성경 주석서

살후 3:1-18.

그는 그들의 기도를 구한다: 그들에 대한 그의 확신: 그들을 위한 기도: 무질서하고 게으른 행실에 대한 명령; 그 자신의 본보기: 마무리 기도와 인사.

1. 종말로--문자적으로는 "남은 것에 관하여."

달음질하여--문자적으로는 "달려가다"; 그 진행의 바퀴에 끌림 없이 빠르게 퍼져 나가는 것이다. 새롭게 창조하는 말씀이 처음의 창조 말씀처럼 "속히" "달려가게" 하려는 것이다

(시 147:15).

그 반대는 하나님의 말씀이 "매이는" 것이다

(딤후 2:9).

영광스럽게 되고--죄인들이 그것을 받아들임으로써이다

(행 13:48; 갈 1:23, 24).

"비방을 받는" 것과 대조하라

(벧전 4:14).

너희 가운데서와 같이--

(살전 1:6; 4:10; 5:11).

2. 우리가 . . . 부당하고 . . . 악한 사람들에게서 건짐을 받게 하옵소서--문자적으로는 제자리에 있지 않은, 부적절한, 어울리지 않는 사람들, 곧 길에서 벗어나 악한 사람들이다. 보통 이상으로 악하다는 뜻이다. 이는 의도하지 않은 일치로

행 18:5-9와 맞아떨어진다.

바울은 지금 고린도에 있었는데, 그곳에서 유대인들은 그의 전도에 "대적"하였다. 데살로니가와 그 밖의 곳에 있는 그의 회심자들의 기도와 그의 기도에 응답하여, "주께서 환상 가운데" 그에게 "해"를 입지 않을 것과 "많은 백성"을 얻는 성공을 보장하셨다. 데살로니가 사람들에게 알려진 유대인들의 부당하고 길에서 벗어난 완고함에 관하여는

살전 2:15, 16을 보라.

믿음이 없음이라--또는 헬라어대로는, 그리스도인의 "그 믿음"이 없음이다. 이것만이 "부당하고 악한" 것에 대한 유일한 해독제이다. 데살로니가 사람들은 복음을 즉시 받아들였으므로

(살전 1:5, 6),

"모든" 사람도 그와 같이 그것을 받아들일 것이라고 생각했을 수 있다. 그러나 유대인들은 진리를 믿을 그러한 준비성과는 거리가 멀었다.

3. 미쁘시니--"믿음"을 암시한다

(살후 3:2):

많은 사람이 믿지 않을지라도, 주께서는(다른 매우 오래된 사본들은 "하나님"으로 읽는다) 여전히 그 약속에 신실하신 분으로 믿음을 받으셔야 한다

(살전 5:24; 딤후 2:13).

사람 편의 믿음은 하나님 편의 신실하심에 상응한다.

너희를 굳건하게 하시고--그가 기도했던 것처럼

(살후 2:17).

악한 사람들이 공격을 가하고 있던 대상은 자기 자신이었지만, 그는 데살로니가 사람들에게 자신의 구원을 위하여 기도해 달라고 구하는 데서 돌이켜

(살후 3:2:

그는 종교에 있어서도 그토록 이기적이지 않았다), 그들이 믿음 안에서 굳게 서고 악에서 보존될 것이라는 확신을 표현한다. 그러므로 이 확신은 그들을 위한 그의 기도에 정확히 대응한다

(살후 2:17),

"우리 주께서 . . . 모든 선한 말과 일에 너희를 굳건하게 하시기를." 그의 마음속에는 주기도문, "우리를 시험에 들게 하지 마시옵고 다만 악에서 구하시옵소서"가 있다. 거기서도 여기서도 번역은 "악한 자에게서"일 수 있다. 그는 "모든 선한 말과 일"의 큰 방해자이다. 비교하라

마 13:19,

"악한 자."

4. 우리가 주 안에서 확신하노니--"미쁘신" 분으로서

(살후 3:3).

사람이 자기 자신에게 맡겨져 있을 때는 어떤 사람도 신뢰하지 말라 [벵겔].

너희가 행하고--가장 오래된 사본들 가운데 몇몇은 "너희가 행하였고"라는 절을 "또 행하고 있으며, 또 행할 것이라" 앞에 삽입한다. 그는 "너희"라는 말로 그들 모두가 아니라 대다수를 뜻한다(비교

살후 3:11; 살후 1:3; 살전 3:6).

5. 여기서 "주"가 성령이시라면

(고후 3:17),

이 절에는 삼위일체의 세 위격이 모두 나타나게 된다.

하나님의 사랑--하나님께 대한 사랑.

그리스도를 인내로 기다림--오히려 헬라어대로는 "그리스도의 인내(견딤)", 곧 그리스도께서 보이신 인내이다 [올포드]

(살후 2:4; 살전 1:3).

그러나 에스티우스는 영어역 성경을 지지한다(비교

계 1:9; 3:10).

어쨌든 이 은혜, 곧 "인내" 또는 끈기 있게 견딤은 그리스도의 오심에 대한 "소망"과 연결되어 있다

(살전 1:3, 10).

올포드의 번역에서는

히 12:1, 2와 비교할 수 있다,

"인내(견딤)로 . . . 달리며, 예수를 바라보자 . . . 그는 그 앞에 있는 기쁨을 위하여 십자가를 참으셨다"; 그러므로 우리도 그의 오심 때 실현될 소망을 바라보며 견뎌야 한다

(히 10:36, 37).

6. 우리가 너희에게 명하노니--이로써 그는 자기의 명령들에 대한 그들의 전반적인 순종을 특별한 시험대에 올려놓는다. 그는 그 순종을

살후 3:4에서 인정한 바 있다.

떠나라--문자적으로는 "돛을 접다"; 우리가 말하듯, 피하여 멀리하다이다(비교

살후 3:14).

어떤 이들은 주의 날이 곧 임하는 것처럼 여기고 노동을 포기하였다. 그는 그런 사람들에 대하여

살전 5:14에서

"무질서한 자들을 . . . 권계하라"고 온건한 책망을 명했었다. 그러나 이제 그 해악이 더 굳어졌으므로, 그는 더 엄격한 징계, 곧 그들과의 교제에서 물러나는 것을 명한다(비교

고전 5:11; 요이 10, 11):

이는 후에 더 흉악한 범죄자들에게 내려진 것과 같은 공식적인 출교 판결은 아니다(예컨대

고전 5:5; 딤전 1:20).

그는 "형제"라고 말한다. 곧 그리스도인이라고 고백하는 사람이다. 고백하지 않는 이방인의 경우에는 신자들이 그렇게 엄격할 필요가 없었기 때문이다

(고전 5:10-13).

무질서하게--바울은 그러한 "무질서하고" 게으른 생활을 하나의 체계로 만드는 탁발 수도회의 수도회 질서를 분명히 승인하지 않았을 것이다. 그것을 질서라 부르지 말고 공동체에 대한 짐이라 부르라(벵겔은

살후 3:8의

"폐를 끼치다"에 해당하는 헬라어가 문자적으로 "짐이 되다"임을 암시한다).

전통--그가 그들 가운데 있을 때 그들에게 주었던 구두 교훈

(살후 3:10),

그리고 뒤에 글로 맡긴 교훈이다

(살전 4:11, 12).

우리에게서 받은--가장 오래된 사본들 가운데 몇몇은 "너희가 받은"으로 읽고, 다른 사본들은 "그들이 받은"으로 읽는다. 영어역 성경의 독법은 매우 오래된 권위가 없다.

7. 어떻게 우리를 본받아야 할지를--"우리를 본받아야 할지를"(여기서 '따르다'에 해당하는 헬라어는 그렇게 번역된다) 알라는 뜻이다(비교 주석, 다음을 보라

고전 11:1;

살전 1:6).

8. 누구에게서든지 양식을 값없이 먹지 아니하고--헬라어로는 "누구에게서든지 빵을 먹다"로, 곧 누구의 비용으로 생활한다는 뜻이다. 대조하라

살후 3:12,

"자기 자신의 양식을 먹으라."

일하였노라--

(행 20:34).

두 서신 모두에서 그들은 자신들이 노동으로 스스로를 부양했다고 말한다. 그러나 이 둘째 서신에서는 이 점을 게으른 자들에게 본보기로 자신들을 제시하기 위하여 말한다. 반면 첫째 서신에서는 복음을 전하는 데 있어 돈을 탐한다는 모든 의심에서 자신들을 변호하는 것이 그 목적이었다

(살전 2:5, 9)

[에드먼즈]. 그들은 회심자들에게서 부양을 요구할 수 있었음에도 무료로 전파하였다.

수고와 애씀--"고역과 고난"(다음을 보라

살전 2:9).

밤낮으로--거의 쉴 틈도 허락하지 않고.

폐를 끼치지--헬라어로는 "짐" 또는 "부담스러운 것." 빌립보 사람들은 그의 부양에 기여하는 것을 짐으로 여기지 않았다

(빌 4:15, 16),

그가 바로 이 데살로니가에 있을 때 그에게 보냈다

(행 16:15, 34, 40).

많은 데살로니가 사람들도 틀림없이 기여하는 것을 특권으로 여겼을 것이다. 그러나 그는 그들 가운데 어떤 게으른 자들이 있어 그의 본보기를 구실로 삼아 자신들을 정당화할 것을 보았으므로 자기 권리를 포기하였다. 고린도에서 같은 길을 택한 이유는, 자기 이익을 추구하는 거짓 교사들의 목적과 자기 목적이 얼마나 다른지를 드러내기 위해서였다

(고후 11:9, 12, 13).

이 서신들이 기록된 바로 그때와 장소에서 바울이 아굴라와 함께 장막 만드는 일을 하였다고 명시적으로 언급된다

(행 18:3);

이는 의도하지 않은 일치이다.