Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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바울이 더베와 루스드라에 이르러, 유대인 어머니와 헬라인 아버지 사이에서 난 디모데를 만나고, 그에게 할례를 행한 뒤 자기 사역에 동행하게 한다, 행 16:1-3. 그들이 여러 성으로 다닐 때 사도들의 작정한 규례를 교회들에 전해 주니, 교회들이 믿음 안에 굳게 서고 날마다 수가 늘어난다, 행 16:4, 행 16:5. 그들은 브루기아와 갈라디아, 무시아를 거쳐 드로아에 이른다, 행 16:6-8. 거기서 바울은 마게도냐에서 복음을 전하는 일과 관련된 환상을 본다, 행 16:9, 행 16:10. 드로아를 떠나 사모드라게와 네압볼리로 항해하고, 마게도냐의 빌립보에 이른다, 행 16:11, 행 16:12. 자색 옷감 장사 루디아가 사도들의 가르침을 받아들이고, 그와 그 집이 세례를 받는다, 행 16:13-16. 점치는 영에 사로잡힌 한 젊은 여자가 성 바울에게서 그 영을 쫓겨난다, 행 16:16-18. 그 여자의 주인들은 점술로 얻던 이익이 사라진 것을 보고 바울과 실라를 공격하여 관리들 앞에 끌고 가며, 관리들은 그들을 매로 치고 가장 깊은 옥에 가두며 그 발을 차꼬에 든든히 채우라고 명한다, 행 16:19-24. 바울과 실라가 한밤중에 찬송하자 옥문들이 기적적으로 열리고 모든 죄수의 결박이 풀린다, 행 16:25, 행 16:26. 간수는 놀라 죄수들이 달아난 줄로 생각하고 자결하려 하지만, 바울에게 제지된다, 행 16:27-28. 그는 구원의 길을 묻고 믿으며, 그와 온 집이 세례를 받는다, 행 16:29-34. 이튿날 아침 관리들이 사도들을 놓아 주라고 명한다, 행 16:35, 행 16:36. 바울은 로마 시민으로서의 권리를 주장하며 관리들의 불의를 고발한다. 관리들은 두려워하여 직접 옥으로 와서 그들을 데리고 나가고, 성에서 떠나 달라고 청한다, 행 16:37-39. 그들은 옥을 나와 루디아의 집에 들어가 형제들을 위로하고 떠난다, 행 16:40.
CHAPTER 16
Acts 16:1. After γυναικός Elz. has τινος, which is decidedly spurious according to the evidence.
Acts 16:3. τὸν πατέρα αὐτοῦ, ὅτι Ἕλλ. ὑπῆρχεν] Lachm. reads ὅτι Ἕλλην ὁ πατὴρ αὐτοῦ ὑπῆρχεν, according to A B C א, min. Rightly; the Recepta is a mechanical or designed transposition into the usual mode of expression by attraction. If the reading of Lachm. were a resolution of the attraction, Ἕλλην would not have been placed first.
Acts 16:6. διελθόντες] A B C D E א, min. and several vss. and Fathers have διῆλθον, and in Acts 16:7 for the most part δέ after ἐλθόντες. Both are adopted by Lachm. and Born. The attestation of this reading is so preponderating, that it cannot be held as an emendation to avoid the recurrence of participial clauses. The Recepta, on the contrary, appears to have arisen because of a wish to indicate that the hindrance of the Spirit took place only after passing through Phrygia and Galatia, which appeared necessary if Asia was understood in too wide a sense. The reading of the Vulg. presents another corresponding attempt: “transeuntes autem … vetati sunt.”
Acts 16:7. εἰς τ. Β.] Elz. has κατὰ τ. Β., against decisive evidence. Either a mere error of a copyist after the preceding κατά, or an intentional interpretation.
ʼΙησοῦ] is wanting in Elz., but supported by decisive evidence. If only πνεῦμα were original, the gloss added would not have been Ἰησοῦ (for πν. Ἰησοῦ is not elsewhere found in the N.T.), but, from the preceding, τὸ ἅγιον.
Acts 16:9. The order best attested and therefore to be adopted is: ἀνὴρ Μακεδών τις ἦν. So Lachm., also Tisch. and Born.; the latter, however, has deleted ἦν according to too weak evidence (it was wholly superfluous), and, moreover, has in accordance with D adopted ἐν ὁράματι … ὤφθη ὡσεὶ ἀνὴρ κ.τ.λ., an explanatory gloss, as also are the words κατὰ πρόσωπον αὐτοῦ added after ἑστώς (Born.).
Acts 16:10. ὁ Κύριος] A B C E א, min. Copt. Vulg. Jer. have ὁ Θεός. Recommended by Griesb. and adopted by Lachm. The Recepta is a gloss in accordance with Acts 16:7 (πνεῦμα Ἰησοῦ), comp. Acts 13:2, or written on the margin in accordance with Acts 2:39.
Acts 16:13. πύλης] Approved already by Griesb., adopted by Lachm. Tisch. Born. instead of the usual πόλεως, against which A B C D א, min. Copt. Sahid. Vulg. Cant. witness. τῆς πόλεως was written by the side of τῆς πύλης as a gloss (as some vss. have still τ. πύλης τ. πόλεως), and then supplanted the original.
ἐνομίζετο προσευχή] A** B C א, loti. 13, 40, Copt. Aeth. have ἐνομίζομεν προσευχήν. So Lachm. An alteration, because the reading of the text was not understood. From the same misunderstanding the reading in D, Epiph. ἐδόκει προσευχή (so Born.) arose, and the translation of the Vulg., “ubi videbatur oratio esse.”
Acts 16:16. τὴν προσευχήν] In Elz. the article is wanting, but is supported by preponderating evidence and by its necessity (Acts 16:13).
Πύθωνος] A B C* D (?) א, loti 33, Vulg. Cant. and some Fathers have πύθωνα. Adopted by Lachm. Tisch. Born. Correctly; the accusative, not understood, was changed for the genitive as the more intelligible case, which was well known to the transcribers with πνεῦμα (comp. especially, Luke 4:33).
Acts 16:17. Instead of the second ἡμῖν, Tisch. Born. have ὑμῖν, contrary to A C G H, min. vss. and Fathers. But ἡμῖν appeared less suitable, especially as a demoniacal spirit spoke from the παιδίσκη.
Acts 16:24. Instead of εἰληφώς read, with Lachm. and Born., λαβών on decisive evidence.
Acts 16:31. Χριστόν] is with Lachm. and Tisch. to be deleted as a usual addition (comp. on Acts 15:11), on the authority of A B א, min. Copt. Vulg. Lucif.
Acts 16:32. καὶ πᾶσι] A B C D א, min. Vulg. Cant. Lucif. have σὺν πᾶσι. Approved by Griesb., adopted by Lachm. Tisch. Born. The καί easily crept in, because with it the dative πᾶσι τοῖς remained, and because καὶ ὁ οἶκός σου (Acts 16:31) preceded.
Acts 16:34. ἠγαλλιάσατο] C* (?) D, min. Chrys. Oec. Theophyl have ἠγαλλιᾶτο. Approved by Griesb. and adopted by Born, and Tisch. With this weak attestation it is to be regarded as an easily committed error of a transcriber.
Acts 16:39. ἐξελθεῖν τῆς πόλ.] Lachm. and Tisch. read ἀπελθεῖν ἀπὸ τ. πόλ., according to A B א, min. A more definite and precise statement.
Acts 16:40. πρός] Elz. has εἰς against decisive evidence.
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1-5. 바울이 더베와 루스드라에도 이르매 거기 한 제자가 있으니--곧 루스드라에 있었다는 뜻이다. 어떤 이들이 행 20:4에서 추론하듯 더베가 아니다.
디모데라--행 14:20 주석을 보라. 바울이 그를 "믿음 안에서 참 아들"이라 부르므로(딤전 1:2), 그는 사도의 첫 방문 때 그리스도께 얻어진 것이 틀림없다. 또 바울이 자신에게 루스드라에서 일어난 박해들을 디모데가 "자세히 알았다"고 말하므로(딤후 3:10, 11), 그는 루스드라 성 밖에서 사도의 거의 생명 없는 몸을 둘러섰던 제자들 무리 가운데 있었을 수 있다. 그리고 그때는 무죄한 고난과 굴하지 않는 용기의 광경이 마음에 가장 깊은 인상을 남기는 나이였을 것이다[HOWSON]. 그는 사도의 두 번째 방문 때 "제자들의 마음이 굳게 되고", "믿음에 머물라"는 권면과 "우리가 많은 환난을 겪어야 하나님 나라에 들어간다"는 경고를 받은 "제자들의 영혼" 중 하나였을 것이다(행 14:21, 22).
그 어머니는 믿는 유대 여자요--"먼저 그의 외조모 로이스에게 있던 거짓 없는 믿음"이 "그의 어머니 유니게"에게 내려왔고, 거기서 이 젊은이에게 전해졌다(딤후 1:5). 그는 "어려서부터 성경을 알았다"(딤후 3:15). 그리스도의 사역을 위한 그의 은사와 예정은 이미 증언되어 있었다(딤전 1:18; 4:14). 이보다 약 10년 뒤에도 바울은 그를 아직 젊다고 말하지만(딤전 4:12), 그는 이미 "루스드라와 이고니온에 있는 형제들에게 칭찬받는 자"였으므로(행 16:2), 그 지역 전체에 잘 알려져 있었음이 분명하다.
아버지는 헬라인이라--이런 혼합 결혼은 많이 행해지지는 않았고 팔레스타인의 엄격한 유대인들에게 싫어 보였지만, 흩어진 유대인들, 특히 흩어진 백성이 적게 정착한 먼 지역에서는 매우 흔했을 것이다[HOWSON].
그때 그가 이르러 - 곧 실라와 함께한 바울을 가리킨다. 누가는 바나바의 역사를 우리에게 전하지 않고, 자기 서술을 바울의 여행에 한정한다.
더베와 루스드라에 - Acts 14:6의 주석을 보라.
보라, 디모데라 하는 어떤 제자가 - 바울이 후에 자기 이름을 지닌 두 서신을 보낸 사람이 바로 이 제자였다. 그가 이 두 곳 가운데 한 곳 출신이었다는 것은 분명하지만, 더베 출신인지 루스드라 출신인지는 결정할 수 없다.
어떤 여인의 아들이니 ... - 그녀의 이름은 유니게였다. 2 Timothy 1:5.
믿는 - 곧 그리스도인이었다는 뜻이다. 또한 그녀의 어머니도 뛰어난 그리스도교 경건을 지닌 여인이었다고 진술되어 있다. 2 Timothy 1:5. 유대인이 다른 민족의 여자와 결혼하거나 자기 딸을 이방인에게 시집보내는 것은 합법적이지 않았다. Ezra 9:12. 그러나 이교 민족들 가운데 살던 유대인들은 이 법을 아주 엄격하게 지키지 않았을 가능성이 크다. 이때 디모데가 매우 젊었다는 것은 분명하다. 바울이 에베소에 머물러 그곳 교회를 맡아 달라고 그에게 간청했을 때 1 Timothy 1:3, 그는 그를 젊은 사람으로 부르며 이렇게 말했다. 1 Timothy 4:12, "누구든지 네 연소함을 업신여기지 못하게 하라."
그의 아버지는 헬라인이라 - 분명히 할례를 받지 않은 사람이었다. 만일 그가 할례를 받았다면 디모데도 또한 할례를 받았을 것이기 때문이다.
어떤 제자 - 피어스 주교는 이 절의 후반부와 다음 절의 첫머리를 다음과 같이 읽고자 한다. “디모데라 하는 어떤 제자, 곧 믿는 유대 여자의 아들이나 아버지는 헬라인인 사람으로서, 형제들에게 칭찬을 받는 자” 등이다.
이 디모데는 성 바울이 지금도 남아 있는 그 두 귀한 서신을 보낸 바로 그 사람이다. 딤후 1:5에서 알 수 있듯이 그의 어머니의 이름은 유니게였다. 그의 아버지의 이름은 알 수 없다. 그는 순전한 이교도였거나, 많아야 할례에는 결코 복종하지 않은 ‘문전 개종자’였을 뿐이다. 그가 이 예식에 복종했더라면 틀림없이 자기 아들에게 할례를 행했을 것이기 때문이다. 그러나 아들이 할례를 받지 않은 사실은 아버지도 그러했음을 입증한다. 어떤 사본들은 디모데의 어머니가 이때 과부였다고 말하지만, 이것은 충분한 근거가 있어 보이지 않는다.
Then came he to Derbe and Lystra,.... Which were cities of Lycaonia, Acts 14:6 after Paul had gone through Syria and Cilicia; in the last of these places, he had been stoned, and yet goes thither again; none of these things moved him from the preaching of the Gospel, and from the care of the churches, such zeal, courage, and intrepidity was he possessed of:
and behold a certain disciple was there: a converted person, a believer in Christ, one that had learned to know and deny himself, and understood the way of salvation by Christ, and was a follower of him; whether the apostle was an instrument of his conversion, when he was before in these parts, is not certain, though probable, since he often calls him his son; nor is it so evident whether he was at Derbe or at Lystra, though the latter seems most likely, since a report was given of him by the brethren there, and at Iconium, when no mention is made of Derbe, in the following verse:
named Timotheus; or Timothy, the same person to whom afterwards the apostle wrote two epistles: it is a name much used among the Greeks, and his father was a Greek; one of this name, who was an historian among the Greeks, is frequently mentioned by Laertius (r); and there was another of this name, the son of Conon, an Athenian general (s); and another that was a captain or general of Antiochus,
"Afterward he passed over to the children of Ammon, where he found a mighty power, and much people, with Timotheus their captain.'' (1 Maccabees 5:6)
"Now Timotheus, whom the Jews had overcome before, when he had gathered a great multitude of foreign forces, and horses out of Asia not a few, came as though he would take Jewry by force of arms.'' (2 Maccabees 10:24)
the name signifies one that honoured God, or was honoured by God; both were true in this disciple of Christ:
the son of a certain woman which was a Jewess, and believed; his mother was a Jewish woman, but a believer in Christ, her name was Eunice, 2 Timothy 1:5
but his father was a Greek; a Gentile, an uncircumcised one, and so he seems to have remained, by his sons not being circumcised.
(r) De Vit. Philosoph. l. 3. in Vit. Platon. & l. 4. Vit. Speusippi, & l. 5. Vit. Aristotel. (s) Aelian. Hist. Var. l. 2. c. 10, 18. & l. 3. c. 16, 47.
바나바가 바울을 떠난 후로는 그에 관한 소식, 곧 그가 그리스도를 위하여 무엇을 행하였고 무슨 고난을 받았는지에 관하여 더 이상 듣지 못하게 된 것은 바나바에게 어느 정도 책망이 될 만한 일이다. 그러나 바울은 형제들에게서 하나님의 은혜에 부탁된 자로서, 이후 그가 그리스도를 위하여 행한 수고들이 자세히 기록되어 있다. 우리는 이 장에서 그를 따라 이곳저곳을 다니며, 그가 이르는 곳마다 선을 행하여 물을 주거나 심으며, 새 일을 시작하거나 이미 행해진 일을 더욱 진전시키는 것을 보게 된다. 여기에 다음과 같은 내용이 있다. I. 그가 디모데와 친분을 맺기 시작하고 그를 자기의 조력자로 삼은 일(행 16:1-3). II. 교회들을 굳건하게 하기 위하여 그가 방문한 일(행 16:4,5). III. (다른 어떤 곳들로 가는 것을 제지당한 후에) 마게도냐로 부르심을 받은 일과, 마게도냐의 주요 도시인 빌립보에 이르러 그곳에서 영접받은 일(행 16:6-13). IV. 그곳에서 루디아가 회심한 일(행 16:14,15). V. 한 여종에게서 악한 영을 쫓아낸 일(행 16:16-18). VI. 그 일로 인하여 바울과 실라가 고발당하고 학대받으며 옥에 갇히고 능욕을 당한 일(행 16:19-24). VII. 간수가 기이하게 그리스도를 믿는 믿음으로 회심한 일(행 16:25-34). VIII. 관리들이 바울과 실라를 명예롭게 석방한 일(행 16:35-40).