성경 주석서

유대로부터 온 어떤 교사들이 회심한 이방인들도 할례를 받아야 한다고 주장한다(행 15:1). 바울과 바나바가 이 문제에 관해 사도들과 상의하도록 예루살렘으로 보냄을 받는다(행 15:2). 그들이 예루살렘에 와서 사도들에게 이방인들의 회심과, 할례 문제에 관해 어떤 바리새인들이 일으킨 소동을 알린다(행 15:3-5). 사도들이 이 문제를 검토하려고 모인 뒤 베드로가 자기 의견을 말한다(행 15:6-11). 바나바와 바울이 이방인들 가운데서 얻은 성과를 이야기한다(행 15:12). 야고보가 자기 판단을 내린다(행 15:13-21). 사도들과 장로들은 그가 제안한 것에 동의하고, 유다와 실라를 바울과 바나바와 함께 회심한 이방인들에게 보낸다(행 15:22). 또 그들의 결정을 담은 편지를 안디옥과 수리아와 길리기아의 교회들에 보낸다(행 15:23-29). 바울과 그의 일행이 돌아와 안디옥의 형제들에게 그 편지를 읽어 주자 큰 기쁨이 일어난다. 유다와 실라도 그들에게 설교한다(행 15:30-32). 유다는 예루살렘으로 돌아가지만, 실라는 바울과 바나바와 함께 남아 가르치고 전파한다(행 15:33-35). 바울이 바나바에게 자기들이 전파했던 교회들을 방문하자고 제안한다. 바나바가 요한 마가를 데려가기로 정하자 바울은 거절한다(행 15:36-38). 그들이 의견을 달리한다. 바나바는 요한 마가를 데리고 배를 타고 구브로로 간다(행 15:39). 바울은 실라를 데리고 수리아와 길리기아를 두루 다니며 교회들을 견고하게 한다(행 15:40, 행 15:41).

너희가 할례를 받지 아니하면 등 - 이 교리를 가르친 사람들은 기독교로 개종한 이들이었던 것으로 보인다. 그러나 그들은 기독교가 모세 제도를 폐지하려는 것이 아니라 완성하려는 것이라고 생각했기 때문에 할례의 필요성을 주장했다. 할례로 말미암아 사람은 온 율법에 빚진 자가 되어 그 모든 의식과 예법을 지켜야 했기 때문이다. 이 문제는 사도 시대 교회 안에 큰 소동을 일으켰다. 이 장에 언급된 결정에도 불구하고, 사도들은 이 문제를 해결하기 위해 자주 자기들의 권위를 행사해야 했다. 그리고 갈라디아의 한 온 교회가 자기들 가운데 있던 유대화 교사들의 간교함 때문에 기독교 믿음의 단순성에서 벗어난 것을 본다. 그 교사들은 회심한 이방인들이 할례를 받아야 한다고 주장했다.

능히 구원을 받지 못하리라 - 너희는 현세에서 하나님의 축복도, 영원에서 그분의 영광도 누릴 수 없다는 뜻이다. 평판 있는 권위에서 이런 주장이 나오면 젊은 개종자들의 확신은 필연적으로 흔들릴 수밖에 없다.

적지 아니한 다툼과 변론 - 바울과 바나바는 하나님께서 회심한 이방인들을 할례의 멍에 아래 두려 하시지 않는다고 충분히 확신하고 있었다. 그들은 예수 그리스도께서 믿는 모든 사람에게 의, 곧 칭의를 위한 율법의 마침이심을 알았으므로 유대화 교사들을 반대했다. 이것은 기독교 교회 안에서 일어난 최초의 논쟁들 가운데 하나였다. 그러나 견해 차이가 상당했음에도, 그들 사이에 기독교적 사랑이나 교제의 단절로 이어지지는 않았다.

그들이 바울 등을 보내기로 작정했다 - 이 절은 베자 사본에서 매우 다르게 읽힌다. Γενομενης δε εκτασεως και ζητησεως ουκ ολιγης τῳ Παυλῳ και τῳ Βαρναβᾳ συν αυτοις. ελεγεν γαρ ὁ Παυλος μενειν οὑτως, καθως επιϚευσαν, διΐσχυριζομενος. οἱ δε εληλυθοτες απο Ἱερουσαλημ, παρηγγειλαν αυτοις, τῳ Παυλῳ και τῳ Βαρναβᾳ και τισιν αλλοις, αναβαινειν προς τους ΑποϚολους και Πρεσβυτερους εις Ἱερουσαλημ, ὁπως κριθωσιν επ' αυτοις (αυτων) περι του ζητηματος τουτου. 곧 “바울과 바나바가 그들과 적지 않은 다툼과 변론을 벌였을 때, 바울은 강한 확신을 가지고 그들이 믿은 그대로 머물러야 한다고 말했다. 그러나 예루살렘에서 온 사람들은 바울과 바나바와 또 다른 몇 사람에게 예루살렘의 사도들과 장로들에게 올라가 이 문제에 대해 그들에 의해 결정이 내려지게 하라고 명했다”는 뜻이다.

그 중의 몇 사람 - 이것이 성 바울이 갈 2:1-5에서 암시하는 여행이라면, 그는 디도를 데리고 있었다. 안디옥 교회에서 장로 몇 명이 갔는지는 우리가 알 수 없다. 이 여행은 바울의 회심 뒤 14년 만에 이루어졌고, 그가 갈 2:2에서 알려 주듯이 명시적 계시를 따라 착수된 것이었다. 이 절에서 알 수 있듯 그 계시는 바울과 바나바 자신에게가 아니라 안디옥 교회의 어떤 사람들에게 주어진 것으로 보인다.

교회의 전송을 받고 - 곧 교회의 지체들이 그들의 여행에 필요한 모든 것을 마련해 주었다는 뜻이다. 그들에게 자기 소유 재산이 있었던 것으로 보이지 않기 때문이다.

이방인들이 주께 돌아온 일을 말하여 - 이 점에 큰 무게가 놓인다. 이방인들이 하나님의 교회 안으로 받아들여진 것은 하나님의 긍휼의 기적이었다. 그리고 이제 그들은 고넬료의 회심, 안디옥 사람들의 회심, 구브로와 비시디아와 밤빌리아와 루가오니아 등의 회심으로 그 일이 일반화될 가능성이 크다는 가장 충분한 증거를 가지고 있었다.

그들이 교회에게 영접을 받았다 - 곧 그리스도인 신자들의 온 몸에게 영접을 받았다는 뜻이다.

사도들 - 열둘 전체이거나 그 일부일 것이다. 그러나 우리는 요한, 베드로, 야고보 외에는 읽지 않는다. 갈 2:9를 보라.

장로들 - 사도들 아래에서 교회의 직분자였던 사람들이다.

그들이 말하매 - 그들은 이 회의에 하나님께서 자기들을 통해 이방인들 가운데 행하신 큰 일을 간결하게 보고했다. 이것은 성 바울이 회심 후 예루살렘으로 간 세 번째 여행이었다. 그의 첫 번째 여행에 대해서는 행 9:26을, 두 번째 여행에 대해서는 행 11:30을 보라.

바리새파 중에 어떤 사람들이 일어났다 - 이 절은 바울과 바나바가 이 회의에 한 보고의 일부인 것으로 보인다. 그들은 하나님께서 이방인들 가운데 자기들의 사역을 어떻게 복 주셨는지를 말한 뒤, 기독교 믿음을 받아들인 어떤 바리새인들이 안디옥으로 내려와 할례 등의 필요성을 가르치기 시작함으로써 그 모든 선한 일이 어떻게 파괴될 위험에 놓였는지를 이어서 설명한다. 그들은 이렇게 하여 새로 회심한 이방인들의 마음을 의심스러운 변론으로 가득 채웠다.

사도와 장로들이 모였다 - 이것은 기독교 교회에서 열린 최초의 회의였다. 그리고 우리는 그것이 단순히 사도들과 장로들로 구성되어 있었음을 본다.

많은 변론이 있은 후에 - 믿는 바리새파 사람들 때문이었다. 그들은 할례를 강하게 주장했다. 전승에 따르면 그들 앞에는 초대 교회에서 유명한 이름인 케린투스가 있었다. 그는 율법과 복음을 결합하고, 복음이 약속한 구원을 율법이 규정한 의식과 예법의 수행에 의존하게 하려고 애쓴 사람으로 알려져 있다. 사도들과 장로들은 전능자의 영감을 받고 있었고, 그 영감으로 즉시 이 문제를 결정할 수 있었다. 그러나 반대하는 편이 앞으로 나와 자기들이 전한 교리에 대한 이유를 제시하도록 허용되고, 그 이유들이 논증으로 공정하게 반박되며, 그 일이 그 자체로 무익하고 현재 경우에는 적절하지 않으며 하나님께서 명시하신 어떤 권위로도 지지되지 않고, 할례 받지 않은 상태에서 그리스도 예수를 믿음으로 성령에 참여하게 된 이방인들에게 아무 목적도 이루지 못한다는 사실이 입증되는 것은 매우 필요했다.

베드로가 일어나 말했다 - 이는 논쟁 중인 문제들이 충분히 토론된 뒤였다. 이제 사도들은 재판관처럼 양쪽의 변론을 들은 뒤 그 사안에 대해 판단을 내리기 시작한다.

오래 전부터 - Αφ' ἡμερων αρχαιων, 곧 옛날부터라는 뜻이다. 이 표현은 단순히 몇 해 전을 뜻한다. 만일 그가 여기서 고넬료의 회심을 가리킨다면(행 10:1-48을 보라), 그는 이때보다 약 십 년 전을 뜻하는 것이다. 그러나 그리스도께서 그에게 하늘나라의 열쇠를 주셔서 이방인들에게 믿음의 문을 열게 하신 때를 가리킬 가능성이 더 크다.

하나님이 우리 가운데서 택하셨다 - 곧 하나님께서 나를 이방인의 첫 사도가 되도록 택하셨다는 뜻이다.