성경 주석서

헤롯이 그리스도인들을 박해한다, 사도행전 12:1. 야고보를 죽인다, 사도행전 12:2. 그리고 베드로를 옥에 가둔다, 사도행전 12:3, 사도행전 12:4. 교회가 그의 구출을 위하여 끊임없이 기도한다, 사도행전 12:5. 하나님의 천사가 옥문을 열고 그를 이끌어 낸다, 사도행전 12:6-10. 베드로가 기뻐하며 마리아의 집에 이르는데, 그곳에는 많은 사람이 기도하고 있었고, 그는 자기가 어떻게 구출되었는지를 말한다, 사도행전 12:11-17. 옥을 지키던 군인들이 헤롯에게 심문을 받고, 그는 그들을 죽이라고 명한다, 사도행전 12:18, 사도행전 12:19. 헤롯이 두로 사람들에게 격분하지만, 그들의 복종으로 누그러진다, 사도행전 12:20. 그가 백성에게 연설하고 우상숭배적 찬사를 받자, 주의 사자가 그를 쳐서 그가 비참한 죽음을 맞는다, 사도행전 12:21-23. 하나님의 말씀이 증가한다, 사도행전 12:24. 바나바와 사울은 자기들의 사역을 마치고, 마가 요한과 함께 예루살렘에서 돌아온다, 사도행전 12:25.

헤롯 왕 - 이는 헤롯 아그립바로, 아리스토불루스의 아들이며 헤롯 대왕의 손자였다. 그는 세례 요한의 목을 벤 헤롯 안티파스의 조카였고, 헤로디아의 형제였다. 그는 황제 칼리굴라에 의해 왕으로 세워졌으며, 전에 그의 삼촌 빌립과 루사니아가 차지하고 있던 모든 영토, 곧 이두래, 드라고닛, 아빌레네와 함께 가울로니티스, 바타네아, 베니아스를 소유하게 되었다. 여기에 황제 클라우디우스가 뒤에 유대와 사마리아를 더해 주었다. 이것들은 그의 조부 헤롯 대왕이 소유했던 지배 영역의 거의 전부였다. 누가복음 3:1을 보라. 또한 마태복음 2:1의 주석에 있는 헤롯 가문에 대한 설명도 보라.

교회 중 몇 사람을 괴롭히려 하여 - 곧 교회의 주요 장식과 지주들을 없애려 했다는 뜻이다.

요한의 형제 야고보를 칼로 죽이니 - 이는 세베대의 아들인 큰 야고보였으며, 알패오의 아들인 작은 야고보와 구별되어야 한다. 후자는 네로의 통치 기간에 대제사장 아나니아에 의해 죽임을 당했다. 이 야고보와 그의 형제 요한은 우리 주의 오른편과 왼편에 앉게 해 달라고 요청했던 사람들이다. 마태복음 20:23을 보라. 그리고 우리 주의 예언은 이제 그들 중 한 사람에게서 성취되었다. 그는 순교로 우리 주의 잔을 마셨고, 그의 세례로 세례를 받았다. 야고보의 죽음으로 사도들의 수는 열하나로 줄어들었다. 그리고 우리는 그 수가 다시 채워졌다는 것을 발견하지 못한다. 사도들에게는 결코 후계자가 없었다. 하나님께서는 그들의 교리는 계속되게 하셨으나, 그들의 직분 질서는 계속되게 하지 않으셨다.

칼로 죽였다는 말은 참수를 뜻하는 것으로 이해해야 한다. 유대인들 사이에는 네 종류의 사형이 있었다.

1. 돌로 치는 것.

2. 불사르는 것.

3. 칼로 죽이는 것, 곧 참수. 그리고,

4. 목 졸라 죽이는 것.

세 번째는 유대식 형벌 방식일 뿐 아니라 로마식 형벌 방식이기도 했다. 칼로 죽이는 것은 탈무드에 따르면 백성을 어떤 낯선 예배로 끌어가는 자들에게 가해진 형벌이었다, 산헤드린 3엽. 야고보는 아마도 이 혐의를 받았고, 따라서 본문에 언급된 형벌을 받은 것이다.

그가 나아가 베드로도 잡으려 하니 - 그는 이 두 사람이 갓 시작된 이 일의 기둥들이라고 생각했고, 이들이 제거되면 그 건물은 반드시 무너질 것이라고 여겼다.

무교절 기간이라 - 대략 3월 말이나 4월 초이다. 그러나 이것이 황제 클라우디우스 제3년인지 제4년인지, 또는 그보다 이른지 늦은지는 결정할 수 없다.

군인 넷씩인 네 패 - 곧 열여섯 명, 또는 네 사람씩 이루어진 네 조를 말한다. 이들은 옥을 지키는 일을 맡았고, 각 조가 차례로 밤의 네 파수 가운데 하나를 담당했다.

부활절 뒤에 그를 끌어내려고 하더라 - Μετα το πασχα, 유월절 뒤에라는 뜻이다. 우리 본문에 있는 이 번역보다 더 불행한, 터무니없다고까지 말할 만한 번역은 아마 없었을 것이다. 그러나 이 말을 설명하기 전에, 우리가 부활절이라고 부르는 용어가 유대인의 유월절과 정확히 같은 것이 아님을 주목할 필요가 있다. 이 절기는 언제나 봄의 첫 만월의 열넷째 날에 지켜진다. 그러나 그리스도인들의 부활절은 그 만월 다음 주일이 되기 전에는 결코 지켜지지 않는다. 그리고 이 문제에서 유대인들과 모든 일치를 피하려고, 봄의 첫 만월의 열넷째 날이 주일에 해당하면 부활절 절기는 그다음 주일까지 연기된다. 봄의 첫 달은 그 열넷째 날이 춘분 당일이거나, 그 뒤의 첫 열넷째 날인 달이다. 춘분은 니케아 공의회의 결정에 따라 3월 21일로 고정된다. 그러므로 봄의 첫 달은 그 열넷째 날이 3월 21일에 오거나 그 뒤 첫 열넷째 날에 오는 달이다. 따라서 유월절 기한이라고 불리는 봄 달의 열넷째 날 다음 주일이 언제나 부활절이다. 그러므로 가장 이른 유월절 기한이 3월 21일이므로, 3월 22일이 가능한 가장 이른 부활절이다. 그리고 가장 늦은 유월절 기한이 4월 18일이므로, 그 뒤 일곱째 날, 곧 4월 25일이 가능한 가장 늦은 부활절이다.

우리 번역자들이 여기에 삽입한 Easter라는 용어는 고대 앵글로색슨 예배서들, 또는 복음서 번역에서 빌려온 것이다. 그 번역은 헬라어 το πασχα를 언제나 이 용어로 옮긴다. 예를 들면 마태복음 26:2, ‘너희가 아는 대로 이틀이 지나면 유월절이라.’ Wite ye that aefter twam dagum beoth Eastro. 마태복음 26:19, ‘그들이 유월절을 준비하였더라.’ And hig gegearwodon hym Easter thenunga, 곧 유월절 만찬. 마태복음 28:1 앞에는 이런 말이 붙어 있다. ‘이 부분은 부활절 전야에 읽을 것.’ 그리고 마가복음 14:12 앞에는 이런 말이 있다. ‘무교절의 첫날 곧 유월절 양 잡는 날에.’ And tham forman daegeazimorum, tha hi Eastron offrodon. 이 번역에는 다른 예들도 나온다. 위클리프는 paske, 곧 유월절이라는 말을 사용했다. 그러나 틴들, 커버데일, 베케, 카드마든은 옛 색슨식 번역 방식을 따라 Easter를 넣었다. 제네바 성경은 매우 적절하게 그것을 유월절로 번역한다. 색슨어 Earten, Eartne, Eartno, Eartna, Eartnon은 여신 Easter의 이름을 서로 다르게 철자한 형태들이다. 우리의 이교 조상들은 4월에 그녀의 절기를 지켰다. 그러므로 색슨 달력에서 그 달은 Easter month라고 불린다. 이 주제를 어떤 관점에서 보더라도, 모든 면에서 이의가 있고 명백히 터무니없는 이름을 유지하는 것이 얼마나 심하게 부적절한지 드러난다.

쉬지 않고 기도하더라 - 헬라어 εκτενης는 지속뿐 아니라 열심과 간절함도 뜻한다. 교회의 이 기도들이 아래에 언급되는 기적적 개입을 일으켰고, 그것이 없었다면 베드로는 이 무자비한 왕의 손에서 이렇게 벗어날 수 없었을 것이다.

두 군인 사이에서 두 쇠사슬에 매여 자고 있었는데 - 두 군인이 그의 몸을 지켰다. 그의 오른손은 한 군인의 왼손에 묶여 있었고, 그의 왼손은 다른 군인의 오른손에 묶여 있었다. 이것은 로마인들이 죄수들을 지키는 방식이었으며, 본문이 암시하는 것도 이것인 듯하다.

베드로의 옆구리를 치니 - 그는 베드로가 잠에서 깨어나기에 딱 충분한 방식으로 그를 쳤다.

그의 손에서 쇠사슬이 벗어지더라 - 위에서 언급한 쇠사슬, 곧 그가 두 군인에게 묶여 있던 그 쇠사슬이다.