Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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유대로부터 온 어떤 교사들이 회심한 이방인들도 할례를 받아야 한다고 주장한다(행 15:1). 바울과 바나바가 이 문제에 관해 사도들과 상의하도록 예루살렘으로 보냄을 받는다(행 15:2). 그들이 예루살렘에 와서 사도들에게 이방인들의 회심과, 할례 문제에 관해 어떤 바리새인들이 일으킨 소동을 알린다(행 15:3-5). 사도들이 이 문제를 검토하려고 모인 뒤 베드로가 자기 의견을 말한다(행 15:6-11). 바나바와 바울이 이방인들 가운데서 얻은 성과를 이야기한다(행 15:12). 야고보가 자기 판단을 내린다(행 15:13-21). 사도들과 장로들은 그가 제안한 것에 동의하고, 유다와 실라를 바울과 바나바와 함께 회심한 이방인들에게 보낸다(행 15:22). 또 그들의 결정을 담은 편지를 안디옥과 수리아와 길리기아의 교회들에 보낸다(행 15:23-29). 바울과 그의 일행이 돌아와 안디옥의 형제들에게 그 편지를 읽어 주자 큰 기쁨이 일어난다. 유다와 실라도 그들에게 설교한다(행 15:30-32). 유다는 예루살렘으로 돌아가지만, 실라는 바울과 바나바와 함께 남아 가르치고 전파한다(행 15:33-35). 바울이 바나바에게 자기들이 전파했던 교회들을 방문하자고 제안한다. 바나바가 요한 마가를 데려가기로 정하자 바울은 거절한다(행 15:36-38). 그들이 의견을 달리한다. 바나바는 요한 마가를 데리고 배를 타고 구브로로 간다(행 15:39). 바울은 실라를 데리고 수리아와 길리기아를 두루 다니며 교회들을 견고하게 한다(행 15:40, 행 15:41).
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Ac 15:1-35.
행 15:1-35.
예루살렘 공의회가 이방인 회심자들에게 할례가 필요한지를 결정함.
1, 2. 어떤 사람들이--갈 2:4의 설명을 보라.
그리고 어떤 사람들이 - 이들은 의심할 바 없이 전에 유대인이었으나 이제 기독교로 회심한 사람들이었다. 그들이 논쟁 중인 문제를 사도들과 장로들에게 맡기려 했다는 사실(행 15:2)은 그들이 공적으로 기독교 신앙을 받아들였음을 보여 준다. 이어지는 기록은 기독교 교회 안에서 일어난 첫 내부 분쟁의 기록이다. 지금까지 교회는 외부 원수들과 싸우고 있었다. 격렬한 박해가 일어났고, 그것이 그리스도인들의 주의를 완전히 차지했다. 그러나 이제 교회들은 평안하였다. 안디옥에서 그들은 큰 외적 번영을 누리고 있었다. 그러자 영혼들의 큰 원수는 그 뒤 비슷한 상황에서 자주 그랬듯이 바로 그때를 기회로 삼아 교회 자체 안에 다툼을 일으켰다. 외부의 폭력으로 교회를 파괴할 수 없을 때, 내부의 분쟁과 다툼으로 같은 목적을 이루려는 시도가 있었던 것이다. 그러므로 이 역사는 교회 품 안에서 일어난 첫 불행한 논쟁의 기록이라는 점에서 특별히 중요하다. 또한 사도 시대에 그런 논쟁들이 어떤 방식으로 해결되었는지를 보여 주고, 유대인의 종교 의식들의 영속성과 관련하여 매우 중요한 몇 가지 원칙을 세웠다는 점에서도 중요하다.
유대로부터 내려와 - 안디옥과 사도들이 방문했던 인근 지역으로 왔다는 뜻이다, 행 15:23. 유대는 높고 산이 많은 지역이었으며, 거기서 바다에 인접한 평지로 가는 것은 내려가거나 하행하는 것으로 표현되었다.
형제들을 가르쳐 - 곧 그리스도인들을 가르쳤다는 뜻이다. 그들은 모세의 율법을 지켜야 할 필요성을 그들에게 확신시키려 했다.
너희가 할례를 받지 아니하면 - 이것은 유대교의 주된 또는 핵심 의식이었다. 그것은 유대인의 이름과 특권에 필수적인 것이었다. 그들의 종교로 개종한 사람들은 본래 유대인들과 마찬가지로 할례를 받았고, 그들은 그것이 구원에 필수적이라고 여겼다. 이것으로 보아 바울과 바나바는 이방인 회심자들과 관련하여 이 의식을 시행하지 않았으며, 유대인의 의식들이 폐지되어야 한다는 원칙 위에 기독교 교회를 세우려 했다는 것이 분명하다. 그러나 유대인들의 마음을 달래고 다툼을 막아야 할 필요가 있을 때, 바울은 할례를 시행하는 데 주저하지 않았다, 행 16:3.
모세의 방식대로 - 모세가 명령한 관습에 따라, 곧 모세 율례에 따라라는 뜻이다.
너희가 구원을 받을 수 없다 - 유대인들은 이것을 구원에 필수적인 것으로 여겼다. 그들이 이방인 회심자들의 주의를 이것에 집중시키려고 내세웠을 근거들은 매우 그럴듯했을 것이며, 많은 곤란을 일으켰을 것이다. 왜냐하면
(1) 모세의 율법은 하나님의 율법이므로 변할 수 없다고 주장되었을 것이고,
(2) 메시아의 종교는 유대교를 완성하고 온전하게 하는 것일 뿐이며, 약속에 따라 그 원칙들을 실행하려는 것이지 하나님의 권위로 세워진 어떤 것을 뒤엎거나 파괴하려는 것이 아니라고 틀림없이 주장되었을 것이기 때문이다. 젊은 회심자들을 종교의 방식과 의식과 형식에 관한 문제들로 난처하게 하고 혼란스럽게 하는 것은 대개 어렵지 않다. 또한 부흥 뒤에 바로 이와 같은 어떤 다툼이 따르는 것도 드문 일이 아니다. 반대되는 종파들은 자기들의 특별한 의식의 권리를 주장하고, 개종자를 만들려 하며, 그렇지 않았다면 평화롭고 행복했을 그리스도인 공동체 안에 논쟁과 다툼을 끌어들인다.
너희가 할례를 받지 아니하면 등 - 이 교리를 가르친 사람들은 기독교로 개종한 이들이었던 것으로 보인다. 그러나 그들은 기독교가 모세 제도를 폐지하려는 것이 아니라 완성하려는 것이라고 생각했기 때문에 할례의 필요성을 주장했다. 할례로 말미암아 사람은 온 율법에 빚진 자가 되어 그 모든 의식과 예법을 지켜야 했기 때문이다. 이 문제는 사도 시대 교회 안에 큰 소동을 일으켰다. 이 장에 언급된 결정에도 불구하고, 사도들은 이 문제를 해결하기 위해 자주 자기들의 권위를 행사해야 했다. 그리고 갈라디아의 한 온 교회가 자기들 가운데 있던 유대화 교사들의 간교함 때문에 기독교 믿음의 단순성에서 벗어난 것을 본다. 그 교사들은 회심한 이방인들이 할례를 받아야 한다고 주장했다.
능히 구원을 받지 못하리라 - 너희는 현세에서 하나님의 축복도, 영원에서 그분의 영광도 누릴 수 없다는 뜻이다. 평판 있는 권위에서 이런 주장이 나오면 젊은 개종자들의 확신은 필연적으로 흔들릴 수밖에 없다.
And certain men which came down from Judea,.... To Antioch; they were not sent by the apostles, they came down of "themselves"; who they were, is not certain; that they were "judaizing" Christians, and teachers among them, is plain from the following account: according to Epiphanius (g) they were Cerinthus, and some of his followers: these
taught the brethren; the Gentile converts at Antioch, who are styled "brethren", though they were Gentiles, because they were regenerated by the grace of God, and were of the same faith with the believing Jews, and in the same church state with them at Antioch: and said,
except ye be circumcised after the manner of Moses; or custom of Moses, which had been used from the time of Abraham, and was revived and reinforced by Moses; wherefore the Syriac version renders it, "the law of Moses"; See Gill on John 7:19.
ye cannot be saved; these men were not only for retaining circumcision, which was now abolished, but they made it necessary to salvation; which was carrying the matter further than even the unbelieving Jews themselves did, at least some of them: for though indeed it is a notion with them, that no circumcised persons go to hell, but are all saved; and some of them say, that God rejects uncircumcised persons, and brings them down to hell (h); yet others of them speak of the godly among the nations of the world, and of the proselytes of the gate, who keep the seven precepts of Noah, as persons that shall be saved; so Ananias the Jew, preceptor to King Izates, when he signified his great desire to be circumcised, in order to put him off of it, told him, that if he was determined to follow the customs of the Jews, he might worship God without circumcision, which was more peculiar to the Jews than to be circumcised (i).
(g) Contra Haeres. l. 1. Haeres. 28. (h) Shemot Rabba, sect. 19. fol. 104. 4. (i) Joseph. Antiqu. l. 20. c. 2. sect. 5.
Acts 15:1-4 Great dissensions arise about circumcising the
Gentiles: Paul and Barnabas are sent to consult the
apostles and elders at Jerusalem.
Acts 15:5,6 The matter is debated in a council there,
Acts 15:7-11 Peter declareth his opinion.
Acts 15:12 Paul and Barnabas report the miracles they had
wrought among the Gentiles.
Acts 15:13-21 James pronounceth sentence in favour of the Gentiles,
requiring of them abstinence only in a few
particulars.
Acts 15:22-35 Letters are sent with the determination by messengers
to the churches, which are received with joy.
Acts 15:36-41 Paul and Barnabas propose to visit together the
churches they had planted, but disagree, and travel
different ways.
Certain men; these were such as did pretend to believe, but were false brethren; some think Cerinthus to have been of them.
The brethren; the Gentiles who were converted unto the faith of Christ, or Proselytes of the gate (as they were called) who were not circumcised, and now professing the true faith. These the pharisaical professors would have excluded from any hopes of salvation, although circumcision was not commanded but unto the posterity of Abraham, Genesis 17:10-13, and Abraham himself was justified before he was circumcised, Romans 4:10.
After the manner of Moses; according unto the law of Moses: for God by him did renew and establish that ordinance unto that people, although it was long before his time both commanded and practised, John 7:22.
지금까지 우리는 큰 기쁨을 가지고, 사도들이 이방 지역에서 복음을 전파하기 위해 벌인 영광스러운 여행들을 따라다녔으며, 유대인과 이방인 모두가 교회에 들어옴으로써 교회의 경계가 넓어지는 것을 보았다. 그러니 언제나 그들로 승리하게 하신 그 하나님께 감사를 드리노라. 우리는 앞 장의 끝에서, 그들이 안디옥에서 쉬며 자기들의 경험담을 들려줌으로 그곳 교회를 세워 가던 모습을 뒤로하고 떠나왔는데, 그들이 그 외의 다른 일에 종사해야 한다는 것은 안타까운 일이다. 그러나 이 장에서 우리는 그들에게 (그리 즐겁지 못한) 또 다른 일거리가 맡겨진 것을 발견한다. 그리스도인들과 사역자들이 논쟁에 휘말리게 되고, 마땅히 교회의 영역을 넓히는 일에 바빠야 했을 사람들이 이제는 교회의 분열을 가라앉히는 일에 온 힘을 쏟게 된 것이다. 마귀의 나라를 향해 전쟁을 벌이고 있어야 할 때에, 그들은 그리스도의 나라 안에서 화평을 지키느라 진땀을 빼고 있다. 그럼에도 이 사건과 그에 대한 기록은 교회에 큰 유익을 준다. 한편으로는 우리에게 그리스도인들 사이에 이러한 불행한 불화가 일어날 것을 예상하라는 경고가 되며, 다른 한편으로는 그것을 어떤 방법으로 조정해야 할지를 가르쳐 주는 지침이 되기 때문이다. 여기에 다음과 같은 내용이 있다. I. 유대주의 교사들이 안디옥에서 일으킨 논쟁. 그들은 믿는 이방인들을 할례와 의식법의 멍에 아래 두려고 하였다(행 15:1, 2). II. 이 문제에 관하여 예루살렘 교회와 협의하기로 하고, 그 목적으로 대표자들을 그리로 보낸 일. 이로 인해 그곳에서도 동일한 문제가 제기되었다(행 15:3-5). III. 이 일로 소집된 회의에서 일어난 일에 관한 보고(행 15:6). 베드로가 한 말(행 15:7-11). 바울과 바나바가 이야기한 것(행 15:12). 그리고 마지막으로, 이 문제를 해결하기 위해 야고보가 제안한 것(행 15:13-21). IV. 이 토론의 결과와, 이방인 회심자들에게 그들이 유대인들과 관련하여 어떻게 처신해야 할지를 지시하여 보낸 회람 서신(행 15:22-29). V. 이 결정 사항을 안디옥 교회에 전달한 일과, 그것이 그들에게 준 만족(행 15:30-35). VI. 바울과 바나바가 이방인들에게 전도하기 위해 계획한 두 번째 여정. 이 일에서 그들은 그들의 조력자를 두고 다투었고, 그로 인해 갈라서서 한 사람은 이 길로, 다른 사람은 저 길로 가게 되었다(행 15:36-41).