Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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이 장, 곧 디모데후서 2장은 의무에 대한 여러 권면과 격려로 이루어져 있다. 사도는 디모데에게 그리스도인의 은혜 안에서 강해지라고 권면하고(디모데후서 2:1), 자신이 받은 큰 위탁을 충성된 사람들에게 맡기라고 하며(디모데후서 2:2), 좋은 군사처럼 고난을 견디라고 한다(디모데후서 2:3-7). 그리고 그는 디모데에게 다음을 생각하게 한다.
(a) 전쟁에 나가는 사람의 경우, 그의 큰 일은 자신이 섬기는 이를 기쁘게 하는 것이다. 디모데후서 2:4.
(b) 경기에서 면류관을 얻으려고 겨루는 사람의 경우. 디모데후서 2:5.
(c) 자기 수고의 보상을 바라보는 농부의 경우. 디모데후서 2:6.
그런 다음 바울은 디모데가 노출될 시련들을 인내로 견디도록 격려하기 위해 그에게 다음을 생각하게 한다.
(a) 그가 그 대의 때문에 고난받게 될 그 종교의 진리가 확실하다는 점. 디모데후서 2:8.
(b) 자기 자신의 경우, 곧 그 대의 안에서 자신이 얼마나 많이 견뎠는지를 상기시킴. 디모데후서 2:9-10.
(c) 여기서의 우리의 고난은 장차 확실한 영광으로 관 씌워질 것이라는 사실. 디모데후서 2:11-12.
(d) 주 예수께서 자기 백성에게 주신 모든 약속에 신실하실 것이라는 확신. 디모데후서 2:13.
그런 다음 사도는 디모데에게 이 일들을 다른 이들의 마음에 강하게 새기라고 권면한다. 이는 그들이 유익 없는 일들에 시간을 낭비하지 않고, 같은 위대하고도 힘겨운 싸움에 참여하여 상을 얻도록 하기 위함이다. 디모데후서 2:14. 이어 그는 디모데에게 부끄러울 것이 없도록 자기 의무를 수행하는 데 힘쓰고, 그때 격렬하게 일어나던 중요하지 않은 논쟁들을 피하라고 권면한다. 그리고 이를 강화하기 위해 디모데가 알고 있던 실제 사례, 곧 무익한 사변에 이끌려 종교의 근본 교리를 부인하게 된 후메내오와 빌레도의 경우를 언급한다. 디모데후서 2:15-18. 그러나 바울은 어떤 이들이 위험한 오류로 이끌렸다고 해서 그가 낙심해서는 안 된다고 말한다. 하나님의 터는 견고하게 서 있었다. 참으로 그분께 속한 이들은 알려져 있으며, 배교하지 않을 것이다. 디모데후서 2:19. 이를 설명하고 모든 사람이 종교를 존귀하게 여기지는 않으리라는 점을 보여 주기 위해, 사도는 귀하게 쓰이는 그릇과 천하게 쓰이는 그릇이 모두 있는 한 집을 언급한다. 그리고 누구든지 모든 비천하고 부정한 것에서 자신을 깨끗하게 하려고 힘쓰면 주인이 쓰기에 합당한 그릇이 될 것이라고 말한다. 디모데후서 2:20-21. 이를 이루기 위해 그는 디모데에게 그의 행실에 관해 여러 지침을 준다. 그는 청년의 정욕을 피해야 했고, 의와 믿음과 사랑과 화평을 따라야 했으며, 어리석은 질문들을 피해야 했고, 온유와 겸손의 본이 되어야 했으며, 다른 성향을 가진 이들을 인내로 가르쳐야 했다. 디모데후서 2:22-26.
사도는 디모데에게 변함없음과 신실함과 용기를 권하며, 예수 그리스도의 참된 군사답게 책임을 다하고 자기 수고의 열매를 인내로 기다리라고 한다(디모데후서 2:1-7). 그리스도에 관한 사도의 교리가 무엇이었는지를 밝힌다(디모데후서 2:8). 사도는 자기의 고난과 위로를 언급한다(디모데후서 2:9-13). 디모데가 무엇을 전해야 하고 어떻게 처신해야 하며 무엇을 피해야 하는지를 말한다(디모데후서 2:14-16). 후메내오와 빌레도와 그들의 오류에 관하여 말한다(디모데후서 2:17, 18). 하나님의 터와 그 견고함에 관하여 말한다(디모데후서 2:19). 큰 집과 그 안의 그릇들을 비유로 든다(디모데후서 2:20, 21). 디모데는 청년의 정욕과 어리석고 무식한 변론을 피해야 한다(디모데후서 2:22, 23). 거짓 교사들을 어떻게 대해야 하는지를 말한다(디모데후서 2:24-26).
INTRODUCTION TO 2 Timothy 2
In this chapter the apostle continues his exhortations to Timothy, with respect both to his office and his conversation, and closes with the character of a minister of the Gospel. The apostle having exhorted Timothy, in the former chapter, to abide by the Gospel, notwithstanding whatsoever he might suffer for it, here points out to him that grace and strength in Christ, which he would have him have recourse unto, to enable him to discharge his duty, 2 Timothy 2:1 and that the Gospel might continue, he advises him to take care of a succession, and to commit the Gospel preached by him to others, whose qualifications for it are faithfulness and aptitude to teach, 2 Timothy 2:2 and in order to animate him to labour diligently in the Gospel, and suffer cheerfully for it, he observes to him that he was a soldier, and must endure hardships, and not indulge to the ease and pleasures of life; was a runner in a race, and therefore must strive before he received the crown; and was as an husbandman that must first labour before he partakes of the fruit: which things he would have him seriously consider; and desires that the Lord would give him understanding in them, 2 Timothy 2:3, and then with the same view, to encourage him to suffer for the Gospel of Christ, he puts him in mind of the incarnation and resurrection of Christ, as a summary of the Gospel, and a specimen of what he had heard of him, 2 Timothy 2:8 and instances in his own sufferings for it, the nature, use, and end of them, by way of example and imitation, 2 Timothy 2:9, and for the same purpose mentions several useful sayings and pithy sentences, as true and, to be depended on, 2 Timothy 2:11 which he would have Timothy put his hearers in mind of, and especially those to whom he committed the Gospel to preach; charging them, in a solemn manner, not to strive about words, which is not only unprofitable, but hurtful, 2 Timothy 2:14 and with respect to himself, he exhorts him to diligence and study, in interpreting and explaining the word of God, that so he might be approved unto God, and not be ashamed before men, 2 Timothy 2:15 and on the contrary, to avoid false doctrines, as being profane, empty, and mere babble; and as tending to greater impiety; and as being dangerous and threatening, like the spreading canker; of which he gives instances in Hymenaeus and Philetus, 2 Timothy 2:16 whose error was, that the resurrection was already past; and succeeded in the spreading of it, to the subversion of the faith of some, 2 Timothy 2:18. However, for the comfort of real believers, it is observed, that notwithstanding such errors, and the success of them, the foundation stands sure; God has a certain knowledge of his own people, and will keep them; and therefore it becomes such who either call on the name, or are called by the name of Christ, to depart from such evil doctrines, 2 Timothy 2:19 and that such things happening in the world, and in churches, should not be thought strange, the apostle illustrates the case by a simile of a great house, which has vessels of all sorts in it, and for different uses and purposes, 2 Timothy 2:21. Wherefore, to conclude his exhortations to Timothy, he advises him to flee those lusts which are incident to youth; to follow things that are good, and to avoid foolish and unlearned questions, which tend to strife, 2 Timothy 2:22 which leads him on to give the character of a servant of the Lord, or a preacher of the Gospel; that he must not strive, but be gentle, patient, and meek, in instructing adversaries; for which he should have an aptness; and is encouraged to act this part, from the consideration of success under a divine blessing; namely, bringing such persons to repentance, and to own the truth, and the recovery of them out of the snare of the devil, 2 Timothy 2:24.
Ch. 2. Apostolic Regulation of Public Worship
Ch. 2. Apostolic Zeal and Purity
CHAPTER 2
2 Timothy 2:3. In place of σὺ ουν κακοπάθησον, we should read συγκακοπάθησον, which is supported by the weightiest authorities, and adopted by Lachm. Buttm. Tisch. It is found in A C* D* E* F G א 17, 31, al., Vulg. It. Aug. Ambrosiast. Pel. Gildas. The Rec. is found apart from K L only in the altered text of C D E, and especially in the Greek Fathers, for which reason Reiche regards it as the original reading. Probably the beginning of 2 Timothy 2:1 gave occasion to the alteration, which was also recommended by the lack of any word to which the prefixed preposition refers. Even the occurrence in some MSS. of the reading συνστρατιώτης for στρατιώτης is a proof that συγκακοπ. is original.[21]
For Ἰησοῦ Χριστοῦ we should read Χριστοῦ Ἰησοῦ, following the weightiest authorities.—2 Timothy 2:4. The words τῷ Θεῷ added to στρατευόμενος in some MSS., etc., have arisen from a misapprehension; the apostle is speaking not of God’s foes, but of foes in general.—2 Timothy 2:6. The reading πρότερον in א for πρῶτον seems to be a mere correction.—2 Timothy 2:7. ἃ λέγω] Lachm. Buttm. Tisch. rightly read ὃ λέγω, after A C F G, 17, al., Chrys.; Ἅ is a correction, in order to bring out a reference to the three previous sentences.
ΔΏΣΕΙ] for ΔΏῌ, after A C* D E F G א 17, al., Copt. Arm. etc., Ambrosiast. Pel. etc.; δώῃ is explained from 2 Timothy 1:17-18.—2 Timothy 2:12. For ἀρνούμεθα we find in A C several cursives, translations, and Fathers, the future ἀρνησόμεθα, which Lachm. Buttm. and Tisch. adopted; the presents (ὑπομένομεν; ἀπιστοῦμεν) seem to be in favour of our adopting the present here; but the very same reason might have suggested the alteration of the future into the present.—2 Timothy 2:13. After ἀρνήσασθαι we should read γάρ, according to the weightiest authorities, and this Griesb. adopted into the text.—2 Timothy 2:14. τοῦ κυρίου] Instead of this, C F G א 37, al., Copt. Arm. etc., Chrys. Theoph. etc., have ΤΟῦ ΘΕΟῦ (Tisch. 8); but ΤΟῦ ΚΥΡΊΟΥ is the original reading; the correction may be explained from 1 Timothy 5:21; 2 Timothy 4:1.
Instead of the infinite ΛΟΓΟΜΑΧΕῖΝ (C*** D E F G K L א, the cursives, several versions, etc., Tisch.), we find ΛΟΓΟΜΆΧΕΙ in A C* Aeth. Vulg. etc. (Lachm. Buttm.). According to the former reading, the verb ΛΟΓΟΜ. is dependent on ΔΙΑΜΑΡΤΥΡΌΜΕΝΟς; according to the latter, ΔΙΑΜΑΡΤ. is connected with what precedes, and ΛΟΓΟΜΆΧΕΙ begins a new imperative clause. For the decision on the point, see the explanation of the verse.
ΕἸς ΟὐΔΈΝ] A C, 17, al., have ἐπʼ οὐδέν (Lachm. Buttm. Tisch.); F G א (first hand), Vulg. It. Ambrosiast. Pelag. etc., ἐπʼ οὐδενὶ γάρ. Of these various readings, least can be said for ἐπʼ οὐδενὶ γάρ; it seems to have arisen from an endeavour to form these words in the same way as those that follow; even the γάρ is only an insertion by way of explanation. Of the two others, ἐπʼ οὐδέν is to be preferred as the less usual form; εἰς οὐδέν occurs elsewhere in the N. T., and εὔχρηστος, especially in 2 Timothy 4:11, is construed with εἰς.—2 Timothy 2:19. א has πάντας before τοὺς ὄντας, probably a later addition.
κυρίου for Χριστοῦ was rightly adopted by Griesb.—2 Timothy 2:21. ἡγιασμένον, εὔχρηστον, instead of ἡγιασμ. καὶ εὔχρ., after A C** D* E* F G, etc.—2 Timothy 2:22. Between μετά and τῶν there is found πάντων (Lachm. Buttm.) in A C F G 17, 23, al., Aeth. Slav, etc., Chrys. Theodoret, etc.; F G further omit the article ΤῶΝ. Since ΠΆΝΤΕς stands in the same expression at Romans 11:12, 1 Corinthians 1:2, it seems to have been inserted from these passages. Tisch. omits ΠΆΝΤΩΝ, on the authority of D E K L, al., Vulg. Copt. Syr. etc.—2 Timothy 2:25. For δῷ, Lachm. Buttm. and Tisch. rightly read δῴη, after A C D* F G א (first hand), 31, al., Ephr. Chrys. ms. Isidor.
[21] To Reiche’s remark: Quomodo in unius Codicis D lectione συνστρατιώτης lectionis συγκακοπ. praesidium sit, non video, it may be replied that the scribe was probably induced by the previous συγκακ. to prefix συν also before the word στρατιώτης.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
2Ti 2:1-26.
딤후 2:1-26.
권면들; 그리스도의 선한 군사로서 충성함; 피해야 할 오류들; 주의 견고한 터; 그리스도의 종에게 합당한 바른 영.
1. 그러므로 너는--내 본을 따르라는 말이다
(딤후 1:8, 12).
또 오네시보로의 본도 따르고
(딤후 1:16-18),
나를 버린 사람들의 본은 피하라는 뜻이다
(딤후 1:15).
내 아들아--자녀들은 아버지를 본받아야 한다.
강하고--문자적으로는 ‘능력을 입으라’는 뜻이다. 능력을 가지고, 또 네가 그것을 가지고 있음을 보이라는 말이며, 지속적인 능력의 상태를 함축한다.
은혜 안에서--신자의 힘이 자리하는 요소, 곧 그 안에서 힘이 작용하는 영역이다. 딤후 1:7의 ‘하나님이 우리에게 능력의 영을 주셨다’는 말씀과 비교하라.
이 장에서 우리 사도는 디모데에게 많은 권면과 지침을 준다. 이것들은 디모데뿐 아니라, 그를 위해 의도된 것처럼 다른 사역자들과 그리스도인들에게도 큰 유익이 될 수 있다. I. 그는 디모데가 어디서 도움을 얻어야 하는지를 보여 주며 그의 사역을 격려한다(딤후 2:1). II. 그는 사역의 계승을 돌보아야 한다. 그 직분이 자기와 함께 끊어지지 않게 하려는 것이다(딤후 2:2). III. 그는 군사와 농부의 비유로, 또 모든 고난의 결국이 무엇인지를 생각하게 하며, 이 일에 변함없이 견디고 끝까지 계속하라고 권면한다(딤후 2:3-15). IV. 그는 망령되고 헛된 말을 피해야 한다(딤후 2:16-18). 그것들은 해롭고 파괴적이기 때문이다. V. 그는 견고히 서 있는 하나님의 터에 대해 말한다(딤후 2:19-21). VI. 그가 피해야 할 것, 곧 청년의 정욕과 어리석고 무식한 변론이 무엇인지, 또 그가 해야 할 일이 무엇인지 말한다(딤후 2:22-26).