Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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베드로가 예루살렘으로 돌아오자 이방인들과 교제했다는 비난을 받는다. 사도행전 11:1-3. 그는 고넬료와 관련된 전 과정을 자세히 말하여 자신을 변호한다. 사도행전 11:4-17. 그의 변호가 받아들여지고, 온 교회는 하나님께서 이방인들에게도 생명 얻는 회개를 허락하셨음을 인하여 하나님께 영광을 돌린다. 사도행전 11:18. 스데반의 일로 일어난 박해 때문에 흩어진 사람들이 어떻게 행했는지, 또 그들이 베니게와 구브로와 안디옥에서 할례자들 가운데 복음을 어떻게 전파했는지를 말한다. 사도행전 11:19-21. 예루살렘 교회는 이 일을 듣고 바나바를 보내어 그들을 믿음 안에서 견고하게 한다. 사도행전 11:22, 11:23. 바나바의 성품. 사도행전 11:24. 그는 사울을 찾으러 다소로 가고, 그를 안디옥으로 데려온다. 거기서 제자들이 처음으로 그리스도인이라 불린다. 사도행전 11:25, 11:26. 몇 선지자가 뒤에 글라우디오 황제 때 일어난 흉년을 예언한다. 사도행전 11:27, 11:28. 제자들이 바나바와 사울의 손으로 유대에 있는 가난한 형제들에게 구제금을 보낸다. 사도행전 11:29, 11:30.
CHAPTER 11
Acts 11:8. κοινόν] Elz. has πᾶν κοινόν, against A B D E א, min. VSS. and Fathers. From Acts 10:14.
Acts 11:9. μοι] is wanting in A B א. min. Copt. Sahid. Arm. Vulg. Epiph. Deleted by Lachm. Tisch. It is an addition, in accordance with Acts 11:7.
Acts 11:10. The order ἀνεσπ. πάλιν is, according to preponderant evidence, to be adopted.
Acts 11:11. ἤμην] Lachm. Born. read ἦμεν, after A B D א, 40. Without attestation, doubtless, from the VSS.; but on account of its apparent irrelevancy, and on account of Acts 11:5, to be considered as the original.
Acts 11:12. μηδὲν διακρινόμενον] is, as already Mill saw, very suspicious (as an interpolation from Acts 10:20), for it is wholly wanting in D, Syr. p. Cant.; in A B א, loti. it is exchanged for μηδὲν διακρίνοντα or μ. διακρίναντα (so Lachm.), and in 33, 46, for μ. διακρινὁμενος. Tisch. and Born. have rejected it; de Wette declares himself for the reading of Lachm.
Acts 11:13. δέ is to be read instead of τέ, with Lachm. and Born., in accordance with preponderant authority.
After Ἰόππην, Elz. has ἄνδρας, an addition from Acts 10:5, which has against it A B D א, min. and most VSS.
Acts 11:17. δέ] is wanting in A B D א, min. VSS. and several Fathers. Deleted by Lachm. It was omitted as disturbing the construction.
Acts 11:18. ἐδόξαζον] The considerably attested ἐδοξασαν (Lachm.) has arisen from the preceding aorist.
Instead of ἄραγε, Lachm. has ἄρα, after A B D א, min. A neglect of the strengthening γε, which to the transcribers was less familiar with ἄρα in the N. T. (Matthew 7:20; Matthew 17:26; Acts 17:27).
Acts 11:19. Στεφάνῳ] Lachm. reads Στεφάνου, after A E, min. Theophyl., but this has been evidently introduced into the text as an emendatory gloss from erroneously taking ἐπί as denoting time.
Acts 11:20. ἐλθόντες] Elz. reads εἰσελθόντες, against decisive testimony.
Ἕλληνας] So A D* א** VSS. and Fathers. Already preferred by Grotius and Witsius, adopted by Griesb. Lachm. Tisch. Scholz. Born. But Elz. Matth. have Ἑλληνιστάς, which, in particular, Ammon (de Hellenistis Antioch. Erl. 1810, krit. Journ. I. 3, p. 213 ff.; Magaz. f. christl. Pred. III. 1, p. 222 f.) has defended, assuming two classes of Antiochene Jews, namely, Hebrew-speaking, who used the original text of the O. T., and Greek-speaking, who used the LXX. But see Schulthess, de Charism. Sp. St. p. 73 ff.; Rinck, Lucubr. crit. p. 65 f. The reading Ἕλληνας is necessary, since the announcement of the gospel to Hellenists, particularly at Antioch, could no longer now be anything surprising, and only Ἕλληνας exhausts the contrast to Ἰουδαίοις, Acts 11:20 (not Ἑβραίοις, as in Acts 6:1). Ἑλληνιστ. might easily arise from comparison with Acts 9:29, for which Cod. 40 testifies, when after ἐλάλουν it inserts καὶ συνεζήτουν.
Acts 11:22. διελθεῖν] is wanting in A B א, loti. Syr. and other VSS., and is deleted by Lachm. Omitted as superfluous.
Acts 11:25.[264] Ὁ ΒΑΡΝΆΒΑς and the twice-repeated ΑὐΤΌΝ are to be deleted, with Lachm. and Tisch., after A B א, al.; the former as the subject written on the margin (seeing that another subject immediately precedes), and the latter as a very usual (unnecessary) definition of the object.
Acts 11:26. αὐτούς] read with Lachm. Tisch. Born. αὐτοῖς, after A B E א, min. The accusative with the infinitive after ἘΓΈΝΕΤΟ was most familiar to the transcribers (Acts 9:3; Acts 9:32; Acts 9:37).
Lachm. and Tisch. have ΚΑΊ after ΑὐΤ., following A C א, Cant. Syr. p. Ath. Vig. Rightly; apparently occasioning confusion, it was omitted.
Acts 11:28. ΜΈΓΑΝ … ὍΣΤΙς] ΜΕΓΆΛΗΝ … ΤΙς is supported by the predominant testimony of A B D E א (E has ΜΈΓΑΝ … ἭΤΙς), min. Fathers, so that it is to be adopted, with Lachm. Tisch. Born., as in Luke 15:14 (see on that passage), and the masculine is to be considered as an emendation of ignorant transcribers.
After ΚΛΑΥΔΊΟΥ, Elz. has ΚΑΊΣΑΡΟς, an inserted gloss, to be rejected in conformity with A B D א, loti. 40, Copt. Aeth. Sahid. Arm. Vulg. Cant.
[264] Bornemann has the peculiar expansion of the simple text from D: ἀκούσας δὲ, ὅτι Σαῦλός ἐστιν εἰς Ταρσόν, ἐξῆλθεν ἀναζητῶν αὐτὸν καὶ ὡς συντυχὼν παρεκάλεσεν αὐτὸν ἐλθεῖν εἰς ʼΑντιόχειαν.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Ac 11:1-18.
행 11:1-18. 베드로가 이방인들을 향한 자신의 처신에 대해 예루살렘 교회 앞에서 자신을 변호함. 1-11. 유대에 있는 사도들과 형제들이--차라리 "유대 전역에 있는"이다.
And the apostles and brethren - Judea에 있던 Christians를 가리킨다.
Heard ... - Caesarea에서 일어난 일, 곧 Holy Spirit이 Gentiles에게 내려오고 그들이 church 안으로 받아들여진 것은 매우 extraordinary한 사건이었으므로 attention을 불러일으켰고, Peter와 그와 함께한 사람들의 conduct에 대해 큰 sensitiveness를 낳기 쉬웠다. 그것은 Jews의 모든 생각과 너무도 반대되는 일이었기 때문에, 그것이 contention으로 이어진 것은 놀랄 일이 아니다.
유대에 있는 사도들과 형제들이 - 칼메트에 따르면, 여기서 유대는 가이사랴와 대조되어 쓰인 말이다. 가이사랴는 팔레스타인 안에 있었지만, 주로 이교도와 헬라인과 수리아인들이 거주했기 때문에 헬라 도시로 여겨졌다.
And the apostles and brethren that were in Judea,.... The rest of the twelve apostles, and the private members of the churches that were in Judea, for there were in it now more churches than that at Jerusalem, Acts 9:31
heard that the Gentiles had also received the word of God; as well as Samaria, Acts 8:14 the news by some means or other were quickly brought to them, and no doubt but they also heard that they had received the Holy Ghost, his extraordinary gifts, as well as his special grace, though no mention is made of them.
이 장에서 우리는 다음과 같은 내용을 보게 된다. I. 베드로는 고넬료와 그의 친구들을 교회로 받아들인 일로 인하여 형제들 가운데서 받게 된 비난에 대하여, 자기가 행한 일을 마땅히 변호하며, 형제들이 이에 수긍하게 된다(행 11:1-18). II. 안디옥과 그 인근 지역에서 복음이 거둔 좋은 성과(행 11:19-21). III. 안디옥에서 시작된 그 선한 일이 먼저 바나바의 사역으로, 그 후에는 그와 더불어 합력한 바울의 사역으로 계속 진행되고, 그곳에서 제자들이 처음으로 "그리스도인"이라는 길이 남을 이름을 얻게 된 일(행 11:22-26). IV. 다가올 기근에 관한 예언과, 그 일로 인하여 유대에 있는 가난한 성도들을 구제하기 위해 이방인 회심자들 가운데서 모은 연보(행 11:27-30).