성경 주석서

바울이 더베와 루스드라에 이르러, 유대인 어머니와 헬라인 아버지 사이에서 난 디모데를 만나고, 그에게 할례를 행한 뒤 자기 사역에 동행하게 한다, 행 16:1-3. 그들이 여러 성으로 다닐 때 사도들의 작정한 규례를 교회들에 전해 주니, 교회들이 믿음 안에 굳게 서고 날마다 수가 늘어난다, 행 16:4, 행 16:5. 그들은 브루기아와 갈라디아, 무시아를 거쳐 드로아에 이른다, 행 16:6-8. 거기서 바울은 마게도냐에서 복음을 전하는 일과 관련된 환상을 본다, 행 16:9, 행 16:10. 드로아를 떠나 사모드라게와 네압볼리로 항해하고, 마게도냐의 빌립보에 이른다, 행 16:11, 행 16:12. 자색 옷감 장사 루디아가 사도들의 가르침을 받아들이고, 그와 그 집이 세례를 받는다, 행 16:13-16. 점치는 영에 사로잡힌 한 젊은 여자가 성 바울에게서 그 영을 쫓겨난다, 행 16:16-18. 그 여자의 주인들은 점술로 얻던 이익이 사라진 것을 보고 바울과 실라를 공격하여 관리들 앞에 끌고 가며, 관리들은 그들을 매로 치고 가장 깊은 옥에 가두며 그 발을 차꼬에 든든히 채우라고 명한다, 행 16:19-24. 바울과 실라가 한밤중에 찬송하자 옥문들이 기적적으로 열리고 모든 죄수의 결박이 풀린다, 행 16:25, 행 16:26. 간수는 놀라 죄수들이 달아난 줄로 생각하고 자결하려 하지만, 바울에게 제지된다, 행 16:27-28. 그는 구원의 길을 묻고 믿으며, 그와 온 집이 세례를 받는다, 행 16:29-34. 이튿날 아침 관리들이 사도들을 놓아 주라고 명한다, 행 16:35, 행 16:36. 바울은 로마 시민으로서의 권리를 주장하며 관리들의 불의를 고발한다. 관리들은 두려워하여 직접 옥으로 와서 그들을 데리고 나가고, 성에서 떠나 달라고 청한다, 행 16:37-39. 그들은 옥을 나와 루디아의 집에 들어가 형제들을 위로하고 떠난다, 행 16:40.

어떤 제자 - 피어스 주교는 이 절의 후반부와 다음 절의 첫머리를 다음과 같이 읽고자 한다. “디모데라 하는 어떤 제자, 곧 믿는 유대 여자의 아들이나 아버지는 헬라인인 사람으로서, 형제들에게 칭찬을 받는 자” 등이다.

이 디모데는 성 바울이 지금도 남아 있는 그 두 귀한 서신을 보낸 바로 그 사람이다. 딤후 1:5에서 알 수 있듯이 그의 어머니의 이름은 유니게였다. 그의 아버지의 이름은 알 수 없다. 그는 순전한 이교도였거나, 많아야 할례에는 결코 복종하지 않은 ‘문전 개종자’였을 뿐이다. 그가 이 예식에 복종했더라면 틀림없이 자기 아들에게 할례를 행했을 것이기 때문이다. 그러나 아들이 할례를 받지 않은 사실은 아버지도 그러했음을 입증한다. 어떤 사본들은 디모데의 어머니가 이때 과부였다고 말하지만, 이것은 충분한 근거가 있어 보이지 않는다.

칭찬 받는 자니 - 이 말은 디모데를 가리키는 것이지 그의 아버지를 가리키는 것이 아니다. 이때 디모데는 매우 젊었음에 틀림없다. 여러 해 뒤 그레데 교회를 감독하도록 임명되었을 때에도, 그의 젊음이 그의 사역에 불리하게 작용할 위험이 있을 만큼 여전히 젊어 보였기 때문이다. 딤전 4:12, “누구든지 네 연소함을 업신여기지 못하게 하라.” 그는 경건한 어머니 유니게와 그 못지않게 경건한 외조모 로이스에게서 아주 일찍 신앙 교육을 받았다. 그리고 그 신앙적 교훈들로 말미암아, 이제 하나님께서 그를 부르신 그 일에 잘 준비되어 있었다.

그를 데려다가 할례를 행하니 - 그 이유는 단순하다. 만일 그가 할례를 받지 않은 상태였다면 유대인들은 그의 설교를 듣지도 않았을 것이고, 그와 어떤 관계도 맺지 않았을 것이기 때문이다. 더욱이 성 바울 자신도, 그가 할례 받지 않은 사람과 동행한다는 사실이 알려졌다면 어디에서든 유대인들에게 접근할 수 없었을 것이다. 그들은 두 사람을 모두 부정하다고 여겼을 것이다. 디모데의 할례는 전적으로 신중한 처신에 따른 규정이었다. 당시 그들이 놓인 상황이 그것을 불가피하게 만들었기 때문이다. 그것이 오직 이 사정과 관련하여 행해진 것이므로, 디모데에게 모세 의식을 지켜야 할 어떤 필요도 부과되지 않았고, 그의 영적 상태에도 해를 끼칠 수 없었다. 그는 율법으로 칭의를 얻기 위해 이 일을 한 것이 아니었기 때문이다. 그는 이미 그리스도를 믿음으로 칭의를 가지고 있었다. 갈 2:3-5에서 우리는 바울이 헬라인이며 부모도 이방인이었던 디도에게 할례를 행하기를 거절한 사실을 읽는다. 몇몇 열심 있는 유대주의적 그리스도인들의 간청에도 불구하고 그렇게 한 것은, 그들의 목적이 디도를 율법의 멍에 아래 두는 데 있었기 때문이다. 여기서는 경우가 크게 달랐고, 그 조치의 필요성은 논박할 수 없었다.

작정한 규례를 그들에게 주어 지키게 하니 - Τα δογματα, τα κεκριμενα ὑπο των ΑποϚολων. 피어스 주교는 τα δογματα, 곧 ‘규례’라는 말이 본래 본문에 없던 주해이며, 여기 본래 기록된 것은 τα κεκριμενα, 곧 사도들의 판단 또는 결정뿐이었다고 주장한다. 그는 행 15:19에서 야고보가 사용한 κρινω, 곧 “내가 판단한다”라는 말에 호소하여 자기 견해를 뒷받침한다. 그 결정 전체가 가리킨 것은,

1. 이방인들에게 할례를 행하게 하는 일이 적절하지 않다는 것, 그리고

2. 제시된 네 가지 명령을 지킬 필요가 있다는 것이었으므로, 그것은 τα κεκριμενα, 곧 판단되었거나 결정된 것들, 사도 회의의 판결들이라고 불렸다.

시리아어 역본은 κεκριμενα 대신 γεγραμμενα에 해당하는 말을 가지고 있는데, 이는 기록된 규례들을 뜻한다. δογμα라는 말은 δοκεω, 곧 적절하다고 생각하다, 결정하다, 명령하다에서 온 것으로, 중요한 어떤 사항과 관련하여 정식으로 신중하게 만들어진 법령이나 규례를 뜻하며, 그 사항에 대해서는 법의 효력을 가진다. 우리가 흔히 남용하는 ‘dogma’라는 용어는 헬라어 단어를 영어 문자로 옮긴 것이다.

이에 여러 교회가 더 굳건해지고 - 안디옥에서 할례와 관련하여 벌어진 논쟁은 의심할 바 없이 다른 교회들 가운데 널리 퍼져 많은 사람을 흔들어 놓았을 것이다. 사도들의 규례는 때맞추어 도착하여 더 큰 해를 막았다. 사람들은 불확실성에서 벗어나 믿음 안에 굳게 섰고, 교회에는 회심한 영혼들이 날마다 더해졌다.

성령이 아시아에서 말씀을 전하지 못하게 하시거늘 - 여기서 말하는 아시아는 일반적인 소아시아 전체일 수 없다. 갈라디아, 브루기아, 비시디아, 루가오니아, 밤빌리아가 그 지역의 속주들이었고, 사도들은 그곳들에서 전도했기 때문이다. 여기의 아시아는 이오니아, 에올리아, 리디아만을 포함한 이른바 총독 관할 아시아였다. 사도들은 이때 이 지역들을 방문하는 것이 허락되지 않았다. 그러나 그들은 뒤에 그곳으로 가서 복음을 성공적으로 전했다. 일곱 교회가 바로 이 총독 관할 아시아에 있었기 때문이다. 하나님께서는 자기 종들을 다른 곳으로 보내기로 택하셨다. 그곳에서 말씀이 따뜻하게 받아들여질 것을 보셨기 때문이다. 그리고 총독 관할 아시아에 있던 사람들은 아직 그 말씀을 받아들이고 유익을 얻을 만큼 충분히 준비되어 있지 않았을 가능성이 크다.

무시아에 이르러 - 그들은 브루기아를 지나 무시아로 들어갔다. 무시아는 북쪽으로 비두니아, 동쪽으로 브루기아, 남쪽으로 에올리아, 서쪽으로 지중해 사이에 놓여 있었다.

그러나 그 영이 허락하지 아니하시니 - 하나님께서는 그때가 비두니아에서 말씀을 전하기에 가장 적절한 때가 아님을 보셨다. 그분은 그들이 곧바로 마게도냐로 가기를 원하셨는데, 그곳 사람들이 생명의 말씀을 받을 만큼 무르익어 있었기 때문이다. 단순히 το πνευμα, 곧 “그 영”이라고 읽는 대신, το πνευμα Ιησου, 곧 “예수의 영”이라는 읽기는 ABCDE와 그 밖의 여러 사본, 두 시리아어 역본, 콥트어역, 에티오피아어역, 아르메니아어역, 불가타, 이탈라, 그리고 여러 교부들의 지지를 받는다. 이 읽기는 의심할 여지 없이 참된 것이며, 즉시 본문에 회복되어야 한다.