학습 자료
여러 공개 도메인 주석서와 성서하우 한글 번역을 책과 장별로 탐색합니다. 주석서를 전환하며 번역만 읽거나 원문과 번역을 나란히 볼 수 있습니다.
현재 주석서
Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
전체 항목
19,831
번역 19,831건
주석서 원문, 저자, 번역 진행률, 라이선스 정보를 출처별로 구분해 표시합니다. 성서하우의 한글 번역·편집물은 원문 자료와 별도로 관리됩니다.
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
사도행전 19장 1 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
사도행전 19장 2 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
2. 너희가 믿을 때에 성령을 받았느냐--오히려 ‘너희가 믿었을 때 성령을 받았느냐’이다. 이는 믿음과 성령 받음이 반드시 함께 따라오는 것은 아니었음을 분명히 암시한다(행 8:14-17 참조). 왜 이 질문을 했는지는 알 수 없지만, 아마 그들과 나눈 대화 가운데 사도가 그들의 빛이 불완전함을 의심하게 된 어떤 일이 있었기 때문일 것이다. 우리는 성령이 계심도 듣지 못하였노라--이것이 그 뜻일 수는 없다. 그리스도와 관련된 성령의 인격과 직무는 세례 요한의 가르침에서 특별한 주제였기 때문이다. 문자적으로는 ‘우리는 성령이 (주어졌는지)도 듣지 못했다’이다. 곧 그들의 세례 때를 가리킨다. ‘주어졌다’라는 보충이 옳다는 것은 요 7:39에서처럼 사정상 분명해 보인다.
사도행전 19장 4 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
4. 바울이 이르되 요한이 회개의 세례를 베풀며--회개에 이르는 물세례이다. 백성에게 말하되 자기 뒤에 오시는 이를 믿으라 하였으니--곧 성령으로 세례를 베푸실 이를 믿으라는 뜻이다. 대조점은 요한과 그리스도 개인 사이가 아니라, 회개에 이르는 요한의 물세례와 오실 주인의 손에서 주어지는 새 생명에 이르는 약속된 성령의 세례 사이에 있다. 이 세례의 모든 사실, 적어도 그 의미에 대해서는 이 순박한 제자들이 밝히 알지 못했다. 그 세례는 허락되기 전 사람들이 생각하던 그리스도의 전 생애와 사역을 전혀 다른 것으로 만들었다.
사도행전 19장 5 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
5-7. 그들이 듣고--단지 행 19:4에 기록된 말만이 아니라, 그 말의 취지에 따라 그 주제가 풀어 설명된 것을 들었다는 뜻이다. 세례를 받으니--그러나 바울 자신이 베푼 것은 아니다(고전 1:14). 주 예수의 이름으로--이제 그들의 믿는 마음에 열려진 새 경륜의 모든 충만 안으로 들어갔다는 뜻이다.
사도행전 19장 6 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
6. 바울이 그들에게 안수하매 . . . 방언도 하고 등--행 10:44, 45 참조.
사도행전 19장 8 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
8-10. 회당에 들어가 석 달 동안 담대히 말하며 등--행 17:2, 3 참조.
사도행전 19장 9 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
9. 어떤 사람들은--‘몇몇’이다. 마음이 굳어 등--다른 사람들, 아마 많은 수가 믿었다는 뜻을 함축한다. 무리 앞에서 이 도를 비방하거늘 그들을 떠나--고린도에서처럼 회당을 떠났다(행 18:7). 제자들을 따로 세우고--이미 생긴 회심자들과 아직 때 묻지 않은 무리를 위해 별도의 모임 장소로 물러난 것이다. 변론하며--‘강론하며’ 또는 ‘토론하며’이다. 날마다 두란노 서원에서--강의실 또는 강당이다. 두란노라 하는 사람--아마 회심한 수사학 또는 철학 교사였을 것이다.
사도행전 19장 10 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
10. 두 해 동안 이같이 하니--앞의 석 달에 더하여 말한 것이다. 행 20:31 참조. 그러나 이 기간 중 어느 때 그는 기록되지 않은 두 번째 고린도 방문을 했음이 틀림없다. 다음에 기록된 방문(행 20:2, 3 참조)이 두 번이나 그의 세 번째 방문이라 불리기 때문이다(고후 12:14; 13:1). 고후 1:15, 16을 보라. 그 구절은 이와 모순되는 듯 보일 수 있다. 건너가는 길은 매우 짧았다(행 18:19 참조). 에베소에 오래 머문 말기에 그는 고전 16:8에서 알 수 있듯 고린도전서를 썼고, 의견은 갈리지만 갈라디아서도 썼다. 고린도전서와 갈라디아서 서론을 보라. 고린도에서 별도의 모임 장소로 물러난 뒤 가장 큰 성공을 거두었듯이(행 18:7-10), 에베소에서도 그러했다. 아시아에 사는 자는 유대인이나 헬라인이나 다 주의 말씀을 듣더라--이는 그가 에베소에 머물러 그곳을 본거지로 삼게 한 ‘크고 유효한 문’이었다(고전 16:9). 에베소에서 그의 지칠 줄 모르고 다양한 수고는 뒤에 에베소 장로들에게 한 연설에서 가장 잘 보인다(행 20:17 이하). 이렇게 에베소는 ‘오랫동안 실제로 그러했듯 전 지역의 교회 중심지’가 되었다 [BAUMGARTEN]. 동쪽으로 골로새, 라오디게아, 히에라볼리에 교회들이 생겼는데, 이는 그의 직접 수고나 그가 여러 방향으로 보낸 충실한 조력자들, 에바브라, 아킵보, 빌레몬의 수고를 통해서였을 것이다(골 1:7; 4:12-17; 몬 23).
행 19:1-41. 에베소에서 바울의 두드러진 성공. 1-3. 아볼로가 고린도에 있을 때--그의 사역이 그곳에서 매우 강력하여, 그 교회의 상당한 무리가 바울보다 그의 설교 방식을 자랑했다(고전 1:12; 3:4). 이는 의심할 것 없이 그 설교에 두드러진 그리스 철학적 교양이 배어 있었고, 사도는 그것을 의도적으로 피했기 때문이다(고전 2:1-5). 바울이 윗 지방으로 다녀--해안 지방과 비교해 높은 소아시아 내륙 ‘지역들’을 말한다. 에베소에 와서--이로써 그의 약속이 이루어졌다(행 18:21). 어떤 제자들을 만나--처음의 아볼로와 같은 그리스도인 지식 단계에 있던 사람들로, 아마 새로 도착하여 아직 에베소 교회와 교류하지 못했을 것이다.