 사도가 데살로니가 사람들에게 경계시키는 바로 그 일은, 그리스도의 강림의 때에 관하여 속임을 받아 마음이 흔들리거나 두려워하지 말라는 것이다. 유의하라. 마음속의 오류는 우리의 믿음을 크게 약화시키고 우리에게 근심을 일으키는 경향이 있다. 또한 믿음이 약하고 마음이 불안한 사람들은 흔히 속기 쉽고 유혹하는 자들의 먹이가 되기 쉽다. 1. 사도는 그들이 속임을 받지 않기를 원한다. 아무도 어떤 방법으로든 너희를 속이지 못하게 하라(살후 2:3). 속이려고 숨어 기다리는 자들이 많고, 그들에게는 속이는 방법도 많다. 그러므로 우리는 조심하고 경계해야 할 이유가 있다. 어떤 속이는 자들은 새로운 계시를 가장할 것이고, 다른 이들은 성경을 잘못 해석할 것이며, 또 다른 이들은 노골적인 위조를 저지를 것이다. 사람들이 속임수의 여러 수단과 술책을 사용할 것이다. 그러나 우리는 아무도 어떤 방법으로든 우리를 속이지 못하도록 주의해야 한다. 사도가 그들에게 속지 말라고 경계하는 구체적인 문제는 그리스도의 강림이 사도의 시대에 일어날 것처럼 아주 가까이 다가왔다는 주장에 관한 것이다. 이 오류가 많은 사람에게는 해롭지 않게 보일 수 있었지만, 실제로 오류였기 때문에 많은 사람에게 나쁜 결과를 가져왔을 것이다. 그러므로 2. 그는 그들에게 경고하며, 그들이 쉽게 마음이 흔들리거나 두려워하지 않기를 원한다. (1.) 그는 그들의 믿음이 약해지지 않기를 원한다. 우리는 그리스도의 재림을 굳게 믿고, 이 믿음에 자리 잡고 견고하게 서야 한다. 그러나 데살로니가 사람들이 그리스도의 강림이 바로 눈앞에 있다고 생각했다가, 자기들이나 자기들이 지나치게 중시하던 다른 이들이 그 때에 관하여 틀렸다는 것을 알게 되면, 그 일 자체의 진리나 확실성까지 의심하게 될 위험이 있었다. 그러나 그들은 모든 성도들의 믿음과 소망인 이 큰일에 관하여 마음이 흔들려서는 안 되었다. 거짓 교리는 물결을 이리저리 흔드는 바람과 같아서, 때로 물처럼 불안정한 사람들의 마음을 쉽게 동요시킨다. 다음으로, (2.) 그는 그들의 위로가 줄어들지 않기를, 곧 그들이 거짓 경보로 근심하거나 놀라지 않기를 원한다. 아마 그리스도의 강림이 너무 두려운 것으로 묘사되어 그들 가운데 많은 진지한 그리스도인들을 근심하게 했을 것이다. 그러나 그 일 자체는 신자에게 소망과 기쁨의 제목이 되어야 한다. 또는 많은 이들이 이 날이 얼마나 갑작스럽게 올 것인가 하는 생각 때문에, 혹은 자기들이 준비되지 못했다는 두려움 때문에, 혹은 그리스도의 강림의 때에 관한 자기들의 오해를 돌아보며 근심했을 수도 있다. 우리는 항상 깨어 기도해야 하지만, 그리스도의 오심을 생각하며 낙심하거나 위로를 잃어서는 안 된다.

배교가 예고됨 (주후 52년)

³ —먼저 배교하는 일이 있고 저 불법의 사람, 곧 멸망의 아들이 나타나기 전에는 그 날이 이르지 아니하리라.
⁴ 그는 대적하는 자라. 하나님이라 불리거나 숭배받는 모든 것 위에 자신을 높여, 하나님처럼 하나님의 성전에 앉아 자기가 하나님이라고 보이느니라.
⁵ 내가 아직 너희와 함께 있을 때에 이 일들을 너희에게 말한 것을 기억하지 못하느냐?
⁶ 이제 너희는 그가 자기 때에 나타나게 하려 하여 무엇이 막고 있는지를 아느니라.
⁷ 불법의 비밀이 이미 활동하나니, 지금 막는 자가 있어 그가 물러날 때까지 막으리라.
⁸ 그때에 그 불법한 자가 나타나리니, 주께서 그 입의 기운으로 그를 소멸하시고 그 강림의 광채로 멸하시리라.
⁹ 그 불법한 자의 나타남은 사탄의 역사에 따른 것이어서 모든 능력과 표적과 거짓 기적과,
¹⁰ 멸망하는 자들 가운데 불의의 모든 속임으로 나타나리니, 이는 그들이 구원을 받기 위하여 진리를 사랑함을 받아들이지 아니하였기 때문이라.
¹¹ 그러므로 하나님께서 그들에게 강한 미혹을 보내사 거짓 것을 믿게 하시리니,
¹² 이는 진리를 믿지 않고 불의를 기뻐한 모든 자로 심판을 받게 하려 하심이라.

이 말씀에서 사도는 그들에게 경계시켰던 오류를 반박하고, 그들이 그리스도의 강림을 곧 임박한 것으로 기대해서는 안 되는 이유를 제시한다. 그리스도의 재림 전에 몇 가지 사건이 있을 것이었다. 특히 그는 그들에게 다음 일이 있을 것이라고 말한다.

I. 전반적인 배교가 있을 것이다. 먼저 배교하는 일이 있을 것이라(살후 2:3). 이 배교를 국가나 시민 정부에서 이탈하는 것으로 이해해서는 안 된다. 그것은 영적이고 종교적인 일들에서, 곧 건전한 교리와 제정된 예배와 교회 정치와 거룩한 삶에서 떠나는 것을 뜻한다. 사도는 매우 큰 배교를 말한다. 그것은 몇몇 회심한 유대인이나 이방인만의 일이 아니라, 점진적이기는 해도 매우 보편적인 일이 될 것이며, 적그리스도, 곧 저 불법의 사람 이 나타나고 일어나는 계기가 될 것이었다. 그는 자신이 그들과 함께 있을 때 이 일을 말해 주었다고 한다(살후 2:5). 틀림없이 그것은 그들이 이 일 때문에 실족하거나 걸려 넘어지지 않게 하려는 뜻에서였다. 그리고 우리는 주목해야 한다. 기독교가 세상에 심기고 뿌리내리자마자 그리스도 교회 안에서 이탈이 시작되었다. 구약 교회에서도 그러하였다. 종교에서 어떤 중요한 진전이 이루어진 직후에는 곧 이탈이 뒤따랐다. 약속 직후에 반역이 있었다. 예를 들면, 사람들이 주의 이름을 부르기 시작한 지 얼마 되지 않아 모든 육체가 자기 길을 부패시켰고, 노아와 맺은 언약 직후에 바벨을 쌓는 자들이 하늘에 도전하였으며, 아브라함과 맺은 언약 직후에 그의 자손은 애굽에서 타락하였고, 이스라엘 사람들이 가나안에 정착한 뒤 첫 세대가 지나가자 그들은 하나님을 버리고 바알을 섬겼으며, 하나님께서 다윗과 언약을 맺으신 뒤 얼마 지나지 않아 그의 자손은 반역하여 다른 신들을 섬겼고, 포로에서 돌아온 뒤 얼마 지나지 않아 경건이 전반적으로 쇠퇴하였음이 에스라와 느헤미야의 이야기에서 드러난다. 그러므로 기독교가 심긴 뒤에 배교가 일어나는 것은 이상한 일이 아니었다.

II. 저 불법의 사람, 곧 적그리스도의 드러남이 있을 것이다(살후 2:3). 적그리스도는 이 전반적인 배교에서 일어날 것이었다. 사도는 뒤에서 저 악한 자의 드러남을 말하는데(살후 2:8), 이는 그의 멸망을 위해 그의 악이 폭로될 것을 암시한다. 여기서는 그의 일어남을 말하는 듯하다. 그것은 앞서 언급한 전반적인 배교로 말미암아 일어날 것이며, 온갖 종류의 거짓 교리와 부패가 그에게 집중될 것임을 암시한다. 이 불법의 사람과 멸망의 아들이 누구 또는 무엇을 가리키는지에 대해서는 큰 논쟁이 있었다. 그리고 교황권과 그 폭정만이, 또는 주로 그것이 의도되었다고 확정할 수 없다 해도, 여기서 말한 내용이 그것과 매우 정확하게 들어맞는다는 것은 분명하다. 주목하라.

1. 여기서 말하는 이 인물, 더 정확히 말하면 이 상태와 권세의 이름들이다. 그는 불법의 사람이라 불린다. 이는 그의 두드러진 악함을 나타내기 위해서이다. 그는 자신이 악에 빠지고 악을 행할 뿐 아니라, 다른 사람들의 죄와 악을 조장하고, 묵인하고, 명령하기까지 한다. 또한 그는 멸망의 아들이다. 이는 그 자신이 확실한 멸망에 바쳐져 있고, 다른 많은 사람들을 영혼과 몸 모두에서 멸망시키는 도구이기 때문이다. 이러한 이유들로 이 이름들은 교황 체제에 적절히 적용될 수 있다. 또한 다음 내용도 거기에 들어맞는다.

2. 여기서 제시된 그의 성격이다(살후 2:4). (1.) 그는 하나님이라 불리거나 숭배받는 모든 것에 대항하고 그 위에 자신을 높인다. 로마의 주교들은 하나님들의 이름을 받는 세상 통치자들의 권위뿐 아니라 하나님의 권위에도 대항하였고, 하나님의 명령이나 통치자의 명령보다 자기들의 명령을 더 크게 존중하라고 요구함으로써 하나님과 땅의 통치자들 위에 자신들을 높였다. (2.) 하나님처럼 하나님의 성전에 앉아 자기가 하나님이라고 보인다. 옛날 하나님께서 성전에 계시고 그곳에서 예배를 받으셨으며, 지금도 그의 교회 안에 또 교회와 함께 계신 것처럼, 여기 언급된 적그리스도는 그리스도 교회 안에서 하나님의 권위를 찬탈하고 신적 영예를 요구하는 어떤 자이다. 이것이 로마의 주교들에게보다 더 잘 적용될 수 있는 대상이 누구이겠는가? 그들에게는 도미누스 데우스 노스테르 파파—우리 주 하나님 교황; 데우스 알테르 인 테라—땅 위의 또 다른 하나님; 이뎀 에스트 도미니움 데이 에트 파파이—하나님과 교황의 통치권은 동일하다 와 같은 가장 모독적인 칭호들이 주어졌다.

3. 그의 등장이 언급된다(살후 2:6,7). 이 일에 관하여 우리는 두 가지를 살펴야 한다. (1.) 어떤 것이 막거나 제지하고 있었고, 또는 막는 것이 있었으며, 그것이 제거될 때까지 그러하였다. 이것은 로마 제국의 권세로 여겨진다. 사도는 그 당시에 그것을 더 분명하게 말하는 것이 적절하지 않다고 생각하였다. 이 권세가 지속되는 동안 로마의 주교들이 곧 후에 도달한 폭정의 높이까지 나아가는 것을 막았다는 것은 널리 알려진 사실이다. (2.) 이 불법의 비밀은 점차 그 절정에 이를 것이었다. 실제로 로마 교회 안의 교리와 예배의 보편적 부패는 단계적으로 들어왔고, 로마 주교들의 권력 찬탈도 한꺼번에가 아니라 점진적으로 이루어졌다. 이렇게 하여 불법의 비밀은 더 쉽게, 거의 감지되지 않을 정도로 우세해졌다. 사도가 그것을 불법의 비밀 이라고 부른 것은 정당하다. 악한 계획과 행위가 거짓된 외양과 구실 아래 숨겨졌기 때문이다. 적어도 그것들은 보통 사람들의 시야와 관찰에서는 숨겨져 있었다. 가장된 헌신으로 미신과 우상숭배가 진전되었고, 하나님과 그의 영광을 위한 가장된 열심으로 편협함과 박해가 조장되었다. 그리고 그는 이 불법의 비밀이 그때에도 이미 시작되었거나 이미 활동하고 있었다 고 말한다. 사도들이 아직 살아 있을 때에도 원수가 와서 가라지를 뿌렸다. 그때 이미 니골라당의 행위들 이 있었다. 그들은 그리스도를 위한 열심을 가장했지만 실제로는 그를 대적한 사람들이었다. 디오드레베와 다른 이들에게서 보듯, 교회의 목자들과 교회 지도자들의 교만과 야망과 세속적 이해관계는 불법의 비밀이 일찍부터 활동한 것이었고, 그것이 점차 로마 교회 안에서 보이게 된 그 엄청난 높이에까지 이르렀다.

4. 적그리스도적 상태의 몰락 또는 멸망이 선언된다(살후 2:8). 이 적그리스도적 왕국의 머리는 저 악한 자, 또는 주 예수 그리스도의 신적 통치와 권세에 맞서고 그것과 경쟁하는 인간 권세를 세우는 불법한 자라고 불린다. 그러나 그가 이처럼 자신이 불법의 사람임을 드러내는 것처럼, 이것이 세상에 드러나고 폭로되는 일은 그의 멸망의 확실한 전조이자 수단이 될 것이다. 사도는 데살로니가 사람들에게 주께서 그를 소멸하시고 멸하실 것이라고 확언한다. 그가 소멸되는 일은 그의 최종적 멸망에 앞서며, 그것은 주의 입의 기운, 곧 그의 명령의 말씀으로 이루어진다. 하나님의 영과 함께하는 순전한 하나님의 말씀은 이 불법의 비밀을 드러내고 적그리스도의 권세를 소모시켜 쇠하게 할 것이다. 그리고 정한 때에 그것은 완전히, 최종적으로 멸망될 것이며, 이것은 그리스도의 강림의 광채로 말미암을 것이다. 유의하라. 악한 자들을 멸하시기 위한 그리스도의 강림은 특별한 영광과 뛰어난 빛남과 광채를 동반할 것이다.

5. 사도는 이 불법의 사람의 통치와 다스림을 더 설명한다. 여기서 우리는 다음을 살펴야 한다. (1.) 그의 나타남, 또는 다스림과 활동의 방식이다. 일반적으로 그것은 영혼들의 큰 원수요 하나님과 사람의 큰 대적자인 사탄의 본을 따른 것이다. 그는 오류와 거짓의 큰 후원자이며, 예수 안에 있는 진리와 예수의 모든 신실한 제자들의 맹세한 원수이다. 더 구체적으로 말하면, 그것은 사탄적인 능력과 속임으로 이루어진다. 이 왕국을 지탱하기 위해 신적 능력을 가장하지만, 그것은 오직 사탄의 역사에 따른 것일 뿐이다. 표적과 기사와 환상과 기적을 가장한다. 교황 왕국은 처음에 이것들로 세워졌고 줄곧 이것들로 유지되어 왔지만, 그것들은 거짓 교리를 지탱하기 위한 거짓 표적들이다. 또 거짓 기적, 곧 그들의 명분에 봉사한 허위의 기적들로서, 사실상 거짓이거나 사람들에게 강요하기 위해 속임수로 꾸며진 것들이다. 적그리스도적 상태가 지탱되어 온 마귀적인 속임들은 널리 알려져 있다. 사도는 그것을 불의의 모든 속임 이라고 부른다(살후 2:10). 다른 사람들은 그것을 경건한 속임이라고 부를지 모르나, 사도는 그것을 불의하고 악한 속임이라고 불렀다. 참으로 모든 속임은 진리에 반대되는 것이므로 불경건한 일이다. 불법의 사람은 많은 교묘한 술책을 사용하였고, 경계하지 않고 불안정한 영혼들을 속여 거짓 교리를 받아들이게 하며 그의 찬탈한 지배에 복종하게 하려고 여러 그럴듯한 구실을 내세웠다. (2.) 그의 자발적인 신하들이거나 그렇게 되기 가장 쉬운 사람들이 묘사된다(살후 2:10). 그들은 구원을 받기 위해 진리를 사랑하지 않는 자들이다. 그들은 진리를 들었을 수도 있지만 그것을 사랑하지 않았다. 그들은 건전한 교리를 견딜 수 없었고, 그래서 거짓 교리를 쉽게 받아들였다. 그들은 참된 것에 대해 어떤 관념적 지식을 가지고 있었지만, 강한 편견들을 품었고, 그래서 유혹하는 자들의 먹이가 되었다. 그들이 진리를 사랑했더라면 그 안에 견고히 머물렀고 그것으로 보존되었을 것이다. 그러나 그들이 결코 사랑하지 않았던 것을 쉽게 떠난다 해도 이상한 일이 아니다. 이러한 사람들에 관하여 그들은 멸망하거나 잃어버린 상태에 있다고 말한다. 그들은 잃어버린 상태에 있으며 영원히 잃어버릴 위험 가운데 있다. 왜냐하면,

6. 적그리스도의 왕국에 속한 자들의 죄와 멸망 이 선언되어 있기 때문이다(살후 2:11,12). (1.) 그들의 죄는 이것이다. 그들은 진리를 믿지 않고 불의를 기뻐하였다. 그들은 진리를 사랑하지 않았기 때문에 그것을 믿지 않았다. 또한 그들이 진리를 믿지 않았기 때문에 불의, 곧 악한 행위들을 기뻐하고 거짓 관념들을 좋아하였다. 유의하라. 잘못된 마음과 악한 삶은 흔히 함께 가며 서로를 부추긴다. (2.) 그들의 멸망은 이렇게 표현된다. 하나님께서 그들에게 강한 미혹을 보내사 거짓을 믿게 하시리라. 이처럼 하나님은 사람들의 불신앙과 진리를 싫어하고 죄와 악을 사랑하는 것에 대해 벌하실 것이다. 이는 하나님께서 죄의 창시자라는 뜻이 아니다. 다만 그는 의로우심 가운데 여기 언급된 죄인들에게서 때때로 그의 은혜를 거두신다. 그는 그들을 사탄에게 넘기시거나, 사탄의 도구들에게 미혹당하도록 내버려 두신다. 그는 그들을 자기 마음의 욕심에 내버려 두시고 그들 자신에게 맡기신다. 그러면 죄는 당연히 뒤따를 것이며, 참으로 마침내 영원한 정죄로 끝날 가장 악한 형태의 악이 뒤따를 것이다. 복음의 진리들을 사랑하지 않고, 그것들을 믿으려 하지 않으며, 그것들에 합당하게 살려 하지 않고, 마음에는 거짓 교리를 품고 삶과 행실에는 악한 습관을 방임하는 자들에게 하나님께서 이 세상에서는 영적 심판을, 장차 오는 세상에서는 영원한 형벌을 내리실 때 그는 의로우시다.

배교가 예고됨 (주후 52년)

¹³ 주께 사랑받는 형제들아, 우리가 너희를 위하여 항상 하나님께 감사할 의무가 있음은, 하나님께서 처음부터 너희를 택하사 성령의 거룩하게 하심과 진리를 믿음으로 구원에 이르게 하셨기 때문이라.
¹⁴ 이를 위하여 우리 복음으로 너희를 부르사 우리 주 예수 그리스도의 영광을 얻게 하셨느니라.
¹⁵ 그러므로 형제들아, 굳게 서서 말로나 우리의 편지로나 너희가 배운 전통들을 지키라.

여기서 주목하라. I. 데살로니가 사람들이 이 배교의 두려움에 맞서 얻을 수 있었던 위로이다(살후 2:13,14). 그들은 구원에 이르도록 택함을 받았고, 영광을 얻도록 부르심을 받았다. 유의하라. 많은 사람의 배교에 관하여 들을 때, 은혜의 선택을 따라 남은 자가 있어서 견디고 또 견딜 것이라는 사실은 큰 위로와 기쁨의 제목이다. 특히 우리가 그 수에 속한다고 소망할 이유가 있다면 더욱 기뻐해야 한다. 사도는 이 일로 하나님께 감사하는 것이 자기의 의무라고 여겼다. 우리가 너희를 위하여 항상 하나님께 감사할 의무가 있노라. 그는 그들을 대신하여 자주 감사해 왔고, 여전히 그들을 위해 감사가 넘치고 있다. 그럴 만한 충분한 이유가 있었다. 그들이 주께 사랑받는 자들이었기 때문이며, 그것은 이 일, 곧 그들이 배교하지 않도록 안전하게 보존된 데서 드러났다. 성도들의 이 보존은 다음에 달려 있다.

1. 은혜의 선택의 견고함에 달려 있다(살후 2:13). 그러므로 그들은 주께 사랑받는 자들이었다. 하나님께서 처음부터 그들을 택하셨기 때문이다. 그는 영원한 사랑으로 그들을 사랑하셨다. 하나님의 이 선택에 관하여 우리는 다음을 볼 수 있다. (1.) 그 선택의 영원한 시점, 곧 처음부터이다. 이는 복음의 시작이 아니라 세상의 시작, 곧 창세 전을 말한다(엡 1:4). 다음으로, (2.) 그들이 택함을 받은 목적, 곧 구원이다. 죄와 비참함에서의 완전하고 영원한 구원이며, 모든 선한 것을 충만히 누리는 것이다. (3.) 이 목적을 얻기 위한 수단, 곧 성령의 거룩하게 하심과 진리를 믿음 이다. 그러므로 선택의 작정은 목적과 수단을 연결하며, 이 둘은 분리되어서는 안 된다. 우리가 거룩했기 때문에 하나님의 택하신 자가 된 것이 아니라, 거룩하게 되도록 택함을 받은 것이다. 하나님께 택함을 받았으므로 우리는 원하는 대로 살아서는 안 된다. 우리가 구원을 목적으로 택함을 받았다면, 그 목적을 얻는 데 필요한 수단인 거룩하게 하심으로 준비되어야 한다. 이 거룩하게 하심은 저자이신 성령의 역사로 말미암고, 우리 편에서는 믿음으로 말미암는다. 진리를 믿음이 있어야 한다. 이것이 없이는 참된 거룩하게 하심도, 은혜 안에서의 견딤도, 구원을 얻는 일도 있을 수 없다. 믿음과 거룩함은 거룩함과 행복이 함께해야 하듯 함께 결합되어야 한다. 그러므로 우리 구주께서는 베드로를 위해 그의 믿음이 떨어지지 않도록 기도하셨고(눅 22:32), 제자들을 위해서도 기도하시기를(요 17:17), 그들을 진리로 거룩하게 하옵소서. 아버지의 말씀은 진리니이다 라고 하셨다.

2. 복음의 부르심의 효력에 달려 있다(살후 2:14). 그들이 구원에 이르도록 택함을 받은 것처럼, 복음으로 그 구원에 이르도록 부르심을 받았다. 그가 미리 정하신 그들을 또한 부르셨다(롬 8:30). 하나님의 외적 부르심은 복음으로 말미암는다. 그리고 이것은 성령의 내적 역사로 말미암아 효력 있게 된다. 유의하라. 복음이 이르는 곳마다 복음은 사람들을 영광을 얻도록 부르고 초청한다. 그것은 존귀와 행복으로의 부르심이며, 곧 우리 주 예수 그리스도의 영광 으로의 부르심이다. 그 영광은 그리스도께서 값 주고 사신 영광이며, 그가 소유하고 계신 영광으로서, 그를 믿고 그의 복음에 순종하는 자들에게 전달될 것이다. 그런 사람들은 그리스도와 함께 있어 그의 영광을 볼 것이며, 그리스도와 함께 영화롭게 되고 그의 영광에 참여할 것이다. 이에 뒤이어 다음이 나온다.

II. 굳건함과 인내에 대한 권면이다. 그러므로 형제들아, 굳게 서라(살후 2:15). 주목하라. 그는 “너희는 구원에 이르도록 택함을 받았으니 부주의하고 안일해도 된다”고 말하지 않는다. 오히려 그러므로 굳게 서라 고 말한다. 우리의 선택과 부르심에 나타난 하나님의 은혜는 우리의 부지런한 주의와 노력을 폐하지 않는다. 도리어 그것을 일깨우고 우리를 가장 큰 결단과 부지런함으로 이끈다. 사도 요한도 그가 편지를 쓴 이들에게 그들 안에 거할 기름 부음을 받았고, 그들이 그 안에, 곧 그리스도 안에 거할 것이라고 말한 뒤, 이 권면을 덧붙인다. 이제 그의 안에 거하라(요일 2:27,28). 데살로니가 사람들은 그리스도인으로서의 고백 안에서 굳건히 서고, 그들이 배운 전통들, 곧 사도가 말로나 편지로나 전해 준 복음의 교리를 굳게 붙들라는 권면을 받는다. 아직 성경의 정경이 완성되지 않았기 때문에, 어떤 것들은 사도들이 무오한 성령의 인도 아래 설교로 전해 주었고, 그리스도인들은 그것을 하나님께로부터 온 것으로 받아 지켜야 했다. 다른 것들은 나중에 그들에 의해 글로 기록되었다. 이 사도가 데살로니가 사람들에게 이전 편지를 쓴 것처럼 말이다. 그리고 이 편지들은 저자들이 성령의 감동을 받아 기록한 것이다. 유의하라. 그러므로 이 사실은 성경의 정경이 완성된 오늘날 구전 전통을 거룩한 기록들과 동등한 권위로 여겨야 한다는 논거가 되지 않는다. 영감받은 사도들이 가르친 그러한 교리와 의무들은 우리가 굳게 붙들어야 한다. 그러나 거룩한 성경에 들어 있는 것 이상으로 그들이 전해 준 어떤 것에 관하여 우리에게 확실한 증거는 없다.

사도의 기도 (주후 52년)

¹⁶ 우리를 사랑하시고 은혜로 영원한 위로와 좋은 소망을 주신 우리 주 예수 그리스도 자신과 하나님, 곧 우리 아버지께서,
¹⁷ 너희 마음을 위로하시고 모든 선한 말과 일에 너희를 굳건하게 하시기를 원하노라.

이 말씀에서 우리는 그들을 위한 사도의 간절한 기도를 본다. 여기서 주목하라.

I. 그가 누구에게 기도하는가. 우리 주 예수 그리스도 자신과 하나님, 곧 우리 아버지 께 기도한다. 우리는 우리 주 예수 그리스도의 중보를 통하여 하나님 아버지께 기도할 수 있고 또 그래야 할 뿐 아니라, 우리 주 예수 그리스도 자신께도 기도할 수 있고 또 그래야 한다. 또한 하나님께 기도할 때에는 그의 이름으로, 하나님을 그의 아버지일 뿐 아니라 그 안에서 또 그를 통하여 우리의 아버지로 여기고 기도해야 한다.

II. 그가 기도에서 무엇으로 격려를 얻는가. 그것은 하나님께서 이미 그와 그들을 위해 행하신 일을 생각하는 데서 온다. 우리를 사랑하시고 은혜로 영원한 위로와 좋은 소망을 주신 이(살후 2:16)라는 사실이다. 여기서 주목하라. 1. 하나님의 사랑은 우리가 가진 모든 선한 것과 바라는 모든 선한 것의 샘과 근원이다. 우리의 선택, 부르심, 의롭다 하심, 구원은 모두 그리스도 예수 안에 있는 하나님의 사랑에 빚지고 있다. 2. 특별히 이 샘에서 우리의 모든 위로가 흘러나온다. 그리고 성도들의 위로는 영원한 위로이다. 성도들의 위로는 죽어 없어지는 것들이 아니다. 그것들은 그들과 함께 죽지 않을 것이다. 하나님께서 주시는 영적 위로는 아무도 그들에게서 빼앗지 못할 것이며, 하나님께서도 그것들을 거두지 않으실 것이다. 하나님께서 그들을 영원한 사랑으로 사랑하시기 때문에 그들은 영원한 위로를 갖게 될 것이다. 3. 그들의 위로는 영생의 소망 위에 세워져 있다. 그들은 하나님의 영광을 바라고 즐거워하며, 환난 중에서도 인내할 뿐 아니라 기뻐한다. 이러한 강한 위로들에는 충분한 이유가 있다. 성도들에게는 좋은 소망이 있기 때문이다. 그들의 소망은 하나님의 사랑, 하나님의 약속, 그리고 그들이 경험한 하나님의 능력과 선하심과 신실하심에 근거한다. 또한 그것은 은혜로 말미암은 좋은 소망이다. 그들이 바라는 것은 하나님의 값없는 은혜와 긍휼이며, 그들의 소망도 여기에 근거한다. 자기 자신의 어떤 가치나 공로에 근거하는 것이 아니다.

III. 그가 그들을 위해 하나님께 구하는 것이 무엇인가. 곧 그들의 마음을 위로하시고 모든 선한 말과 일에 그들을 굳건하게 하시는 것 이다(살후 2:17). 하나님께서 그들에게 위로들을 주셨고, 사도는 그들이 더욱 풍성한 위로를 갖게 되기를 기도하였다. 은혜로 말미암아 그들이 보존되리라는 좋은 소망이 있었고, 사도는 그들이 굳건하게 되기를 기도하였다. 여기서 위로와 굳건함이 함께 결합되어 있다는 점은 주목할 만하다. 그러므로 유의하라. 1. 위로는 굳건함의 수단이다. 우리가 하나님의 말씀과 일과 길에서 더 많은 즐거움을 취할수록 그 안에서 끝까지 견딜 가능성이 더 크다. 2. 우리가 하나님의 길들 안에서 굳건히 서는 것은 위로를 얻는 데 적합한 수단이다. 반대로 우리가 믿음에서 흔들리고 의심하는 마음을 품거나, 의무를 행하는 데 머뭇거리고 비틀거린다면, 종교의 즐거움과 기쁨에 낯선 사람이 되는 것도 이상한 일이 아니다. 우리의 모든 불안의 밑바닥에 있는 것이 무엇이겠는가? 그것은 종교 안에서의 우리의 불안정함이 아니겠는가? 우리는 모든 선한 말과 일, 곧 진리의 말씀과 의의 일 안에서 굳건히 서야 한다. 그리스도께서는 우리의 선한 행실과 선한 말로 존귀를 받으셔야 한다. 진실한 사람들은 이 둘을 다 행하려고 힘쓸 것이며, 그렇게 행하는 가운데 마침내 그들의 거룩함과 행복이 완성될 때까지 위로와 굳건함을 바랄 수 있다.