Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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이 장 Acts 10은 apostles의 활동 역사에서 매우 중요한 부분을 시작한다. 이 전에는 그들이 Jews에게만 gospel을 preached했다. 그들은 이 주제에 관해 자기 동족의 감정을 유지했던 듯하다. 곧 Jews가 특별히 은총받은 백성으로 여겨져야 하고, salvation은 그들의 민족 경계 밖으로 제공되어서는 안 된다는 감정이다. 참으로 gospel이 먼저 그들에게 제공되는 것은 중요했다. 그러나 Christian religion의 전체 경향은 마음을 넓히고 자유롭게 하며, Jewish people의 좁은 정책과 편견을 극복하고, 땅의 모든 nations에 자신을 확산시키는 것이었다. Saviour는 여러 방식과 여러 parables로, 실제로 그의 gospel이 Gentiles 가운데 퍼져야 한다고 apostles에게 가르치셨다. 그는 그들에게 가서 모든 creature에게 그것을 preach하라고 명령하셨다, Mark 16:15. 그러나 그는 그들이 위로부터 능력을 입을 때까지 Jerusalem에 머물라고 말씀하셨다, Luke 24:49.
그러므로 그들이 이처럼 중요한 점에 대해 특별한 지시와 divine revelation을 받는 것은 자연스러운 일이었다. 그리고 하나님은 Gentile world에 gospel을 전달하려는 자기 목적을 완전히 확립하실 사례로 Cornelius의 경우를 선택하셨다. 또한 그가 Gentiles에게 처음 gospel을 전달하는 목적을 위해 Peter를 선택하셨다는 점도 관찰할 가치가 있다. Saviour는 그에게 자신이 그 위에 자기 church를 세우겠고, 그에게 먼저 kingdom of heaven의 keys를 주겠다고 말씀하셨다. 곧 그가 Jews와 Gentiles 모두에게 church의 doors를 여는 agent가 되리라는 뜻이다. Matthew 16:18-19 주석을 보라. Peter는 이 예언들에 따라 Acts 2에서 Jews에게 처음 gospel을 제시하는 agent가 되었다. 이제 그 예언은 같은 gospel을 Gentile world로 확장하는 일에서 완전히 성취될 것이었다. 그러므로 이 장에 기록된 사건은 church 역사에서 대단히 중요한 사건이며, 그것이 길게 기록되었다고 해서 놀랄 필요가 없다. 또한 이 점이 나중에 early church 안에서 끊임없는 논쟁의 원천이 되었다는 것도 기억해야 한다. Judaism에서 온 converts는 자기 religion의 모든 rites를 지킬 것을 주장했고, Gentiles 가운데서 온 converts는 그것들 모두에서 면제될 것을 주장했다. 이 논쟁들을 해결하고, Gentiles 가운데 gospel의 수용을 보장하며, 그들을 Jews의 모든 privileges와 함께 church에 들여오기 위해서는 apostles의 모든 지혜와 재능과 수완이 필요했다. Acts 11:1-18; Acts 15; Romans 14; Romans 15; Galatians 2:11-16을 보라.
한 천사가 백부장 고넬료에게 나타나, 구원의 길을 배우도록 욥바에 있는 베드로를 청하라고 지시한다(행 10:1-6). 고넬료가 그대로 사람을 보낸다(행 10:7, 행 10:8). 사자들이 욥바로 가는 동안 베드로는 놀라운 환상을 보며, 그 환상을 통해 이방인을 어떻게 대해야 하는지를 배운다(행 10:9-16). 사자들이 무두장이 시몬의 집에 도착해 자기들의 전갈을 전한다(행 10:17-22). 그들은 그 밤에 거기서 묵고, 이튿날 베드로는 그들과 함께 가이사랴로 간다. 거기서 그들은 고넬료와 그의 친구들이 모여 베드로가 오기를 기다리고 있는 것을 본다(행 10:23, 행 10:24). 베드로는 자신이 온 이유를 설명하고, 고넬료가 무슨 목적으로 자신을 불렀는지 묻는다(행 10:25-29). 고넬료가 대답한다(행 10:30-33). 그리고 베드로는 예수를 세상의 구주요 산 자와 죽은 자의 재판장으로 전파한다(행 10:34-43). 그가 말하는 동안 성령이 고넬료와 그와 함께한 사람들에게 내려오고, 그들은 새 방언으로 말하며 하나님을 높인다(행 10:44-46). 베드로는 그들에게 주의 이름으로 세례를 받으라고 명한다(행 10:47, 행 10:48).
나는 앞 장의 결론에서 이미 관찰했듯이, 지금까지 사도들은 자기들의 수고를 유대인과 할례 받은 개종자들 가운데 제한했고, 이방인들에게는 구원을 제시하지 않았다. 그들은 사람이 할례를 받고 모세의 율법에 순종하지 않으면 하나님 나라에 들어가거나 최종적으로 구원받을 수 없다는 견해를 깊이 받아들였기 때문이다. 하나님께서 그분의 긍휼과 선하심으로 특별히 개입하셔서 베드로와, 그를 통해 다른 모든 사도에게 이방인도 유대인과 같이 받으셨고, 믿음으로 그들의 마음을 깨끗하게 하시며 전에 유대인들에게 주셨던 것처럼 이방인들에게도 성령을 주셔서 양자 사이에 차별을 두지 않으신다는 사실을 확신시키지 않으셨다면, 이 편견은 결국 그들이 이방인에게 복음을 전하지 못하게 했을 것이다. 사도들의 마음에 이 확신을 일으키기 위해 하나님께서 사용하신 수단이 다음 장에 상세히 기록되어 있다.
CHAPTER 10.
Baptism of Cornelius and his friends.
CHAPTER 10
Acts 10:1. After τις, Elz. Scholz have ἦν, which Lachm. Tisch. and Born. have deleted. It is wanting in A B C E G א, min., in the VSS. and Theophyl.; it was inserted (after Acts 9:36), because the continuous construction of Acts 10:1-3 was mistaken. Almost according to the same testimony the usual τέ, Acts 10:2, after ποιῶν is condemned as an insertion.
Acts 10:3. ὡσεί] Lachm. and Born. read ὡσεὶ περί, after A B C E א, min. Dam. Theophyl. 2. Rightly; the περί after ὡσεί was passed over as superfluous.
Acts 10:5. After Σίμωνα read, with Lachm. Tisch. Born., τινα, according to A B C, min. Copt. Arm. Syr. p. (in the margin) Vulg. The indefinite τινα appeared not suited to the dignity of the prince of the apostles, and was therefore omitted.
After Acts 10:6, Elz. (following Erasm.) has οὗτος λαλήσει σοι, τί σε δεῖ ποιεῖν, which, according to decisive testimony, is to be rejected as an interpolation from Acts 9:6, Acts 10:32. The addition, which some other witnesses have instead of it: ὅς λαλήσει ῥήματα πρός σε, ἐν οἷς σωθήσῃ σὺ καὶ πᾶς ὁ οἶκός σου, is from Acts 9:14.
Acts 10:7. αὐτῷ] Elz. has τῷ Κορνηλίῳ, against decisive testimony. On similar evidence αὐτοῦ after οἰκετ. (Elz. Scholz) is deleted.
Acts 10:10. αὐτῶν] So Lachm. Born. Tisch. instead of the usual ἐκείνων, which has far preponderant evidence against it, and was intended to remedy the indefiniteness of the αὐτῶν.
ἐπέπεσεν] A B C א, min. Copt. Or. have ἐγένετο, which Griesb. approved, and Lachm. Tisch. Born. have adopted, and that rightly, as it is preponderantly attested, and was easily replaced by the more definite ἐπέπεσεν (Clem.: ἔπεσεν) as its gloss.
Acts 10:11. After καταβαῖνον, Elz. has ἐπʼ αὐτόν, which is wanting in A B C** E א, min. VSS. Or. Defended, indeed, by Rinck (as having been omitted in conformity to Acts 11:5); but the very notice καὶ ἦλθεν ἄχρις ἐμοῦ, Acts 11:5, has here produced the addition ἐπʼ αὐτόν as a more precise definition.
δεδεμένον καί] is wanting in A B C** E א, min. Arm. Aeth. Vulg. Or. Cyr. Theodoret. Deleted by Lachm. But see Acts 9:5.
Acts 10:12. τῆς γῆς] is wanting in too few witnesses to be regarded as spurious. But Lachm. and Tisch. have it after ἑρπετά, according to A B C E א, min. VSS. and Fathers. Rightly; see Acts 11:6, from which passage also the usual καὶ τὰ θηρία before καὶ τὰ ἑρπετά is interpolated, τά before ἑρπετά and πετεινά is, with Lachm. and Tisch., to be deleted.
Acts 10:16. εὐθύς] So Lachm. and Tisch. after A B C E א, min. Copt. Aeth. Vulg. But Elz. Scholz have πάλιν, which is introduced from Acts 11:10, although defended by Born. (who places it after ἀνελ.) on account of its appearing superfluous.
Acts 10:17. καὶ ἰδού] Lachm. reads ἰδού, after A B א, min.; but καί was unnecessary, and might appear disturbing.
Acts 10:19. διενθυμουμένου] Elz. has ἐνθυμ. against decisive evidence. Neglect of the double compound, elsewhere not occurring in the N. T.
ἄνδρες] Elz. Lachm. Scholz add to this τρεῖς, which is wanting in D G H min. VSS. and Fathers. An addition, after Acts 10:7; Acts 11:11; instead of which B has δύο (Acts 10:7), which Buttmann in the Stud. u. Krit. 1860, p. 357, unsatisfactorily defends by the artificial assumption—not confirmed by the expression in Acts 10:8—that the soldier was only taken with him as escort and attendant.
Acts 10:20. Instead of ὅτι, Elz. διότι, against decisive evidence.
Acts 10:21. After ἄνδρας, Elz. has τοὺς ἀπεσταλμένους ἀπὸ τοῦ Κορνηλίου πρὸς αὐτόν, against A B C D E G א, min. and most VSS. Chrys. An addition, because Acts 10:21 commences a church-lesson.
Acts 10:23. ἀναστάς] is wanting in Elz., but is just as certainly protected by decisive testimony, and by its being apparently superfluous, as ὁ Πέτρος, which in Elz. stands before ἐξῆλθε, is condemned by A B C D א, min. and several VSS. as the subject written on the margin.
Acts 10:25. τοῦ εἰσελθεῖν] Elz. has merely εἰσελθεῖν. But τοῦ is found in A B C E G א, min. Chrys. Bas. Theophyl. See the exegetical remarks.
Born. reads Acts 10:25 thus: προσεγγίζοντος δὲ τοῦ Πέτρου εἰς τὴν Καισάρειαν, προδραμὼν εἷς τῶν δούλων διεσάφησεν παραγεγονέναι αὐτόν· ὁ δὲ Κορνήλιος ἐκπηδήσας καὶ συναντήσας αὐτῷ πεσὼν πρὸς τοὺς πόδας προσεκύνησεν αὐτόν, only after D, Syr. p. (on the margin); an apocryphal attempt at depicting the scene, and how much of a foil to the simple narrative in the text!
Acts 10:30. After ἐνάτην, Elz. has ὥραν, which, according to preponderant testimony, is to be rejected as a supplementary addition. Lachm. has also deleted νηστεύων καί, after some important codd. (including א) and several VSS. But the omission is explained by there being no mention of fasting in Acts 10:3.
Acts 10:32. ὃς παραγενόμ. λαλήσει σοι] is wanting in Lachm., after A B א, min. Copt. Aeth. Vulg. But the omission took place in accordance with Acts 10:6.
Acts 10:33. Instead of ὑπό, read, with Lachm. Tisch. Born. according to preponderating evidence, ἀπό (E παρά).
Instead of Θεοῦ, Lachm. and Tisch. have κυρίου, according to predominant attestation; Θεοῦ is a mechanical repetition from the preceding, in which the reading ἐνώπ. σου (Born.) is, on account of too weak attestation, to be rejected.
Acts 10:36. ὅν] is wanting in A B א**, loti. Copt. Sahid. Aeth. Vulg. Ath. Deleted by Lachm.; but the omission very naturally suggested itself, in order to simplify the construction.
Acts 10:37. ἀρξάμενον] A C D E H א, min. have ἀρξάμενος, which Lachm. has on the margin. A D Vulg. Cant. Ir. add γάρ, which Lachm. puts in brackets. Born. has ἀρξάμενος γάρ. But ἀρξάμενον is necessary, according to the sense.
Acts 10:39. After ἡμεῖς, Elz. has ἐσμεν, against decisive testimony. A supplementary addition.
Acts 10:42. αὐτός] B C D E G, min. Syr. utr. Copt. Sahid. have οὗτος. Recommended by Griesb. and adopted by Lachm. and Born. An erroneous correction. See the exegetical remarks.
Acts 10:48. αὐτούς] αὐτοῖς is neither strongly enough attested (A א), nor in accordance with the sense.
τοῦ κυρίου] A B E א, min. VSS. Fathers have Ἰησοῦ Χριστοῦ. So Lachm. An alteration, in order to denote the specific character of the baptism more definitely. Hence some codd. and VSS. have both together. So Born, after D.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Ac 10:1-48.
행 10:1-48. 고넬료와 그의 일행의 가입과 세례, 또는 이방인의 첫 열매. 여기서 우리는 기독교 교회의 전혀 새로운 국면, 곧 "이방인들에게 믿음의 문이 열림"에 들어선다. 다시 말해, 할례의 필요 없이 유대인 제자들과 완전히 동등한 조건에서 이방인 제자 됨을 인정하는 일이다. 이 방향으로 이미 어떤 시작들이 있었던 듯하다(행 11:20, 21 주석을 보라). 사울도 아라비아와 수리아와 길리기아에서 처음부터 이 원리에 따라 행동했을 것이다. 그러나 그가 할례받지 않은 이방인들을 교회에 받아들이는 일의 주도자가 되었더라면, 결코 그에게 우호적이지 않았던 유대파는 교회를 재앙적 분열의 가장자리로 몰고 갈 힘을 얻었을 것이다. 그러나 특별히 "할례자의 사도"였던 베드로에게 이 큰 운동을 시작하는 영예가 주어졌다. 앞서 유대 신자들의 첫 입교가 그에게 맡겨졌던 것과 같다(마 16:19 주석을 보라). 그러나 그 뒤에는 이미 무대에 등장한 한 사람이 이 "가장 으뜸가는 사도"를 능가하게 될 것이다. 1, 2. 가이사랴--행 8:40 주석을 보라. 이달리야 부대--가이사랴에 주둔한, 현지 병사들과 구별되는 이탈리아인 보병대이다. 아마 그곳에 거주하던 로마 총독의 경호대였을 것이다. 한 고대 주화는 시리아에 그런 부대가 있었음을 명시적으로 언급한다 [AKERMAN, Numismatic Illustrations of the New Testament.].
In Cesarea - Acts 8:40 주석을 보라.
Cornelius - 이것은 Latin 이름이며, 그 사람이 의심할 여지 없이 Roman이었음을 보여 준다. 많은 interpreters는 그가 "a proselyte of the gate"였다고 생각해 왔다. 곧 idolatry를 버리고, circumcised되지는 않았고 Jew라고 불리지도 않았지만, Jewish rites 중 일부를 지키던 사람이라는 뜻이다. 그러나 이에 대한 충분한 증거는 없다. Peter의 narrative에 대한 수용 Acts 11:1-3은 다른 apostles가 그를 Gentile로 여겼음을 보여 준다. Acts 10:28에서 Peter는 분명 그를 foreigner, 곧 어떤 의미에서도 자신을 Jew라고 여기지 않는 사람으로 본다. Acts 11:1에서는 "the Gentiles"가 하나님의 Word를 받았다고 명시적으로 말하는데, 이것은 분명 Cornelius와 그와 함께 있던 사람들을 가리킨다.
A centurion - Roman army에서 100명으로 이루어진 부대를 지휘하는 사람이다. 100명의 captain이다. Matthew 8:5 주석을 보라.
Of the band - 400명에서 600명으로 이루어진 Roman army의 한 부대이다. Matthew 27:27 주석을 보라.
The Italian band - 아마 provinces에서 태어난 soldiers로 구성된 부대들과 구별하여, Italy 출신 soldiers로 구성된 band 또는 regiment였을 것이다. Roman army의 많은 soldiers가 세계의 다른 지역에서 태어난 사람들이었으리라는 것은 분명하다. 그리고 Rome 또는 Italy에서 태어난 사람들이 다른 곳에서 enlist된 사람들보다 우위를 주장했으리라는 것은 전적으로 개연성이 있다.
이 장의 이야기는 사도행전에 매우 새롭고 주목할 만한 전환을 가져온다. 지금까지는 예루살렘에서든 그리스도의 사역자들이 이르렀던 다른 어느 곳에서든, 그들은 오직 유대인들에게만, 혹은 할례를 받고 유대교에 입교한 그리스인들에게만 복음을 전하였다. 그러나 이제 "보라, 우리가 이방인에게로 향하노라" 하니, 여기서 그들에게 믿음의 문이 열린다. 이는 참으로 우리 이방인 죄인들에게 좋은 소식이다. 무할례자인 이방인들을 그리스도의 교회로 받아들이는 일에 처음으로 쓰임받은 사람은 사도 베드로이며, 로마의 백부장 곧 부대장이었던 고넬료가 그의 가족과 친구들과 함께 그렇게 받아들여진 첫 사람이다. 이제 여기서 우리는 다음을 듣게 된다. I. 고넬료가 어떻게 환상으로 지시받아 베드로를 데리러 사람을 보냈고, 그에 따라 실제로 사람을 보냈는지(행 10:1-8). II. 베드로가 어떻게 환상으로 지시받아, 고넬료가 이방인임에도 아무런 거리낌 없이 그에게로 가게 되었고, 그에 따라 실제로 갔는지(행 10:9-23). III. 가이사랴에서 베드로와 고넬료 사이에 이루어진 복된 만남(행 10:24-33). IV. 베드로가 고넬료의 집에서 그와 그의 친구들에게 전한 설교(행 10:34-43). V. 고넬료와 그의 친구들이 먼저 성령으로, 그 다음에 물로 세례를 받은 일(행 10:44-48).