Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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Then came he to Derbe and Lystra: and, behold, a certain disciple was there, named Timotheus, the son of a certain woman, which was a Jewess, and believed; but his father was a Greek:
But his father was a Greek — Both by nation and religion. This was an unlawful marriage, Exodus 34:10-17 Deuteronomy 7:1-5 , and might be a means to humble the good woman, when once she came to a sight of her sin. David had his best children by Bathsheba, as Solomon, Nathan, of whom came Christ, … God can turn our sins to our good and comfort, as the skilful apothecary can make of a poisonous viper a wholesome treacle. a
a Old Pharm. A medicinal compound, orig. a kind of salve, composed of many ingredients, formerly in repute as an alexipharmic against and antidote to venomous bites, poisons generally, and malignant diseases. ŒD
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바울이 디모데를 양자로 삼음
¹ 바울이 더베와 루스드라에도 이르매, 보라, 거기 디모데라 하는 제자가 있으니 그 모친은 믿는 유대 여자요 그 부친은 헬라인이라. ² 디모데는 루스드라와 이고니온에 있는 형제들에게 칭찬받는 자라. ³ 바울이 그를 데리고 떠나고자 할새 그 지역에 있는 유대인들로 말미암아 그를 데려다가 할례를 행하니 이는 그들이 다 그의 부친은 헬라인인 줄 앎이러라. ⁴ 여러 성으로 다녀갈 때에 예루살렘에 있는 사도와 장로들이 작정한 규례를 그들에게 주어 지키게 하니 ⁵ 이에 여러 교회가 믿음이 더 굳건해지고 수가 날마다 늘어가니라.
바울은 영적인 아버지였으며, 우리는 여기서 그가 영적 아버지로서 디모데를 양자로 삼고, 또한 자기의 사역으로 그리스도께 낳아준 많은 다른 이들의 교육을 돌보는 모습을 본다. 그리고 그 모든 일에서 그는 지혜롭고 자상한 아버지였음이 드러난다. 여기에는 다음과 같은 내용이 있다.
I. 바울이 디모데를 자기와 친밀하게 사귀고 자기의 가르침 아래 두는 일. 사도행전이라는 책에서 의도한 한 가지 목적은 우리로 하여금 바울의 서신들을 이해하도록 돕는 것이다. 그 서신들 중 두 통은 디모데에게 보낸 것이다. 그러므로 바울의 역사 속에 디모데에 관한 어느 정도의 기록이 있는 것이 필요했다. 그래서 여기서 우리는 다음과 같은 사실을 듣게 된다. 1. 그가 한 제자였다는 것, 곧 그리스도께 속한 자요 세례를 받은 자였다는 것이다. 아마도 그가 유아였을 때, 곧 그의 모친이 믿는 자가 되었을 때 세례를 받았을 것이니, 이는 루디아의 집안이 그녀가 믿음으로 인하여 세례를 받은 것과 같다(행 16:15). 그리스도의 제자였던 그를 바울이 자기의 제자로 삼아, 그리스도에 관한 지식과 믿음에 있어서 그를 더욱 훈련시키고자 한 것이다. 바울은 그를 그리스도를 위하여 양육하기 위해 데려갔다. 2. 그의 모친은 본래 유대 여자였으나 그리스도를 믿었다는 것이다. 그녀의 이름은 유니게요, 그의 외조모의 이름은 로이스였다. 바울은 이 두 사람을 큰 존경심으로 언급하면서, 그들을 뛰어난 덕과 경건을 지닌 여인들로 여기며, 특히 그들의 거짓이 없는 믿음(딤후 1:5), 곧 그리스도의 교훈을 진실하게 받아들이고 굳게 붙든 것을 칭찬한다. 3. 그의 부친은 헬라인, 곧 이방인이었다는 것이다. 유대 여자가 이방인 남편과 혼인하는 것은(비록 어떤 이들은 이를 구별하려 하지만) 유대 남자가 이방인 아내와 혼인하는 것 못지않게 금지되어 있었다(신 7:3). "네 딸을 그의 아들에게 주지 말고 그의 딸을 네 며느리로 삼지 말지니라." 그러나 이는 그들 가운데 가나안에 거하던 민족들, 곧 그들이 가장 오염될 위험이 컸던 자들에게 국한되었던 것으로 보인다. 그런데 그의 부친이 헬라인이었기 때문에 그는 할례를 받지 못했다. 이는 그 민족 안에서 다른 상속의 경우와 마찬가지로, 언약의 상속과 그 인(印)이 모친이 아니라 부친을 따라 내려갔기 때문이다. 그러므로 그의 부친이 유대인이 아니었기에, 그는 할례를 받을 의무도 없었고 그것을 받을 자격도 없었으니, 다만 그가 자라서 스스로 그것을 원할 경우는 예외였다. 그러나 보라, 비록 그의 부친이 다른 생각과 다른 길을 가졌기 때문에 그의 모친이 그를 유아 때에 할례 받게 할 수는 없었으나, 그녀는 그를 하나님을 경외함으로 양육하였으니, 이는 그가 비록 언약의 표(標)는 받지 못했어도 그 표가 가리키는 실체만은 결여하지 않게 하려 함이었다. 4. 그가 그리스도인들 가운데서 매우 좋은 평판을 얻었다는 것이다. 그는 루스드라와 이고니온에 있는 형제들에게 칭찬받는 자였다. 그는 흠 없는 평판을 지녀 비방에서 자유로웠을 뿐만 아니라, 빛나는 평판을 지녀 큰 찬사를 받았으니, 비범한 청년이요 큰 일을 기대할 만한 자로 여겨졌다. 그가 태어난 곳의 사람들뿐 아니라 이웃 성읍의 사람들까지도 그를 흠모하고 그를 존경하여 말하였다. 그는 선한 사람들에게서 선한 일로 이름을 얻었다. 5. 바울이 그를 자기와 함께 떠나게 하여, 자기를 동행하고, 자기를 수종들며, 자기에게서 가르침을 받고, 복음의 사역에서 자기와 함께 일하게 하고자 했다는 것이다 — 곧 필요할 때 자기를 대신하여 전파하게 하고, 자기가 교회를 세운 곳에 남겨 두려 한 것이다. 바울은 그를 크게 사랑하였으니, 그가 재능 있는 청년이요 큰 능력을 지닌 자였기 때문일 뿐만 아니라, 그가 진지한 청년이요 경건한 정성을 지닌 자였기 때문이다. 이는 바울이 항상 그의 눈물을 생각하였음이라(딤후 1:4). 6. 바울이 그를 데려다가 할례를 행하였거나, 혹은 그렇게 행하도록 지시하였다는 것이다. 이것은 이상한 일이었다. 바울은 이방인 개종자들에게 할례를 강요하려는 자들을 온 힘을 다해 반대하지 않았던가? 그는 이때에 이를 반대하는 증거가 된 예루살렘 공의회의 규례들을 가지고 있지 않았던가? 그는 그러했음에도 불구하고 디모데에게 할례를 행하였다. 이는 저 거짓 교사들이 할례를 강요하면서 의도한 것처럼 그로 하여금 의식법(儀式法)을 지키게 하려 함이 아니라, 다만 그 지역에 가득한 유대인들 가운데서 그의 처신과 사역이 통하게 하고, 가능하다면 받아들여지게 하려 함이었다. 바울은 디모데가 그들 가운데서 큰 선을 행할 만한 사람이며, 만일 그들이 도저히 극복할 수 없을 만큼 그에게 편견을 품지만 않는다면 사역에 매우 합당하게 갖추어진 자임을 알았다. 그러므로 그들이 그를 할례받지 않았다는 이유로 부정한 자로 여겨 피하지 않게 하려고, 바울은 그를 데려다가 할례를 행하였다. 이렇게 하여 그는 유대인을 얻고자 유대인들에게 유대인과 같이 되었으며, 여러 사람 가운데서 몇 사람이라도 구원하고자 여러 사람에게 여러 모양이 되었다. 그는 할례를 구원에 필수적인 것으로 만든 자들에게는 반대하였으나, 그것이 덕을 세우는 데에 도움이 될 때에는 스스로 그것을 사용하였다. 또한 저들이 그것을 강요할 때 완강했던 것처럼 그가 그것을 반대할 때 완강하지는 않았다. 이리하여 비록 그가 이 경우에 규례의 문자대로 행하지는 않았으나, 그 규례의 정신을 따라 행하였으니, 그 정신이란 유대인들을 향한 자상함의 정신이요 그들을 그 편견에서 점진적으로 벗어나게 하려는 의지의 정신이었다. 바울은 디모데가 할례받지 않은 자였음에도 그를 자기의 동행자로 삼는 데에 아무 어려움이 없었다. 그러나 유대인들은 그가 할례받지 않은 자라면 그의 말을 듣지 않을 것이었으므로, 바울은 이 일에서 그들의 비위를 맞추려 한 것이다. 아마도 바울이 디모데에게 안수하여 그에게 성령의 은사를 부어 준 것도 이때였을 것이다(딤후 1:6).
II. 바울이 자기가 세운 교회들을 견고하게 하는 일(행 16:4, 5). 그는 자기가 의도했던 대로(행 15:36) 주의 말씀을 전파했던 여러 성읍을 두루 다니며 그들의 형편을 살펴보았다. 그리고 우리는 다음과 같은 사실을 듣게 된다.
1. 그들이 예루살렘 회의의 규례 사본들을 교회들에게 전해 주어, 그들이 자기들을 다스리는 데에 지침이 되게 하고, 또한 유대주의적 교사들에게 응답할 근거를 갖게 하며, 그리스도께서 자유롭게 하신 그 자유를 굳게 붙드는 일에서 자기들을 변호할 수 있게 했다는 것이다. 모든 교회가 그 규례와 관계가 있었으므로, 그것이 모두에게 잘 증명되는 것이 필요했다. 비록 바울이 특별한 이유로 디모데에게 할례를 행하였으나, 그는 그 일이 하나의 선례로 끌어들여지는 것을 원치 않았다. 그러므로 그는 그 규례들을 교회들에게 전해 주어 경건하게 지키게 하였으니, 이는 그들이 마땅히 그 규칙을 지켜야 하며 한 특수한 사례로 인하여 그 규칙에서 떨어져 나가서는 안 되었기 때문이다.
2. 이것이 그들에게 매우 유익한 봉사가 되었다는 것이다. (1.) 이로 말미암아 교회들이 믿음 안에 굳건해졌다(행 16:5). 그들은 특별히 이방인에게 의식법을 강요하는 것에 대한 자기들의 입장에서 견고해졌다. 유대주의적 교사들이 할례의 필요성을 강요하던 그 대단한 확신과 열기, 그리고 그들이 그것을 위해 내놓은 그럴듯한 논증들이 교회들을 흔들어 놓았기에, 그들은 그 문제에 관하여 동요하기 시작했었다. 그러나 사도와 장로들뿐 아니라 그들 안에 계신 성령께서 그것을 반대하는 증언을 하시는 것을 그들이 보았을 때, 그들은 견고해져서 더 이상 그것에 관하여 흔들리지 않았다. 보라, 진리에 대한 증언은, 비록 그것을 반대하는 자들을 설득하는 데에는 효력이 없을지라도, 그것에 관하여 의심하는 자들을 굳건하게 세우고 그들을 확고히 하는 데에는 매우 유익할 수 있다. 아니, 이 규례의 의도가 의식법과 그 육적인 규례들을 폐하는 것이었으므로, 그들은 그것으로 말미암아 일반적으로 그리스도교 신앙 안에서 견고해졌으며, 그것이 하나님께로부터 난 것임을 더욱 확고하게 확신하게 되었다. 이는 그것이 하나님과 사람의 본성에 더욱 합당한, 하나님을 섬기는 영적인 길을 세웠기 때문이다. 게다가 이 편지들 속에 나타난 그 자상함과 겸손의 정신은, 사도와 장로들이 이 일에서 사랑 그 자체이신 분의 인도하심 아래 있었음을 분명히 보여 주었다. (2.) 그들의 수가 날마다 늘어갔다. 개종자들에게 의식법의 멍에를 지우는 것은 사람들로 하여금 그들에게서 멀어지도록 겁주기에 충분한 일이었다. 만일 그들이 유대인이 되기를 원하는 마음이 있었다면, 사도들이 그들 가운데 오기 오래전에 이미 그렇게 할 수 있었을 것이다. 그러나 만일 그들이 유대인의 멍에에 굴복하지 않고서는 그리스도교의 특권에 참여할 수 없는 것이라면, 그들은 지금 있는 그대로 머물러 있을 것이다. 그러나 만일 그들이 그처럼 노예가 될 위험이 없음을 알게 된다면, 그들은 기꺼이 그리스도교를 받아들이고 교회에 가입할 것이다. 이리하여 교회는 날마다 그 수가 늘어났으니, 누군가가 그리스도께 자기 이름을 바치지 않고 지나가는 날이 하루도 없었다. 그리고 그리스도의 영광과 교회의 복지와 사람들의 영혼을 진심으로 잘되기를 바라는 자들에게는, 이러한 증가를 보는 것이 하나의 기쁨이 된다.
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그는 - 곧 디모데를 가리킨다. 문맥상 이것을 그에 관한 말로 이해해야 한다. 그의 아버지의 성품에 대해서는 알려진 것이 없다.
칭찬을 받는 자라 - 경건하고 장래가 기대되는 젊은 사람으로 높이 평가받았다는 뜻이다. Acts 6:3의 주석을 비교하라. 1 Timothy 5:10도 비교하라. 디모데는 신앙적으로 교육받았다. 그는 거룩한 성경에 대한 지식으로 세심하게 훈련받았고, 따라서 자기 사역에 더 잘 준비되어 있었다. 2 Timothy 3:15.
칭찬 받는 자니 - 이 말은 디모데를 가리키는 것이지 그의 아버지를 가리키는 것이 아니다. 이때 디모데는 매우 젊었음에 틀림없다. 여러 해 뒤 그레데 교회를 감독하도록 임명되었을 때에도, 그의 젊음이 그의 사역에 불리하게 작용할 위험이 있을 만큼 여전히 젊어 보였기 때문이다. 딤전 4:12, “누구든지 네 연소함을 업신여기지 못하게 하라.” 그는 경건한 어머니 유니게와 그 못지않게 경건한 외조모 로이스에게서 아주 일찍 신앙 교육을 받았다. 그리고 그 신앙적 교훈들로 말미암아, 이제 하나님께서 그를 부르신 그 일에 잘 준비되어 있었다.
Which was well reported of,.... Not the father of Timothy, but Timothy himself; to whose piety, virtue, and good conversation witness was borne,
by the brethren that were at Lystra and Iconium; the members of the churches which were in these places, and which were not far from one another; and as it is necessary that ministers of the Gospel should have a good report of them that are without, so likewise of them that are within; and the testimony of the latter is preferable to that of the former.
Acts 16:1. A certain disciple—named Timotheus— See the passages in the margin, and the preface to the first epistle to Timothy.
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