성경 주석서

바울이 아덴을 떠나 고린도에 이르러 아굴라와 브리스길라를 만나고, 그들과 함께 천막 만드는 일을 한다(행 18:1-3). 그는 전파하며 예수께서 그리스도이심을 증명한다(행 18:4, 행 18:5). 유대인들이 대적하고 비방하자, 그는 이방인에게로 가겠다고 결심한다(행 18:6). 유스도, 그리스보, 그리고 여러 고린도 사람이 믿는다(행 18:7, 행 18:8). 바울은 환상을 보고 큰 위로를 받는다(행 18:9, 행 18:10). 그는 거기에서 일 년 육 개월 동안 머문다(행 18:11). 갈리오가 아가야 총독이 되었을 때 유대인들이 일제히 바울을 대적하여 총독 앞에 끌고 가지만, 총독은 그 사건을 물리친다. 그 뒤 유대인들은 여러 난폭한 일을 저지른다(행 18:12-17). 바울은 배를 타고 수리아로 가고, 거기서 에베소에 이르러 전파한다(행 18:18-20). 그는 에베소를 떠나 가이사랴로 가고, 안디옥과 갈라디아와 브루기아를 방문한다(행 18:21-23). 아볼로와 그의 전파에 대한 설명이 이어진다(행 18:24-28).

바울이 아덴을 떠나 - 그가 여기에서 얼마나 오래 머물렀는지는 말할 수 없다. 석 달보다 짧지는 않았을 가능성이 크다. 그러나 아덴 사람들 가운데 복음이 거의 진전되지 않는 것을 보고 그는 고린도로 가기로 결심했다.

고린도는 펠로폰네소스와 아티카를 잇는 지협에 자리하고 있었고, 아가야 전체, 곧 펠로폰네소스의 수도였다. 이 도시는 무역에 대단히 유리한 위치에 있었다. 레카이온과 겐그레아라는 두 항구를 통해 이오니아 해와 에게 해의 상업을 모두 장악했기 때문이다. 고린도는 그리스도보다 약 146년 전에 아티카와의 전쟁에서 뭄미우스 휘하의 로마인들에게 파괴되었으나, 율리우스 카이사르가 재건하여 그리스에서 가장 중요한 도시들 가운데 하나가 되었다. 다른 왕국들과 국가들처럼 이 도시도 여러 변혁을 겪었다. 최근에는 터키인들의 압제적이고 파괴적인 통치에서 벗어나 그리스인들의 통치로 회복되었으나, 크게 쇠퇴하여 전체 인구가 겨우 1만 3천에서 1만 4천 명 사이에 이를 뿐이다. 이 도시는 아덴에서 동쪽으로 약 46마일, 콘스탄티노플에서 남서쪽으로 342마일 떨어져 있다. 공공건물들은 매우 웅장했으며, 건축에서 고린도식이라 불리는 양식도 이곳에서 생겨났다.

아굴라라 하는 유대인 한 사람 - 어떤 이들은 이 아굴라가 유대인들이 언급하는 온켈로스와 같은 인물이라고 보았다. Wolfius, Bibl. Hebr. vol. ii. p. 1147의 해당 항목을 보라. 이 유대인과 그의 아내가 이때 이미 기독교로 개종했다는 증거는 없다. 그들의 개종은 성 바울이 그들과 함께 거주한 결과였을 가능성이 가장 크다. 본도에 대해서는 행 2:9 주석을 보라.

글라우디오가 모든 유대인을 명하여 로마에서 떠나라 한 고로 - 이 로마 황제의 칙령은 요세푸스가 언급하지 않는다. 그러나 수에토니우스가 글라우디오의 생애에서 언급한 것과 아마 같은 사건일 것이다. 그는 이렇게 말한다. Judaeos, impulsore Chresto, assidue tumultuantes Roma expulit. “그는 크레스투스를 선동자로 하여 계속 소요를 일으키던 유대인들을 로마에서 추방했다.” 이 크레스투스가 누구였는지는 알 수 없다. 아마 수에토니우스가 그리스도를 뜻했을 것이라고 보는 이들도 있지만, 나로서는 그럴 가능성이 크다고 보이지 않는다. 크레스투스라는 이름을 가진 어떤 유대인이 소동을 일으켰고, 그 결과 글라우디오가 모든 유대인을 그 도시에서 추방하는 것이 적절하다고 판단했을 수 있다. 그러나 로마에 간 적이 없는 그리스도를 그가 어떻게 뜻할 수 있었겠는가? 그 도시에서 누군가 그리스도를 사칭한 적도 없었다. 또 그리스도께서 사람들의 마음에 끼치신 어떤 영적 영향력을 가리킬 수 없다는 것도 분명하다. 실제로 그는 크레스투스를 소요의 원인이 된 인물로 말한다. 이것은 허구의 이름도 아니고, 부재한 사람의 이름도 아니며, 어떤 분파의 이름도 아니다. 그가 일으킨 소동으로 널리 알려진 한 사람의 이름이며, 그 일 때문에 그 자신도 처벌을 받았고 그의 민족도 추방되었을 가능성이 크다. 이 칙령은 원로원이 아니라 황제 자신이 내린 것이었으며, 그의 생애 동안만, 그것도 그렇게 오래 지속되지는 않았을 것이다. 얼마 지나지 않아 로마에는 다시 유대인들이 많아졌기 때문이다.

함께 살며 일을 하니 - 피어스 주교는 유대인들 가운데, 바울의 경우처럼 보통 사람들보다 더 나은 교육을 받은 이들조차 한 가지 생업을 배우는 관습이 있었다고 지적한다(행 22:3). 어디에 있든 필요할 때 스스로 생계를 유지할 수 있게 하려는 것이었다. 바울은 어떤 경우에는 개종자들의 후의로 생활했으나, 에베소에서는 그렇게 하기를 택하지 않았다(행 20:34). 고린도나 다른 곳에서도 마찬가지였다(고전 4:12; 고후 9:8, 고후 9:9; 살전 3:8). 바울이 이렇게 한 이유는 고후 11:9-12에서 스스로 밝힌다. 그가 고린도에 있을 때 자기 노동만으로 충분하지 못하면 “마게도냐에서 온 형제들”이 그를 공급했다. 사도는 아굴라와 브리스길라와 함께 거처를 잡았고, 아마 숙식 비용을 제하고 그 사업 수익의 일부를 받았던 것으로 보인다. 그 당시에는 공적 가르침과 정직하고 유익한 생업을 병행하는 일이 결코 수치가 아니었다. 그렇다면 지금은 왜 그래야 하는가? 복음의 구원 방식을 철저히 배운 사람이, 비록 그가 천막 만드는 사람, 곧 아마도 우리가 집 목수라고 부를 사람이나 구두장이, 또는 다른 직업의 사람일지라도, 자기보다 덜 배운 이웃에게 그 길을 설명하지 못할 이유가 있는가? 장인이 복음을 전하는 것을 중대한 죄로 여기는 사람들 가운데서도, 자기 자신과 가족을 위해 같은 방식으로 생계를 마련하는 이들이 많다. 성직자들과 다른 사역자들 가운데 농부, 목축업자, 교사, 여러 직업과 상업적 사업의 동업자인 사람들이 얼마나 많은가. 천막 만드는 사람도 자기 자리에서는 이들 중 누구 못지않게 유익하다. 그가 이웃의 구원을 위해 복음을 전한다고 해서 장인을 조롱하지 말라. 그렇지 않으면 어떤 사람이 당신이 배웠다고 자랑하고 그 장인은 배우지 못한 언어로 Mutato nomine, de Te fabula narrator, 곧 이름만 바꾸면 그 이야기는 당신 이야기라고 말할지도 모른다.

여기에서 우리가 천막 만드는 사람으로 번역한 σκηνοποιος가 무엇을 뜻하는지에 대해서는 여러 견해가 있다. 어떤 이들은 군인들과 여행자들이 여행 중에 보통 지니고 다니던, 가죽으로 만든 작고 휴대 가능한 천막을 만드는 사람을 뜻한다고 본다. 다른 이들은 이 천막이 아마포로 만들어졌다고 생각한다. 또 어떤 이들은 성 바울의 직업이 극장에서 쓰던 휘장이나 막을 만드는 일이었다고 보고, 다른 이들은 σκηνοποιος가 일종의 우산 제작자였다고 보며, 또 다른 이들은 직조공 등으로 본다. 요컨대 그 직업이 정확히 무엇이었는지는 알 수 없다. 나는 대체로 목수, 곧 faber lignarius라는 견해를 더 선호해 왔다. 그것이 무엇이었든 정직하고 유익한 직업이었으며, 바울은 그것으로 자기 빵을 얻었다.

안식일마다 바울이 회당에서 강론하고 - 그는 예수가 메시아이심을 길게 논증했다. 그들의 성경 자체에서 이 점을 증명하고, 우리 주님의 생애에서 일어난 사실들과 대조해 보인 것이다.

유대인과 헬라인을 권면하니라 - 유대인들과 개종자들 가운데 많은 사람이 그의 교리가 참됨을 확신했다. 그의 개종자들 가운데는 아가야에서 얻은 첫 열매인 에배네도(롬 16:5)가 있었고, 그 다음에는 스데바나의 집안이 있었다. 이어 그리스보와 가이오가 있었으며, 이들은 모두 사도 자신이 세례를 베푼 사람들이다(고전 1:14-16). 행 18:8 주석을 보라.

실라와 디모데가 오매 - 우리는 행 17:13에서 바울이 베뢰아에서 일어난 박해 때문에 그곳을 떠나야 했을 때 실라와 디모데를 남겨 두었고, 뒤에 그들에게 가능한 한 빨리 아덴에서 다시 합류하라고 전갈을 보낸 것을 보았다. 살전 3:10에 따르면 디모데가 아덴에 이르자 바울은 즉시 그를, 아마 실라도 함께, 데살로니가 교회를 위로하고 굳게 세우도록 보낸 것으로 보인다. 그들이 거기에서 얼마나 오래 수고했는지는 분명하지 않으나, 바울이 고린도에 온 뒤 어느 정도 시간이 지나서야 다시 합류했다. 디모데가 데살로니가 교회에 관해 가져온 소식으로 바울은 크게 기뻐했던 것으로 보인다. 그리고 바로 이 직후에 그가 그 교회에 보내는 첫째 서신을 썼을 것이다. 이 서신은 시간 순서상 그의 모든 서신 가운데 아마 가장 먼저 쓰인 것이다.

바울이 영에 붙잡혀 - Συνειχετο τῳ πνευματι, 또는 하나님의 영에 의해 특별한 방식으로 강권되어, 예수가 그리스도이심을 유대인들에게 증언했다는 뜻이다. 그러나 τῳ πνευματι, 곧 영 안에서 대신 τῳ λογῳ, 곧 말씀 또는 교리 안에서라는 독법이 ABDE와 다른 세 사본, 두 시리아어 역본, 콥트어 역본, 불가타, 바실리우스, 크리소스토무스 등에서 발견된다. 그리스바흐는 이 독법을 본문에 받아들였고, 피어스 주교는 이 절을 이렇게 풀어 쓴다. “실라와 디모데가 마게도냐에서 왔을 때 바울은 그들과 함께 전적으로 말씀에 몰두했다.” 곧 그들의 도움을 받게 된 지금 그는 행 4:4, 행 16:6, 행 16:32, 행 17:11에서 말씀이라고 불리는 복음을 전파하는 일에 온전히 종사했다는 것이다. 성 누가는 여기에서 실라와 디모데가 온 결과로 성 바울에게 일어난 어떤 일을 표현하려 한 것으로 보인다. 그것은 “영에 눌렸다”는 것보다는 그들과 함께 말씀 전파에 더욱 풍성히 수고했다는 의미에 가깝다. 이것이 그 말의 참뜻으로 보이며, τῳ λογῳ가 진정한 독법이라는 데는 의심의 여지가 없다. 우리가 “붙잡혀”라고 번역하고 불가타가 instabat로 옮긴 Συνειχετο를 피어스 주교는 una cum illis instabat, 곧 “그들과 함께 힘써 애썼다”로 번역해야 한다고 본다. 그 대상은 τῳ λογῳ, 곧 말씀 전파이다. 참뜻은 칼메가 잘 제시한다. Paul s'employoit a precher encore avec plus d'ardeur, 곧 바울은 더욱 큰 열심으로 전파하며 유대인들에게 예수가 그리스도이심을 증언하는 일에 종사했다. 이때부터 우리는 실라에 대해 더 듣지 못한다. 아마 그는 마게도냐에서 죽었을 것이다.

그들이 대적하여 - Αντιτασσομενων, 곧 조직적으로 대적하며 그를 향해 전열을 갖추듯 맞섰다는 뜻이다. 이 단어는 그런 의미를 함축한다.

비방하거늘 - 그들은 지금도 바로 이런 방식으로 행동한다. 예수가 메시아라는 사실에 맞설 논증은 없지만, 불신과 언약을 맺은 듯 이 점에서 압박을 받으면 곧 욕하고 비방한다. 바겐자일의 Tela ignea Satanae를 보라.

바울이 옷을 털면서 - 이것은 발의 먼지를 떠는 행위와 비슷한 동작이다. 마 10:14 주석을 보라. 느 5:13에서 이와 평행되는 행위와 그 의미를 보라. “내가 또 옷자락을 털며 이르기를, 이 말대로 행하지 아니하는 자는 하나님이 또한 이와 같이 그 집과 산업에서 털어 버리실지니, 그는 이와 같이 털리고 비어질지로다.” 이 경우 성 바울의 행위는 느헤미야의 행위와 같고 의미도 같았던 것으로 보인다. 그는 아마 신적 감동에 이끌려 그렇게 했을 것이다. 이는 이 불순종한 백성이 털려 비워질 것을 나타내는 표였으며, 그 일은 약 16년 뒤에 일어났다.

너희 피가 너희 머리로 돌아갈 것이요 - 곧 너희 자신과 너희 나라에 임할 멸망의 원인은 오직 너희 자신이라는 뜻이다.

나는 깨끗하니라 - Καθαρος εγω, 나는 너희 죽음과 멸망에 대해 순결하거나 무죄하다는 뜻이다. 나는 너희에게 예수 그리스도의 복음, 곧 너희가 구원받을 수 있는 유일한 수단을 제시했으나, 너희는 그것을 완전히 거절했다. 나는 더 이상 너희와 함께 수고하지 않겠다. 이제부터 내 수고를 이방인들에게 한정하겠다. 성 바울은 특히 고린도의 유대인들과 이방인들을 가리키는 것이 분명하다. 그는 다른 곳에서도 때때로 유대인들에게 전파했고, 여러 사람이 진리를 아는 데 이르렀기 때문이다. 행 19:8, 행 19:9를 보라. 그러나 이때부터 유대인들은 그리스도의 복음을 조직적으로 대적한 것으로 보인다. 그럼에도 사도들이 이르는 곳마다 이 구원에 대한 일반적인 제안은 그들에게 주어졌다. 그들이 그것을 거절하면 말씀이 이방인들에게 보내졌다. 행 19:8, 행 19:9를 보라.

피에서 깨끗하다, 또는 죄책에서 깨끗하다는 말은 흔히 καθαρος로 표현된다. 헬리오도로스 lib. i. p. 49에서는 이렇게 말한다. Εις δευρο διετελεσα καθαραν εμαυτην απο σης ὁμιλιας φυλαττουσα, “지금까지 나는 나 자신을 순결하게 지키며 살아왔다.” 또 알키프론 lib. i. epist. 7, ad. fin.에서는 이렇게 말한다. Ουδε μιαναι λυθρῳ τας χειρας, ἁς ἡ θαλαττα εκ παιδος εις δευρο καθαρας αδικηματων εφυλαξε, “바다가 어린 시절부터 지금까지 불의에서 깨끗하게 보존해 온 손을 더럽힘으로 오염시키지도 않았다.”

거기서 옮겨 - 이전 거처, 또는 그가 전에 아굴라와 브리스길라와 함께 살던 도시의 그 구역에서 떠나, 문간의 개종자로 보이는 유스도와 함께 거처를 잡았다. 여러 사본과 역본에서는 이 사람을 디도, 또는 디도 유스도라고 부른다.