성경 주석서

행 11:1-18. 베드로가 이방인들을 향한 자신의 처신에 대해 예루살렘 교회 앞에서 자신을 변호함. 1-11. 유대에 있는 사도들과 형제들이--차라리 "유대 전역에 있는"이다.

2. 할례자들이--유대인 그리스도인 일반을 뜻하지 않는다. 여기에는 그들 외에 다른 이들이 없었기 때문이다. 이는 할례가 유대인과 이방인 사이에 세운 "막힌 담"에 대한 열심 때문에, 훗날 "할례자들"로 알려진 그런 사람들을 가리킨다. 그들 가운데는 의심할 바 없이 사도들도 포함되었다.

3, 4. 네가 . . . 들어갔다 하니. 베드로가 그 일을 차례로 설명하여, 등--이 반대자들은 베드로가 사도들 가운데 첫째였음에도 그의 행동에 대한 설명을 요구하기를 주저하지 않았다. 또 베드로 쪽에서도 그런 요구가 자기 권위에 대한 무례라는 암시가 전혀 없다. 이는 그런 권위가 불평하는 자들에게도, 그 자신에게도 알려져 있지 않았다는 명백한 증거이다.

12-18. 우리가 그 사람의 집에 들어가니--고넬료의 이름은 언급하지 않고, 그의 높은 지위는 더더욱 언급하지 않는다. 마치 그것이 문제에 영향을 주지 않는다는 듯하다. "네가 무할례자들에게 들어갔다"는 비난에 대해, 그는 그저 자신이 하나님께 보내심 받은 무할례 "사람"에 대해 말한다.

13. 천사를 보았는데--문자적으로는 "그 천사"이다. 소문이 그렇게 분명한 형태를 취했기 때문이다.

14. 그가 너와 네 온 집이 구원받을 말씀을 네게 이르리라--역사가는 천사가 이 말을 훨씬 더 일반적으로 표현하게 한다(행 10:6). 뒤이어 사자들과 고넬료 자신이 베드로에게 보고한 것도 그렇다(행 10:22, 32). 그러나 베드로가 고넬료와 며칠 머물며 그들이 의심할 바 없이 그 놀라운 장면을 함께 이야기했으므로, 천사가 말한 것이 이 더 충분하고 풍성한 형태로 베드로에게 주어졌을 수 있다. 또는 사도 자신이, 천사가 그를 부르라고 지시함으로써 분명히 의도한 것을 표현한 것일 수도 있다. 주목하라. 여기서 "구원"은 "말씀", 곧 그리스도에 관한 복음 메시지에 달린 것으로 제시된다. 고넬료의 "구원"에 대해서는 행 10:34, 35 주석을 보라. 그의 "집"의 구원에 대해서는 눅 19:10 주석을 보라.

16, 17. 내가 주의 말씀에 요한은 물로 세례를 베풀었으나 너희는 성령으로 세례를 받으리라 하신 것이 생각났노라. 그런즉, 등--곧 "하나님 자신이 주 예수께서 더 높은 성령의 세례라고 선언하신 것을 그들에게 주심으로써 그들을 우리와 같은 수준에 두셨다면, 내가 더 낮은 물세례를 그들에게서 보류하고 그들을 여전히 '부정한' 자들처럼 멀리했다면 하나님을 거스르는 일이 되지 않았겠는가?"라는 뜻이다.

18. 그들이 잠잠하여 하나님께 영광을 돌려--훗날 바울이 같은 행동 방식을 변호하며 똑같이 저항할 수 없는 증거를 제시했을 때, 이 유대파가 같은 경건하고 기쁜 복종을 보였더라면 얼마나 좋았겠는가! 그러면 하나님께서 이방인에게도 주셨도다, 등--차라리 "이방인에게도 주셨도다"이다. "도"의 비슷한 위치 오류는 히 12:1에서도 보라. "생명에 이르는 회개를 주신다"는 것은, 곧 "생명으로 귀결되는" 회개(고후 7:10의 "구원에 이르게 하는 회개" 비교)를 주신다는 것으로, 회개하면 용서하기를 기꺼이 하신다는 것 이상이다 [GROTIUS]. 고넬료의 경우는 그의 종교적 역사 모든 단계에서 은혜가 다스리는 사례임이 너무도 분명하므로, 그들이 여기서 표현하려 한 특징이 바로 이것이었다고 거의 의심할 수 없다. 그리고 이것이 모든 회심에서 다스리는 은혜이다.