Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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바울이 아덴을 떠나 고린도에 이르러 아굴라와 브리스길라를 만나고, 그들과 함께 천막 만드는 일을 한다(행 18:1-3). 그는 전파하며 예수께서 그리스도이심을 증명한다(행 18:4, 행 18:5). 유대인들이 대적하고 비방하자, 그는 이방인에게로 가겠다고 결심한다(행 18:6). 유스도, 그리스보, 그리고 여러 고린도 사람이 믿는다(행 18:7, 행 18:8). 바울은 환상을 보고 큰 위로를 받는다(행 18:9, 행 18:10). 그는 거기에서 일 년 육 개월 동안 머문다(행 18:11). 갈리오가 아가야 총독이 되었을 때 유대인들이 일제히 바울을 대적하여 총독 앞에 끌고 가지만, 총독은 그 사건을 물리친다. 그 뒤 유대인들은 여러 난폭한 일을 저지른다(행 18:12-17). 바울은 배를 타고 수리아로 가고, 거기서 에베소에 이르러 전파한다(행 18:18-20). 그는 에베소를 떠나 가이사랴로 가고, 안디옥과 갈라디아와 브루기아를 방문한다(행 18:21-23). 아볼로와 그의 전파에 대한 설명이 이어진다(행 18:24-28).
CHAPTER 18
Acts 18:1. ὁ Παῦλος is wanting in important witnesses. Rightly deleted by Lachm. and Tisch. With χωρισθείς a church-lesson begins.
Acts 18:2. ἐχ] A B D E G א, min. Vulg. have ἀπό. So Lachm. Tisch. Born., and rightly, on account of the decisive attestation.
On preponderating evidence, τῇ τέχνῃ is, in Acts 18:3, to be adopted, with Lachm. and Tisch., instead of τὴν τέχυην.
Acts 18:5. τῷ λόγῳ] Elz. has τῷ πνεύματι, in opposition to A B D E G א, min. several vss. and Fathers. Defended by Rinck on the ground that τῷ λόγῳ is a scholion on διαμαρτ. But it was not διαμαρτ., but συνείχετο, that needed a scholion, namely, τῷ πνεύματι, which, being received into the text, displaced the original τῷ λόγῳ.
Acts 18:7. Ἰούστου] Syr. Erp. Sahid. Cassiod. have Τίτου; E א, min. Copt. Arm. Syr. p. Vulg. have Τίτου Ἰούστου; B D**: Τιτίου Ἰ. A traditional alteration.[71]
Acts 18:12. ἈΝΘΥΠΑΤΕΎΟΝΤΟς] Lachm. Born. read ἈΝΘΥΠΆΤΟΥ ὌΝΤΟς after A B D א, min. An explanatory resolution of a word not elsewhere occurring in the N.T.
Acts 18:14. ΟΎΝ] Lachm. and Born. have deleted it according to important testimony. But it was very easily passed over amidst the cumulation of particles and between ΜΕΝ and ΗΝ, especially as ΟὖΝ has not its reference in what immediately precedes.
Acts 18:15. ΖΉΤΗΜΑ] A B D** א, min. Theophyl. and several vss. have ΖΗΤΉΜΑΤΑ. Recommended by Griesb., adopted by Lachm. and Tisch. The singular was, in spite of the several objects afterwards named, very easily introduced mechanically as an echo of ἀδίκημα and ῥᾳδιούργημα.
γάρ] is to be deleted, with Lachm. Tisch. Born. in accordance with A B D א, Vulg. Copt., as a connective addition.
Acts 18:17. After πάντες, Elz. Born. read οἱ Ἕλληνες, which is wanting in A B א, Erp. Copt. Vulg. Chrys. Bed. Some more recent codd. have, instead of it, οἱ Ἰουδαῖοι. Both are supplementary additions, according to different modes of viewing the passage. See the exegetical remarks.
Acts 18:19. κατήντησε] Lachm. Tisch. read κατήντησαν, after A B E א, 40, and some vss. The sing. intruded itself from the context.
αὐτοῦ] ἐκεῖ, which Lachm. and Born. have according to important evidence, was imported as by far the more usual word.
Acts 18:21. ἀπετάξατο αὐτ. εἰπών] Lachm. Tisch. Born. read ἀποταξάμενος καὶ εἰπών (with the omission of καί before ἀνήχθη), after A B D E א, min. vss. Rightly; the Recepta is an obviously suggested simplification.
ΔΕῖ ΜΕ ΠΆΝΤΩς … ΕἸς ἹΕΡΟΣ.] is wanting in A B E א, min. Copt. Sahid. Aeth. Arm. Vulg., as well as ΔΈ after ΠΆΛΙΝ. Both are deleted by Lachm. and Tisch., and condemned already by Mill and Bengel. But the omission is far more easily accounted for than the addition of these words,—occasioned possibly by Acts 19:21, Acts 20:16, or by the πάλιν ἀνακ. presumed to be too abrupt,—as in what directly follows copyists, overlooking the reference of ἀναβάς in Acts 18:22, found no journey of the apostle to Jerusalem, and accordingly did not see the reason why Paul declined a longer residence at Ephesus verified by the course of his journey.
Acts 18:25. Ἰησοῦ] Elz. has κυρίου, against decisive testimony.
Acts 18:26. The order Πρίσκ. κ. Ἀκ. (Lachm.) is attested, no doubt, by A B E א, 13, Vulg. Copt. Aeth., but is to be derived from Acts 18:18.
τὴν τοῦ θεοῦ ὁδόν] A B א, min. vss. Lachm. have τὴν ὁδὸν τοῦ θεοῦ; E, vss. have τ. ὁδ. τοῦ κυρίου; D has only τὴν ὁδόν (so Born.). With the witnesses thus divided, the reading of Lachm. is to be preferred as the best attested.
[71] Occasioned by the circumstance that Justus does not elsewhere occur alone as a name, but only as a surname; and that the person here meant must be a different person from those named in Acts 1:23 and Colossians 4:11. Wieseler judges otherwise, on Galat. p. 573, and in Herzog’s Encykl. XXI. 276; he prefers Τίτου ʼΙούστου.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Ac 18:1-22.
행 18:1-22. 바울이 고린도에 도착하여 수고함. 거기서 실라와 디모데가 다시 합류하고, 하나님의 격려 아래 오래 머문 뒤, 마침내 에베소와 가이사랴와 예루살렘을 거쳐 마지막으로 안디옥으로 돌아와 그의 제2차 선교 여행을 마침. 1-4. 고린도에 이르니--율리우스 카이사르가 에게해와 이오니아해 사이의 지협에 재건한 도시로, 로마의 아가야 속주의 수도이며 총독의 거처였다. 동서 무역의 중심지인 크고 인구 많은 상업 도시였고, 글라우디오 황제가 유대인들을 로마에서 추방한 일 때문에(행 18:2) 아마도 평소보다 더 많은 상당한 유대인 인구가 있었다. 이런 도시는 복음을 위한 훌륭한 터전이었다. 복음이 한 번 그곳에 세워지면 자연히 멀리 널리 퍼져 나갈 것이었기 때문이다.
이 일들 후에 - 앞 장에 기록된 아테네에서 일어난 일들 후라는 뜻이다.
고린도에 이르니 - 고린도는 아가야의 수도였고, 고대에는 에피라라고 불렸으며, 펠로폰네소스를 아티카와 나누는 지협 위에 자리 잡고 있었다. 도시 자체는 작은 섬 위에 서 있었고, 두 항구를 가지고 있었다. 서쪽에는 레카이온이, 동쪽에는 겐그레아가 있었다. 이 도시는 그리스에서 가장 인구가 많고 부유한 도시들 가운데 하나였으며, 동시에 가장 사치스럽고, 연약하며, 과시적이고, 방탕한 도시들 가운데 하나였다. 여기서 음란함은 실행되고 허용되었을 뿐 아니라 비너스 숭배에 의해 신성화되었다. 그리고 그 도시의 부와 화려함 중 적지 않은 부분은 바로 이 여신의 신전들에서 방종한 정욕이 바친 예물들에서 비롯되었다. 고대의 어떤 도시도 이보다 더 방탕하지 않았다. 그것은 고대의 파리였으며, 화려함과 과시와 부패의 자리였다. 그러나 이런 화려함과 쾌락과 방탕이라는 모든 불리한 조건에도 불구하고, 바울은 바로 이곳에서 교회를 세우는 일을 시작했고, 여기서 그는 현저하게 성공했다. 그가 후에 이 교회에 쓴 두 서신은 그의 성공의 범위를 보여 준다. 그리고 그 백성의 잘 알려진 성격과 성향은 그 서신들 속 권면과 논증의 일반적 흐름을 설명해 준다. 고린도는 그리스도보다 146년 전에 로마인들에 의해 파괴되었다. 그리고 그 화재 중에 녹은 상태의 여러 금속들이 함께 흘러, 고린도 청동으로 알려진 합금이 생겨났다. 이후 율리우스 카이사르가 이 도시를 회복하고 그 안에 로마 식민지를 세웠다. 고린도는 곧 옛 화려함을 되찾았고, 이전의 방탕과 음란함으로 되돌아갔다. 바울은 주후 52년 또는 53년에 그곳에 도착했다.
바울이 아덴을 떠나 - 그가 여기에서 얼마나 오래 머물렀는지는 말할 수 없다. 석 달보다 짧지는 않았을 가능성이 크다. 그러나 아덴 사람들 가운데 복음이 거의 진전되지 않는 것을 보고 그는 고린도로 가기로 결심했다.
고린도는 펠로폰네소스와 아티카를 잇는 지협에 자리하고 있었고, 아가야 전체, 곧 펠로폰네소스의 수도였다. 이 도시는 무역에 대단히 유리한 위치에 있었다. 레카이온과 겐그레아라는 두 항구를 통해 이오니아 해와 에게 해의 상업을 모두 장악했기 때문이다. 고린도는 그리스도보다 약 146년 전에 아티카와의 전쟁에서 뭄미우스 휘하의 로마인들에게 파괴되었으나, 율리우스 카이사르가 재건하여 그리스에서 가장 중요한 도시들 가운데 하나가 되었다. 다른 왕국들과 국가들처럼 이 도시도 여러 변혁을 겪었다. 최근에는 터키인들의 압제적이고 파괴적인 통치에서 벗어나 그리스인들의 통치로 회복되었으나, 크게 쇠퇴하여 전체 인구가 겨우 1만 3천에서 1만 4천 명 사이에 이를 뿐이다. 이 도시는 아덴에서 동쪽으로 약 46마일, 콘스탄티노플에서 남서쪽으로 342마일 떨어져 있다. 공공건물들은 매우 웅장했으며, 건축에서 고린도식이라 불리는 양식도 이곳에서 생겨났다.
After these things,.... The Arabic version renders it, "after these words, or discourses"; after the apostle's disputation with the philosophers, and his sermon in the Areopagus, the effects of which are before related:
Paul departed from Athens, and came to Corinth; the metropolis of Achaia, or Peloponnesus. The city was formerly called Ephyra, from Ephyra (p), the daughter of Oceanus, and had its name of Corinth from Corinthus, the son of Maratho, who repaired it when destroyed; or, as others say, from Corinthus the son of Pelops, others of Orestes, and others of Jupiter: though more probably it was so called from the multitudes of whores in this place, as if it was , "corai entha, here are girls, or whores"; for in the temple of Venus there were no less than a thousand whores provided, to be prostituted to all comers thither; See Gill on 2 Corinthians 12:21. It was situated between two great seas, the Aegean and Ionean; hence (q) Horace calls it Bimaris: it had a very strong tower, built on a high mount, called Acrocorinthus, from whence these two seas might be seen, and where was the fountain Pirene, sacred to the Muses: the city was about sixty furlongs, or seven miles and a half, from the shore (r): it was a city that abounded in riches and luxury. Florus (s) calls it the head of Achaia, and the glory of Greece; and Cicero (t), the light of all Greece: it was in time so much enlarged, and became so famous, that it was little inferior to Rome itself, on which account it grew proud and haughty; and using the Roman ambassadors with some degree of insolence, who were sent into Greece, on some certain occasion, first Metellus, and then Mummius, were sent against it, which latter took it, and burnt it; and the city then abounding with images and statues of gold, silver, and brass, were melted down together in the fire, and made what was afterwards called the Corinthian brass, which became so famous, and is often spoken of in history (u): but Julius Caesar, moved with the commodious situation of the place, rebuilt it (w), and it became a colony of the Romans, as Pliny (x) and Mela (y) both call it: and so it was at this time when the apostle was there. After this it came into the hands of the Venetians, from whom it was taken by Mahomet, the second son of Amurath, in the year 1458 (z); but is now again in the hands of the Venetians; and that and the country about it are called the Morea. And as the Gospel was to be preached to the worst of sinners, among whom God's chosen ones lay, the apostle was directed to come hither; and it appears by the sequel, that God had much people here, even more than at Athens, among the wise and learned.
(p) Vellei Patercull Hist. Rom. l. 1. Pausanias, Corinthiaca, sive l. 2. p. 85. (q) Carmin. l. 1. Ode 7. (r) Plin. Nat. Hist. l. 4. c. 4. (s) Hist. Rom. l. 2. c. 16. (t) Pro Lege Manilia Orat. 13. p. 636. (u) Florus, ib. (w) Pausauias, Corinthiaca, sive l. 2. p. 85, 89. (x) Nat. Hist. l. 4. c. 4. (y) De Situ Orbis, l. 2. c. 10. (z) Petav. Rationar. Temp. par. 1. p. 476.
이 장에서 우리가 살펴볼 내용은 다음과 같다. I. 바울이 고린도에 이른 일과, 아굴라와 브리스길라와 나눈 사사로운 교제, 그리고 유대인들과 행한 공적인 변론, 그들이 그를 배척하자 그가 이방인에게로 돌이킨 일(행 18:1-6). II. 그곳에서 그의 사역이 거둔 큰 성공과, 더 큰 결실을 바라며 그 수고를 계속하도록 그리스도께서 환상 가운데 그에게 주신 격려(행 18:7-11). III. 얼마간의 시간이 지난 후 그가 그곳에서 유대인들에게 당한 괴롭힘과, 그 사건에서 로마 총독 갈리오가 보인 냉담함 덕분에 그가 무난히 그 일을 넘긴 일(행 18:12-17). IV. 바울이 고린도에 오래 머문 후, 자신이 세우고 심은 교회들을 굳건히 세우고 물 주기 위하여 여러 나라를 두루 다니며 이룬 진전과, 그 여정 가운데 예루살렘을 잠시 방문한 일(행 18:18-23). V. 아볼로가 지식에서 자라간 일과, 그가 교회에서 유익을 끼친 일에 관한 기록(행 18:24-28).