성경 주석서

메시아에 대한 약속(그 약속들 가운데 가장 나중의 것까지도)과 그분이 오심 사이에는 여러 시대가 가로놓여 있었다. 그러나 성령에 대한 약속과 그분이 오심 사이에는 불과 며칠밖에 없었다. 그리고 그 며칠 동안 사도들은, 비록 모든 피조물에게 복음을 전파하되 예루살렘에서부터 시작하라는 명령을 이미 받았음에도, 완전히 바람에 발이 묶인 듯, 자신을 드러내지 않은 채—숨어 있으면서 감히 전파하려 하지 않고 가만히 있었다. 그러나 이 장에서는 북풍과 남풍이 깨어 일어나고, 그러자 그들도 깨어 일어나니, 곧바로 그들이 강단에 서 있는 모습을 우리는 보게 된다. 여기에 다음과 같은 내용이 있다. I. 오순절 날 사도들과 그들과 함께 있던 자들 위에 성령이 강림하심(행 2:1-4). II. 이제 사방에서 예루살렘에 모인 사람들 가운데 이 일이 불러일으킨 여러 가지 추측들(행 2:5-13). III. 이 일에 대하여 베드로가 그들에게 전한 설교. 여기서 그는 이 성령의 부으심이 구약의 한 약속의 성취라는 것(행 2:14-21), 그것이 이미 그분의 부활로 증명된바 그리스도께서 메시아이심을 확증하는 것이라는 것(행 2:22-32), 그리고 그것이 그분께서 하늘로 승천하셨다는 것의 열매이자 증거라는 것(행 2:33-36)을 보여 준다. IV. 이 설교가 가져온 좋은 결과로서 많은 사람이 그리스도를 믿는 믿음으로 회심하고 교회에 더하여진 일(행 2:37-41). V. 그 초대 그리스도인들의 두드러진 경건과 사랑, 그리고 하나님께서 그들과 함께하시며 그들 안에서 능력을 나타내신 분명한 표징들(행 2:42-47).

오순절 날이 이르고 제자들이 모였을 때, 성령께서 급하고 강한 바람처럼 내려오셨으며, 불의 혀 같은 모양으로 그들 위에 머무셨다. 그 결과 그들은 이전에 배운 적이 없는 여러 언어를 말할 수 있게 되었다. 사도행전 2:1-4. 여러 나라에서 온 사람들이 거기에 있었고, 사도들이 각자의 언어로 하나님의 놀라운 일들을 선포하는 것을 각자의 언어로 듣고 놀랐다는 기록이 이어진다. 사도행전 2:5-12. 어떤 이들이 트집을 잡자, 사도행전 2:13, 베드로가 그들을 논박하며 이 일이 하나님께 속한 것임과 그로써 지극히 중요한 예언이 성취되었음을 주장한다. 사도행전 2:14-21. 그는 이것을 계기로 예수를 참 주이시며 유일한 메시아로 그들에게 전파한다. 사도행전 2:22-36. 백성은 놀라고 확신을 얻어 무엇을 해야 할지 묻는다. 사도행전 2:37. 그는 예수의 이름으로 회개하고 세례를 받아 죄 사함과 성령의 선물을 받으라고 권한다. 사도행전 2:38-40. 그들은 기쁘게 그의 말을 받고, 하루에 약 삼천 명이 세례를 받아 교회에 더해졌다. 그들은 사도들의 가르침과 교제에 굳게 머물렀다. 사도행전 2:41, 사도행전 2:42. 사도들은 많은 기적을 행했고, 제자들은 모든 것을 공동으로 소유하며 큰 행복과 그리스도인의 교제 가운데 살았다. 사도행전 2:43-47.

CHAPTER 2

Acts 2:1. ἅπαντες ὁμοθυμαδόν] Lachm. and Tisch. read πάντες ὁμοῦ, after A B C* א, min. Vulg. Correctly: the ὁμοθυμαδόν, so very frequent in the Acts, unintentionally supplanted the ὁμοῦ found elsewhere in the N. T. only in John; πάντεξ (which is wanting in א*) critically goes along with the reading ὁμοῦ.

Acts 2:2. καθήμενοι] Lachm. Tisch. Born. read καθεζόμενοι, according to C D. The Recepta (comp. on Acts 20:9) is more usual in the N. T., and was accordingly inserted.

Acts 2:3. ὡσεί] is wanting only in א*.

ἐκάθισεν] Born., following D* א*, Syr. utr. Arr. Copt. Ath. Did. Cyr., reads ἐκάθισαν. A. correction occasioned by γλῶσσαι.

Acts 2:7. After ἐξίσταντο δὲ Elz. has πάντες, which Lachm. Scholz, Tisch. Born. have erased, following B D, min. and several VSS. and Fathers. From Acts 2:12.

πρὸς ἀλλήλους] is wanting in A B C א, 26, Copt. Sahid. Aeth. Vulg. Theodoret. Deleted by Lachm. and Tisch. It was, as self-evident, easily passed over. Its genuineness is supported by the reading πρὸς ἀλλήλους, Acts 2:12, instead of ἄλλος πρὸς ἄλλον, which is found in 4, 14, al., Aeth. Vulg. Chrys. Theophyl., and has manifestly arisen from this passage.

Acts 2:12. τί ἂν θέλοι τοῦτο εἶναι] Lachm. Born. read τί θέλει τοῦτο εἶναι, following A B C D, min. Chrys.: A has θέλει after τοῦτο. But after λέγειν the direct expression was most familiar to the transcribers (comp. Acts 2:7).

Acts 2:13. διαχλευάζοντες] Elz. reads χλευάζοντες, against preponderating testimony.

Acts 2:16. ʼΙωήλ] Tisch. and Born. have deleted this word on too weak authority (it is wanting among the codd. only in D).

Acts 2:17. ἐνυπνίοις] Elz. reads ἐνύπνια, against decisive codd. From LXX. Joel 3:1.

Acts 2:22. αὐτοί] Elz. reads καὶ αὐτοί. But Lachm. and Tisch. have correctly deleted καί, in accordance with A B C* D E א, min. and several VSS. and Fathers. καί, both after καθώς and before αὐτοί, was very familiar to the transcribers.

Acts 2:23. After ἔκδοτον Elz. and Scholz read λαβόντες, which is wanting in A B C א*, min. and several VSS. and Fathers. An addition to develope the construction.

Instead of χειρῶν, Lachm. Tisch. Born. have χειρός; following A B C D א, min. Syr. p. Aeth. Ath. Cyr. And justly, as χειρῶν was evidently inserted for the sake of the following ἀνόμων.

Acts 2:24. θανάτου] D, Syr. Erp. Copt. Vulg. and several Fathers read ᾅδου. So Born. From Acts 2:27; Acts 2:31.

Acts 2:27. ᾅδον] Lachm. Born. and Tisch. read ᾅδηυ, which was already recommended by Griesb., in accordance with A B C D א, min. Clem. Epiph. Theophyl. As in the LXX. Psalm 16:10, the reading is also different, A having ᾅδου and B ᾅδην the text here is to be decided merely by the preponderance of testimonies, which favours ᾅδην.

Acts 2:30. Before καθίσαι, Elz. Scholz, Born, read τὸ κατὰ σάρκα ἀναστήσειν τὸν Χριστόν, which is wanting in A B C D** א, min. and most VSS. and several Fathers, has in other witnesses considerable variation, and, as already Mill correctly saw, is a marginal gloss inserted in the text.

Instead of τοῦ θρόνου, Lachm. Born. Tisch. read τὸν θρόνον, according to A B C D א, min. Eus. This important authority, as well as the circumstance that ἐπί with the genitive along with καθίζειν is very usual in the N. T. (comp. Luke 22:20; Acts 12:21; Acts 25:6; Acts 25:17; Matthew 19:28; Matthew 23:2; Matthew 25:31), decides for the accusative.

Acts 2:31. κατελείφθη A B C D E א, min. and several Fathers read ἐγκατελείφθη. Recommended by Griesb., and adopted by Lachm. Tisch. Born. From Acts 2:27. Therefore not only is ᾅδην (instead of ᾅδου) read by Tisch., but also after κατελείφθη there is read by Elz. ἡ ψυχὴ αὐτοῦ, for the omission of which the authorities decide.

οὔτε … οὔτε is according to important testimony to be received, with Lachm. Tisch. Born., instead of οὐ … οὐδέ, as the reading given in the text appears likewise to have been formed from Acts 2:27.

Acts 2:33. ὑμεῖς] Elz. Scholz have νῦν ὑμεῖς. But, according to A B C* D א, min. and many VSS. and Fathers, Lachm. Born. Tisch. have erased νῦν, which is an addition by way of gloss.

Acts 2:37. ποιήσομεν] ποιήσωμεν is found in A C E א, min. Fathers. But the deliberative subjunctive was the more usual. Comp. on Acts 4:16.

Acts 2:38. ἔφη] is, with Lachm. and Tisch., to be erased, as it is entirely wanting in B min. Vulg. ms. Aug., and other witnesses read φησὶν, which they have partly after μετανοήσ. (A C א, 15, al.), partly after αὐτούς (D). A supplementary addition.

Acts 2:40. διεμαρτύρατο] Elz. Scholz read διεμαρτύρετο, against decisive testimony. A form modelled after the following imperfect

Acts 2:41. After οὖν, Elz. Scholz read ἀσμένως, which Lachm. and Tisch. have deleted, in accordance with far preponderating testimony. A strengthening addition.

Acts 2:42. καὶ, before τῇ κλάσει is rejected by decisive testimony (erased by Lachm. Tisch. Born.).

Acts 2:43. ἐγένετο] Lachm. Tisch. Born. read ἐγίνετο, according to A B C D א, min. Vulg. Copt. Syr. utr. This considerable attestation prevents us from assuming a formation resembling what follows; on the contrary, ἐγένετο has been inserted as the more usual form.

Acts 2:47. τῇ ἐκκλησίᾳ] is wanting in A B C א, Copt. Sahid. Aeth. Arm. Vulg. Cyr. Deleted by Lachm., after Mill and Bengel. It was omitted for the sake of conformity to Acts 2:41, because ἐπὶ τὸ αὐτό, Acts 3:1, was considered as still belonging to Acts 2:47, and therefore Acts 3:1 began with Πετρὸς δέ (so Lachm.).

행 2:1-13.

성령의 강림: 제자들이 방언으로 말함: 무리가 놀람.

1-4. 오순절 날이 이미 이르매--첫 유월절 안식일 다음 날부터 오십째 되는 날이다(레 23:15, 16).

한 곳에 모였더니--그 날의 엄숙함이 아마 그들도 모르게 기대를 높였을 것이다.

오순절 날이 - "Pentecost"라는 말은 어떤 것의 오십 번째 부분, 또는 순서상 오십 번째를 뜻하는 헬라어이다. 유대인들 가운데서는 유월절 후 오십 번째 날에 시작되는 세 큰 절기 중 하나에 적용되었다. 이 절기는 아빕월, 곧 4월의 16일, 또는 유월절 둘째 날부터 계산되었다. 유월절 어린양은 그 달 14일 저녁에 잡혔다 Leviticus 23:5. 그 달 15일은 거룩한 성회, 곧 절기의 적절한 시작이었다. 16일에는 수확의 첫 열매를 드렸고, 그날부터 일곱 주, 곧 49일을 계산하여 오순절이라 불린 절기에 이르렀다. 따라서 그것은 유월절 첫날 뒤 50일째에 있었다. 이 절기는 여러 주의 연속 뒤에 왔다는 사실 때문에 칠칠절이라고도 불렸다 Exodus 34:22; Numbers 28:26; Deuteronomy 16:10. 또한 수확 절기였으므로 맥추절이라고도 불렸다. 그래서 이때 새 가루로 만든 떡 두 개가 첫 열매로 드려졌다 Leviticus 23:17, Leviticus 23:20; Numbers 28:27-31.

이미 이르매 - 그 날이 도착했을 때라는 뜻이다. 여기 사용된 말은 문자적으로 "완성되다"를 뜻한다. 여기서 사용될 때 그것은 그 날 자체가 아니라 그 날이 오기 전에 지나야 했던 간격의 완성을 가리킨다(Olshausen). Luke 9:51을 보라. Mark 1:15; Luke 1:57과 비교하라. 오순절의 때가 왔거나 완전히 이르렀다는 이 사실이 언급된 것은, 뒤이어 많은 낯선 사람들과 외국인들이 참석해 있었다고 말하는 일을 설명하기 위해서이다. 성령의 약속된 영향력은 가능한 한 가장 많은 유대인들이 동시에 예루살렘에 있게 될 때까지 보류되었다. 그리하여 주 예수께서 십자가에 못 박히신 바로 그곳에서 큰 무리에게 복음을 전할 기회가 마련되었고, 또한 그들을 통해 복음이 땅의 먼 지역들로 보내질 기회도 마련되었다.

그들이 다 - 아마 사도들뿐 아니라 Acts 1:15에 언급된 120명도 포함했을 것이다.

한마음으로 - Acts 1:14를 보라. 그들은 이때까지 계속 함께 있었고, 전적으로 경건의 일에 자신들을 드렸을 가능성이 크다.

한 곳에 - 그곳이 어디였는지는 알 수 없다. 주석가들은 이에 대한 추측에서 크게 나뉘었다. 어떤 이들은 그것이 Acts 1:13에 언급된 다락방이었다고 보았고, 다른 이들은 성전 안의 방이었다고 보았으며, 또 다른 이들은 회당이었다고 보았다. 또 어떤 이들은 성전 뜰에서 경건의 목적으로 모인 뒤섞인 무리 가운데였다고 보았다. Acts 2:2를 보라. 많은 사람들은 이 일이 한 주의 첫날, 곧 그리스도인의 안식일에 일어났다고 생각했다. 그러나 이것을 확립하는 데에는 어려움이 있다. 이 절기를 지키는 시기에 관하여 유대인들 자신 사이에도 아마 차이가 있었을 것이다. 율법은 그들이 "안식일 이튿날부터" 일곱 안식일, 곧 일곱 주를 세어야 한다고 말했다 Leviticus 23:15. 바리새인들은 여기서 안식일을 유월절 둘째 날로 이해했는데, 그것이 한 주의 어느 날에 해당하든 거룩한 성회로 지켜졌고 안식일이라 불릴 수 있었기 때문이다. 그러나 카라이트 유대인들, 곧 성경의 문자적 해석을 고수한 사람들은 여기서 안식일이 보통의 안식일, 곧 한 주의 일곱째 날을 뜻한다고 주장했다. 따라서 그들에게 오순절은 언제나 한 주의 첫날에 있었다. 사도들이 그들의 견해를 따랐다면, 그 날은 오늘날의 그리스도인 주일에 완전히 이른 것이 된다. 그러나 바리새인들의 견해가 따랐고, 많은 이들이 생각하듯 주 예수께서 그들과 함께 목요일에 유월절을 지키셨다면, 오순절은 유대인의 안식일, 곧 토요일에 있었을 것이다(Kuinoel; Lightfoot). 이 문제의 진실을 결정하는 것은 불가능하다. 또한 그것은 그다지 중요하지도 않다. 후대 유대인들에 따르면 오순절은 시내산에서 율법이 주어진 일을 기념하는 절기로도 지켜졌지만, 구약성경에서는 이 관습의 흔적을 찾을 수 없다.

오순절 날이 이미 이르매 - 오순절은 유월절 뒤 오십 일째에 지키는 절기였고, 그 이름 πεντηκοστη는 ‘오십’을 뜻하는 πεντηκοντα에서 왔다. 이 말은 ‘다섯’을 뜻하는 πεντε와 십 단위를 이루는 어미 ηκοντα가 결합한 것이다. 이 절기는 무교절 첫날부터 세어 오십 일째, 곧 유월절 어린양을 드린 다음 날에 시작되었다. 이 절기에 관한 율법은 레위기 23:15, 23:16에 있다. “안식일 이튿날 곧 너희가 요제로 곡식단을 가져온 날부터 세어서 일곱 안식일의 수효를 채우고 일곱 안식일 이튿날까지 합하여 오십 일을 계수하여 새 소제를 여호와께 드리되.” 이 절기는 시내산에서 율법을 주신 일을 기념하여 제정되었으므로, 유대인들은 때때로 이를 שמחת תורה shimchath torah, 곧 율법의 기쁨이라 부르며, 흔히 칠칠절이라고도 부른다. 이 오순절에 기념되는 율법 수여, 유월절에 일어난 우리 주의 십자가 죽음, 그리고 이 오순절에 일어난 성령 강림 사이에는 대응 관계가 있다.

1. 유월절에 이스라엘 사람들은 애굽의 속박에서 구원받았다. 이것은 인류가 사탄과 죄 아래 매여 있던 상태의 예표였다.

2. 유월절에 유월절 어린양으로 예표되신 예수 그리스도께서 세상 죄를 위하여 희생되셨고, 이 희생으로 죄와 사탄에게서의 구속이 이제 마련되고 선포된다.

3. 오순절에 하나님은 우레와 번개와 함께 시내산에서 율법을 주셨다. 오순절에 하나님은 급하고 강한 바람처럼 성령을 내려 보내셨고, 불의 혀들이 각 제자 위에 머물렀다. 이는 성령의 영향으로 빛과 생명의 새 법이 선포되고 세워지게 하려는 것이었다. 그러므로 애굽의 속박과 죄로 말미암은 속박, 애굽에서의 구원과 죄에서의 구속, 그 모든 상징적 동반 현상과 함께 주어진 율법, 그리고 빛과 생명과 능력의 표징들과 함께 보내심을 받은 성령 사이의 유비가 정확히 보존되었다.

4. 유대인의 유월절에 그리스도께서는 낮아지시고 겸손하게 되시며 수치스럽게 죽임을 당하셨다. 그 다음 절기인 오순절에는 지극히 영화롭게 되셨고, 모든 것을 이기며 영원히 지속되는 그의 나라의 권능이 그때 시작되었다. 성령께서는 이 모든 유비를 의도하신 듯하다. 이는 앞선 모든 시대를 통하여 하나님께서 복음의 경륜을 계속 바라보고 계셨으며, 옛 율법과 그 규례들은 새 언약을 위한 준비로만 의도되었음을 보이기 위함이다.

그들이 다같이 한 곳에 모였더니 - 여기서 말하는 “다”는 사도행전 1:15에서 말한 약 백이십 명, 곧 맛디아를 택할 때 함께 있던 사람들을 가리킬 가능성이 크다. “다같이”, ὁμοθυμαδον은 매우 표현력이 풍부한 말이다. 이는 그들의 마음과 애정과 갈망과 소원이 한 대상에 집중되어 있었고, 각 사람이 같은 목적을 바라보았음을 뜻한다. 그들에게는 오직 한 가지 소원이 있었으므로 하나님께 드리는 기도도 하나였고, 모든 마음이 그 기도를 말하였다. 무관심한 사람도, 마음 쓰지 않는 사람도, 미지근한 사람도 없었다. 모두가 진지했다. 그리고 하나님의 영은 그들의 연합된 믿음과 기도에 응답하시려고 내려오셨다. 하나님의 백성의 어떤 모임이든 같은 영으로 모이면 필요한 모든 복을 기대할 수 있다.

한 곳에 - 그곳이 어디였는지는 말할 수 없다. 그러나 사도행전 2:46에서 그들이 날마다 ὁμοθυμαδον εν τῷ ἱερῷ, 곧 마음을 같이하여 성전에 있었다고 말하는 듯하므로, 아마 성전이었을 것이다. 또 이때가 사도행전 2:15의 “제 삼 시”였고, 이는 유대인의 아침 기도 시간이었으며, 사도행전 3:1에서 “제 구 시”가 저녁 기도 시간이었던 것처럼 보이므로, 그들이 모여 있던 장소가 성전이었다고 보는 것이 가장 그럴듯하다.

And when the day of Pentecost was fully come,.... Or "was come", was begun and entered upon; for it was not over, or ended, it being but the third hour of the day, or nine of the clock in the morning, when Peter began his sermon; see Acts 2:15. The Vulgate Latin and Syriac versions read, "when the days of Pentecost were fulfilled"; not that there were more days than one, kept at this festival; for though the feasts of passover and tabernacles were observed each of them seven days, according to the law, and eight days according to the Scribes, yet the feast of Pentecost was kept but one day; and hence it is often said by the Jews, that Atzereth, which is one of the names they call this feast by, is but one day (l); in the captivity they kept two days (m), as they did for the beginning of the year, because of the uncertainty of calculations; but the sense is, when the whole fifty days from the passover to this time were fully come, or fulfilled, when the fiftieth day from thence, which was properly the day of Pentecost, was come: on the second day of the passover, on the sixteenth of Nisan, the sheaf of the first fruits was offered up; after which, and not before, it was lawful to reap the corn, Leviticus 23:10 from this time the Jews reckoned their feast of weeks, or seven weeks, or fifty days; see Exodus 34:22 which measured out the time of their harvest. Now the last of these fifty days was the day of Pentecost, on which day was offered the two wave loaves, as a thanksgiving that their harvest was ended. Josephus calls (n) this feast by the same name that Luke here does; and says (o), the Jews so call it, from the number of the days, that is fifty; and so R. Sol Jarchi (p) calls this day, , "the fiftieth day": on this day, the Jews say (q), the law was given; and observe (r), that "from the day that Israel went out of Egypt, unto the day that the law was given, were fifty days.

And on this day, and which was the first day of the week, the Spirit was poured forth upon the disciples; the Gospel began to be preached to all nations, and a harvest of souls was gathered in:

they were all with one accord in one place; in two ancient copies of Beza's, and in some others it is read, "all the apostles"; Matthias, and the eleven, with whom he was numbered, who are last spoken of, in Acts 1:26. Though this need not be restrained to the twelve apostles, but may be understood of the hundred and twenty, on whom, as well as on the apostles, the Holy Ghost might be poured forth, that so they might speak with tongues; since among these were many ministers of the Gospel, as the seventy disciples, and it may be more; and that his extraordinary gifts should be bestowed on others, is but what was afterwards done; see Acts 8:17 and though there were so many of them together, they were very unanimous and peaceable; there were no jars nor contentions among them; they were of the same mind and judgment in faith and practice, and of one heart and soul, and had a cordial affection for one another; and were all in one place, which seems to be the temple; see Acts 2:46. And indeed, no other place or house could hold so many as came to hear them, of which number three thousand were converted,

(l) T. Bab. Menachot, fol. 65. 1. Gloss. in. T. Bab. Beracot, fol. 17. 2. Bereshit Rabba, sect. 100. fol. 88. 2.((m) T. Bab. Erachin, fol. 10. 1.((n) Antiqu. l. 3. c. 10. sect. 6. (o) De Bello Jud. l. 2. c. 3. sect. 1.((p) In Leviticus 23.15. (q) T. Bab. Pesachim, fol. 68. 2.((r) Zohar in Exod. fol. 34. 4. Shirhashirim Rabba, fol. 9. 4.