성경 주석서

Acts 2:1. When the day of pentecost was fully come — Of this feast, which had its name from πεντηκοστη, pentecostee, (which signifies the fiftieth day,) because it was celebrated fifty days after the passover, see notes on Leviticus 23:15-16. As our Lord was crucified at one of the great Jewish feasts, it was fit that he should be glorified at another. And this of pentecost was chosen with peculiar propriety, as next succeeding that of the passover, at which he suffered; and also as it was celebrated in commemoration of the giving of the law from mount Sinai, and as the first- fruits were then offered and anointed, Exodus 19:1; Exodus 19:11; Leviticus 23:17. To these answered the fuller discovery of the gospel on this occasion, and the anointing of the first-fruits of the Christian Church by the effusion of the Spirit. At the pentecost of Sinai, in the Old Testament, and the pentecost of Jerusalem, in the New, were the two grand manifestations of God, the legal and the evangelical; the one from the mountain, and the other from heaven; the terrible, and the merciful one. And as the Jewish Church was constituted at the former of these periods, it was fit that the incorporation of the Christian Church should be dated from the latter. As further reasons why it was peculiarly proper that this time should be chosen for effecting this wonderful miracle, it may be observed, 1st, That as great multitudes of people were wont to assemble at Jerusalem at all the Jewish feasts, so it is probable that the peculiar solemnity of this feast, the general expectation of the Messiah that now prevailed among them, and the length of the days, as it was about the middle of summer, would bring greater numbers thither on this occasion than usually attended at the festivals. This would make the miracle the more public, and cause the fame of it to be spread the sooner and farther, which would contribute much to the propagation of the gospel among all nations, and make way for greater regard to the apostles, when they came to the countries where the people lived who had been spectators of this great event, and upon returning home, reported it to their friends and neighbours. 2d, As this feast of pentecost happened on the first day of the week, by the effusion of the Holy Spirit on this day, added to the resurrection of Christ taking place on it, still greater honour was put on the day, and it was more manifestly confirmed to be the Christian sabbath, the day which the Lord had appointed to be a standing memorial in his church of those two wonderful events. This not only justifies us in observing that day, under the title of the Lord’s day, but directs us, in observing it, to give God praise, particularly for those two great blessings. They were all with one accord in one place — In what place we are not told, whether in the temple, where they attended at public times, (Luke 24:53,) or whether in their own upper room, where they met at other times; but it was at Jerusalem, because it had been the place which God had chosen to put his name there, and the prophets had foretold that from thence the word of the Lord should go forth to all nations; (Isaiah 2:3; Micah 4:2;) and it was now the place of the general rendezvous of all devout people, where God had promised to meet and bless them; and here, therefore, he meets them with this blessing of blessings. It is probable that the ALL here mentioned, included the whole one hundred and twenty who were together when Matthias was chosen. The word ομοθυμαδον, rendered with one accord, implies that they were united in their views, intentions, and affections, and that there was no discord or strife among them, as there sometimes had been while their Master was with them. Doubtless, they were also united in their desire and expectation of the baptism of the Holy Ghost, the power from on high, which Christ had promised them; and in praying earnestly and importunately for it whenever they met together, which it appears they were in the habit of doing daily.

Acts 2:1. And when the day of Pentecost was fully come,— It has often been observed, that as our Lord was crucified at one of the great Jewish feasts, it was fit that he should be glorified at another; and this of Pentecost was chosen, with peculiar propriety, as next succeeding that of the passover at which Christ suffered; and also as it was celebrated in commemoration of the giving the law from mount Sinai on that day, (Exodus 19:1-11.) and as the first-fruits were then offered and anointed, (Exodus 23:16. Leviticus 23:17.) To these answered the fuller discovery of the gospel on this occasion, and the anointing the first-fruits of the Christian church by the effusion of the Spirit. The solemnity of the feast, the general expectation of the Messiah, and the length of the days, as it was about the middle of summer, would no doubt bring great numbers to Jerusalem at that time; who, when they returned home, and reported this great event, would naturally make way for the better reception of the apostles, when they came among them. The Jews used to begin their days, as we have often observed, about six o'clock in the evening, and reckoned till that time the next evening, according to Genesis 1:5. By saying therefore that the day of Pentecost was fully come, St. Luke meant that the night was past, and the light of the next morning begun. This was the first day of the week, or the Lord's day, as it is called Revelation 1:10. On the first day of the week our Lord arose from the dead. On that day of the week he appeared to his apostles when they were assembled, for two weeks successively; and, on the first day of the week, the Holy Spirit was first poured out upon the apostles and their company. On that day of the week the apostles and primitive Christians used toassemble for religious worship; and, from the custom and example of those who must needs have known the mind and will of Christ, the Christian church still continues to assemble on that day for religious worship. St. Luke says, they were all with one accord in one place. It is said, ch. Act 1:14-15 of all the hundred and twenty, all these met with one accord, to choose an apostle, &c. The history is continued, as would appear more plainly if we had not divided it into chapters and verses;—and of the same company it is here said again, they were all met together with one accord in the same place, (for so it should be rendered,) when the Holy Spirit was poured down upon them. It is probable all these hundred and twenty were along with the apostles, when the Holy Spirit was poured down a second time, ch. Act 4:23-31 and it is evident from ch. Act 6:3 that several beside the apostles were full of the Holy Spirit, (which is the very phrase in the text, Acts 2:4.) when the Spirit was now poured out;—a phrase, which, in other places, signifies that the Spirit was conferred in the most honourable manner, as well as ina greater degree; that is, that it was given immediately from heaven, and not by the laying on of the hands of the apostles. Again, Why might not the Holy Spirit fall down upon all the hundred and twenty, as well as upon Cornelius and his company? ch. Acts 10:44-46. What seems much to confirm this account of the presence of the hundred and twenty, is St. Peter's speech, Act 2:16 where he asserts, that, by that effusion of the Holy Spirit, the prophesy of Joel was accomplished in which it was foretold, that the Spirit should be poured out upon women as well as upon men, &c. For one cannot conceive how that prophesy could be already fulfilled, unless the Spirit was shed upon all the hundred and twenty; among whom it is expressly said, ch. Act 1:14 there was Mary the mother of Jesus, and some other women, who were Christ's disciples. It may perhaps be objected to this interpretation, that the apostles had the highest and the most of the spiritual gifts, and are taken notice of as the only persons who preached to the multitude which then came together. Now it is allowed, that the apostles had the most, and the best of the gifts of the Spirit; but, notwithstanding, the other disciples might have some inferior gifts, and those granted at the same time, in what measure and proportion God saw fit; for there were diversities of gifts and operations, though they all proceeded from one and the same Spirit; and the Spirit could easily distinguish between the apostles and others, though they were all in the same room and company.

return to '

And when the day of Pentecost was fully come, they were all with one accord in one place.

And when the day of Pentecost — This feast was instituted in remembrance of the law delivered to Moses in the mount, fifty days after their departure out of Egypt. Answerably whereunto the Holy Ghost (and God’s love thereby, Romans 5:5 ) is sent out and shed abroad the 50th day after that Christ our Passover was sacrificed for us,1 Corinthians 5:7; 1 Corinthians 5:7 .

return to '

오순절 날

¹ 오순절 날이 이미 이르매 그들이 다같이 한 곳에 모였더니 ² 홀연히 하늘로부터 급하고 강한 바람 같은 소리가 있어 그들이 앉은 온 집에 가득하며 ³ 마치 불의 혀처럼 갈라지는 것들이 그들에게 보여 각 사람 위에 임하여 있더니 ⁴ 그들이 다 성령의 충만함을 받고 성령이 말하게 하심을 따라 다른 언어들로 말하기를 시작하니라

여기에는 그리스도의 제자들에게 성령께서 강림하신 일이 기록되어 있다. 다음을 살펴보자.

I. 이 일이 언제 어디서 일어났는지가 사건의 확실성을 더하도록 특별히 기록된다.

1. 이 일은 오순절 날이 이미 이르렀을 때 일어났다. 이 표현은 절기를 제정하면서 “첫 열매를 드리는 날부터 일곱 안식일의 수를 채우라”고 한 말씀을 가리키는 듯하다(레 23:15). 첫 열매를 드린 날은 유월절에서 이틀 뒤인 아빕월 열엿새였고, 그리스도께서 부활하신 날이었다. 그날이 이미 이르렀다는 말은 앞선 밤과 그날의 일부가 온전히 지났다는 뜻이다.

(1.) 성령께서 엄숙한 절기에 강림하신 것은 온 지방에서 많은 사람이 예루살렘에 모이고, 다른 나라의 개종자들도 왔기 때문이다. 이 사건은 그만큼 공개적으로 알려지고 소문도 더 빠르고 멀리 퍼져, 모든 민족에게 복음을 전하는 데 크게 기여할 수 있었다. 앞서 유월절 때와 마찬가지로 유대 절기는 복음의 직무와 잔치를 알리는 종을 울렸다.

(2.) 오순절은 시내 산에서 율법을 주신 일을 기억하는 절기였다. 라이트풋 박사는 유대 교회가 조직된 그 사건이 이때보다 정확히 1,447년 전이라고 계산한다. 그러므로 이 절기에 불과 혀의 모양으로 성령을 주셔서 복음의 법을 선포하게 하신 것은 적절했다. 옛 율법이 한 민족에게 주어진 것과 달리 복음은 모든 피조물에게 선포된다.

(3.) 오순절은 그 주의 첫날에 해당했다. 이로써 그날은 더 큰 영예를 얻고 그리스도인의 안식일, 곧 주께서 정하신 날로 확증되었다. 교회는 그날에 일어난 두 큰 복, 그리스도의 부활과 성령의 부어 주심을 계속 기억한다. 이 사실은 그날을 주의 날이라 부르며 지키는 것을 정당화할 뿐 아니라, 그날을 거룩하게 지키면서 이 두 복을 특별히 찬양하도록 이끈다. 어떤 교회가 하나는 부활절에, 다른 하나는 성령강림절에 해마다 한 번 기념하지만, 한 해의 모든 주일마다 기도와 찬양 가운데 두 사건을 충분하고 구체적으로 기억해야 한다고 본다. 합당한 마음으로 그렇게 하기를 바란다.

2. 이 일은 그들이 다같이 한 곳에 모였을 때 일어났다. 그곳이 공적 예배 때 찾던 성전인지(눅 24:53), 다른 때에 모이던 다락방인지는 구체적으로 밝혀지지 않았다. 그러나 장소는 예루살렘이었다. 하나님께서 자기 이름을 두시려고 택하신 곳이며, 여호와의 말씀이 거기서 모든 민족에게 나아가리라고 예언된 곳이기 때문이다(사 2:3). 예루살렘은 이제 모든 경건한 사람이 함께 모이는 총집결지였다. 하나님께서 그들을 만나 복 주겠다고 약속하신 이곳에서 복 중의 복을 가지고 그들을 만나셨다. 예루살렘이 그리스도께 상상할 수 있는 가장 큰 모욕을 가했어도 그리스도께서는 예루살렘에 이 영예를 주셨다. 이는 각처에 남아 있는 자기 백성을 가르치기 위함이었다. 그분은 예루살렘에도 자기 백성을 두고 계셨다.

제자들은 아직 한 곳, 그것도 크지 않은 곳에 모두 들어갈 만큼 수가 적었다. 그곳에서 다같이 마음을 같이했다. 주께서 함께 계실 때에는 누가 가장 큰가를 두고 자주 다투었지만 이제 그 다툼은 모두 끝나 더는 들리지 않는다. 그리스도께서 숨을 내쉬어 이미 주신 성령이(요 20:22) 다툼의 기초가 된 오해를 상당히 바로잡고 거룩한 사랑으로 이끌었다. 근래에는 평소보다 함께 더 많이 기도했고(행 1:14), 이로써 서로를 더 사랑하게 되었다.

하나님께서는 이처럼 은혜로 그들을 준비시켜 성령의 선물을 받게 하셨다. 복된 비둘기는 소음과 소란이 있는 곳에 오지 않고, 거칠게 이는 물이 아니라 고요한 물 위에서 운행한다. 우리가 위로부터 부어지는 성령을 받기 원하는가? 그렇다면 모두 한마음이 되어야 한다. 이 제자들 사이에도 견해와 이해관계의 차이가 분명 있었지만, 그런 차이에도 불구하고 서로 사랑하기로 뜻을 모아야 한다. 형제가 연합하여 함께 사는 곳에 여호와께서 복을 명하신다.

II. 다음은 성령께서 그들 위에 어떤 방식으로 임하셨는가에 관한 기록이다. 구약에서는 하나님께서 처음 성막을, 뒤에는 성전을 차지하실 때처럼 구름 가운데 강림하신 일이 자주 나온다. 이는 그 경륜의 어둠을 나타낸다. 그리스도께서 구름 속에 승천하신 것도 위 세계에 관하여 우리가 얼마나 어둠 속에 있는지 보여 준다. 그러나 성령은 사람의 마음을 덮은 구름을 흩고 세상에 빛을 가져오시므로 구름 가운데 내려오지 않으셨다.

1. 행 2:2에서 큰일을 기대하게 하는 들을 수 있는 신호가 주어졌다. (1.) 그것은 홀연히 임했다. 보통 바람처럼 점차 강해진 것이 아니라 즉시 절정에 이르렀다. 기다리며 아마 경건한 일을 행하던 이들이 예상한 것보다 빨리 와서 그들까지 놀라게 했다. (2.) 우렛소리처럼 하늘로부터 온 소리였다(계 6:1). 하나님은 바람을 곳간에서 내시고(시 135:7) 손에 모으시는 분이다(잠 30:4). 이 소리는 “주의 길을 예비하라”고 외치는 음성처럼 그분에게서 왔다.

(3.) 이는 바람 소리였다. 성령의 길은 바람의 길과 같아서 “소리는 들어도 어디서 와서 어디로 가는지” 알지 못한다(요 3:8). 생기가 마른 뼈에 들어갈 때 선지자는 “생기에게 대언하라. 생기야 사방에서부터 오라”는 명령을 받았다(겔 37:9). 여호와께서 바람 가운데 엘리야에게 오신 것은 아니지만 바람은 그가 세미한 소리 가운데 나타나신 하나님을 맞도록 준비했다(왕상 19:11,12). 여호와의 길은 회오리바람과 폭풍에 있고(나 1:3), 하나님은 회오리바람 가운데 욥에게 말씀하셨다.

(4.) 그것은 급하고 강한 바람이었다. 큰 소리뿐 아니라 앞의 모든 것을 쓸어버릴 듯한 큰 힘을 지녔다. 이는 하나님의 성령께서 사람의 마음과 그로 말미암아 세상에 미치는 강력한 영향과 역사를 나타낸다. 그들은 하나님으로 말미암아 견고한 진을 무너뜨리는 능력을 얻게 된다. (5.) 바람은 방 하나가 아니라 그들이 앉은 온 집을 채웠다. 아마 온 성을 놀라게 했겠지만, 초자연적인 일임을 보이듯 곧 그 집에 집중되었다. 요나를 붙잡도록 보내신 바람이 그가 탄 배에만 영향을 미쳤다고 보는 견해와 같고(욘 1:4), 박사들의 별이 아기 있는 집 위에 머문 것과 같다.

이를 목격한 사람은 의미를 물으러 어디로 가야 하는지 알 수 있었다. 집을 채운 바람은 제자에게 경외심을 일으키고, 진지하고 경건하며 차분한 상태로 성령을 받게 했을 것이다. 성령의 책망은 위로의 길을 닦고, 복된 바람의 거친 돌풍은 영혼을 부드러운 미풍에 맞게 준비한다.

2. 이어서 그들이 받을 선물을 눈으로 볼 수 있게 하는 표징이 주어졌다. 그들은 불의 혀처럼 갈라지는 것들을 보았다(행 2:3). 그리고 그것이 임했다—ekathise라고 한다. 갈라진 혀들인 ‘그것들’이 앉았다는 뜻이 아니라, 그것으로 상징된 성령, 곧 그분이 각 사람 위에 내려와 머무셨다는 뜻이다. 이는 성령께서 옛 선지자들 위에 머무셨다고 한 표현과 같다. 해먼드 박사의 설명에 따르면, 타오르는 불 같은 것이 각 사람 위에 내려앉았고 그것이 갈라져 혀의 모양을 이루었으며 머리에 가까운 부분이 나뉘거나 갈라져 있었다. 촛불의 불꽃도 얼마간 혀를 닮았다. 자연학자들이 ignis lambens—온화하게 핥는 불꽃이라 부르는 현상처럼, 이것은 삼키는 불이 아니라 부드러운 불꽃이었다. 다음을 살펴보자.

(1.) 감각할 수 있는 외적 표징은 제자 자신의 믿음을 굳게 하고 다른 이들을 확신시켰다. 옛 선지자의 첫 사명도 온 이스라엘이 그를 세움 받은 선지자로 알도록 흔히 표징으로 확증되었다.

(2.) 표징이 불이었던 것은 “그가 성령과 불로 너희에게 세례를 베풀리라”고 한 세례 요한의 말이 성취된 것이다. 곧 불과 같은 성령으로 세례를 베푸신다. 오순절에는 시내 산에서 율법을 주신 일을 기념했다. 그 율법이 불 가운데 주어져 불 같은 율법이라 불리듯 복음도 그러하다. 에스겔의 사명은 타는 숯불의 환상으로 확증되었고(겔 1:13), 이사야의 사명은 핀 숯이 입술에 닿아 확증되었다(사 6:7). 성령은 불처럼 마음을 녹이고 찌꺼기를 갈라 태우며, 영혼에 경건한 정서를 불붙인다. 제단의 불에서처럼 그 안에서 영적 제사가 드려진다. 이것이 그리스도께서 땅에 던지러 오신 불이다(눅 12:49).

(3.) 불은 갈라진 혀들로 나타났다. 성령의 여러 역사 가운데 다른 언어로 말하는 일이 선물을 받은 첫 표시로 선택되었고, 이 표징이 그것을 가리켰다. [1.] 그것들은 혀였다. 성령에게서 하나님의 말씀을 받고, 성령으로 그리스도께서 세상에 말씀하시기 때문이다. 그리스도는 제자에게 지식만 아니라 아는 것을 세상에 공포하고 선포할 능력도 주셨다. 성령을 나타내심은 각 사람을 유익하게 하려는 것이다. [2.] 혀들이 갈라진 것은 하나님께서 은혜의 지식을 모든 민족에게 나누어 주실 것을 나타낸다. 섭리로 천체의 빛을 민족들에게 나누신 것과 같다(신 4:19).

혀는 갈라졌어도 사람들은 계속 한마음이었다. 표현이 달라도 진실한 마음의 일치는 가능하다. 라이트풋 박사는 바벨에서 혀가 갈라진 것이 이방인을 버리신 사건이었다고 본다. 하나님을 말하고 전하던 유일한 언어를 잃은 이들은 하나님과 종교에 관한 지식을 잃고 우상숭배에 빠졌다. 그러나 이천 년 넘게 지난 뒤 하나님은 또 다른 혀의 갈라짐을 통해 열방에 자신을 아는 지식을 회복하셨다.

(4.) 불이 한동안 그들 위에 머문 것은 성령께서 계속 그들과 거하심을 뜻했다. 옛 예언의 은사는 드물고 특정한 때에만 주어졌지만, 그리스도의 제자는 표징 자체가 곧 사라진 뒤에도 성령의 은사를 늘 지녔다. 불꽃이 사람 사이를 옮겨 다녔는지, 사람 수만큼 있었는지는 알 수 없다. 그러나 날이 이미 밝은 대낮에도 보일 만큼 강하고 밝았을 것이다.

III. 이 사건의 즉각적인 결과는 무엇이었는가? 1. 그들이 모두 성령으로 충만해졌다. 이전보다 더 풍성하고 능력 있게 충만해진 것이다. 성령의 은혜로 가득하고 이전 어느 때보다 성령의 거룩하게 하시는 영향 아래 있었으므로, 이제 더 거룩하고 천상적이며 영적인 사람이 되었고 이 세상에서 더 멀어지는 한편 오는 세상을 더 잘 알게 되었다. 또한 성령의 위로로 더욱 충만하여 그리스도의 사랑과 천국의 소망을 전보다 더 기뻐했고, 그 기쁨 속에 모든 슬픔과 두려움이 삼켜졌다. 이 사실을 입증하듯 그들은 특히 여기서 뜻하는 성령의 은사들로도 충만해졌다. 곧 복음의 진전을 위하여 기적을 행할 능력을 부여받았다.

열두 사도뿐 아니라 백이십 제자가 모두 똑같이 성령의 충만함을 받았다고 보는 것이 분명하다. 사도적 사역에 참여한 칠십 제자와 복음을 전할 나머지 사람도 포함된다. 에베소서 4:8,11은 그리스도께서 위로 올라가실 때—곧 행 2:33의 이 일을 가리켜—사람들에게 선물을 주셨다고 한다. 열두 명인 사도뿐 아니라, 칠십 제자 가운데 많았을 순회 설교자인 선지자와 복음 전하는 자, 특정 교회에 정착했을 목사와 교사도 주셨다. 여기의 모두는 함께 있던 그 모두를 가리킨다(행 2:1; 1:14,15).

2. 그들이 다른 언어들로 말하기를 시작했다. 배우지 않은 언어를 모국어 외에 말한 것이다. 일상 대화가 아니라 하나님의 말씀과 그 이름의 찬양을 성령이 말하게 하심을 따라 말했다. Apophthengesthai는 기억할 가치가 있는 실질적이고 무게 있는 말, 곧 apophthegms를 말하게 하셨다는 뜻이다. 한 사람에게 한 언어씩 주어진 것이 아니라, 바벨에서 흩어진 가족들과 달리 각 사람이 필요에 따라 여러 언어를 말했을 것이다. 또한 바벨 건축자들과 달리 자신과 서로의 말을 이해했을 것이다(창 11:7).

그들은 다른 언어의 몇 단어를 섞거나 끊어진 문장을 더듬지 않았다. 모국어처럼 능숙하고 정확하고 우아하게 말했다. 기적으로 산출된 것은 그 종류에서 최상의 것이기 때문이다. 미리 생각하거나 묵상한 내용을 말한 것도 아니다. 성령이 말하게 하심을 따라 성령께서 언어뿐 아니라 내용까지 주셨다.

(1.) 이는 매우 큰 기적이었다. 말이 마음에서 형성되므로 마음에 일어난 기적이며, 그런 점에서 복음적 기적의 성격을 많이 지닌다. 그들은 이 언어들을 배우지 않았고, 학습을 쉽게 할 다른 외국어조차 배운 적이 없었다. 언어를 들어 보거나 개념을 가진 적도 없었던 듯하다. 학자나 여행자가 아니며 책이나 대화로 언어를 배울 기회도 없었다. 베드로는 모국어로 잘 말했지만 나머지는 언변이나 이해가 빠른 이들이 아니었다. 그러나 이제 조급한 자의 마음이 지식을 깨닫고 어눌한 자의 혀가 민첩하게 말하게 되었다(사 32:4). 모세가 “나는 입이 둔하다”고 하자 하나님은 “내가 네 입과 함께 있고 아론이 네 대변자가 되리라”고 하셨다. 그러나 사람의 입을 지으신 하나님은 이 사자들의 입 자체를 새롭게 하셨다.

(2.) 이 기적은 매우 적절하고 반드시 필요했으며 실제 사역에 유용했다. 제자들이 일상에서 쓰던 언어는 히브리어의 한 방언인 수리아어였다. 그러므로 기록된 구약의 원어인 히브리어와 앞으로 기록될 신약의 원어인 헬라어를 이해하려면 이 은사를 받아야 했다. 그러나 필요는 이것으로 끝나지 않았다. 그들은 모든 피조물에게 복음을 전하고 모든 민족을 제자로 삼으라는 사명을 받았다. 그런데 바로 사역의 문턱에 인간의 힘으로는 넘을 수 없는 난관이 놓여 있었다. 여러 민족이 알아듣도록 그 많은 언어를 어떻게 완전히 익힐 것인가? 그들의 언어를 배우는 데만 한 사람의 평생이 걸릴 것이었다. 그러므로 그리스도께서는 자신이 민족들에게 복음을 전할 권한을 주실 수 있음을 입증하기 위하여 그 민족의 고유한 언어로 복음을 분명히 전할 능력까지 함께 주셨다. 사명과 그 사명을 수행할 자격을 같은 주께서 모두 공급하신 것이다.

이는 그리스도께서 제자들에게 하신 “이보다 더 큰 일도 하리라”는 약속의 성취였다고 볼 수 있다(요 14:12). 모든 사정을 함께 고려하면 이 일은 그리스도께서 행하신 기적적인 치유보다 더 큰 일로 헤아릴 만하다. 이 은사는 복음의 명령이 실행 불가능한 이상이 아니라, 명령하신 분이 필요한 수단까지 공급하시는 실제 사명임을 증명했다. 그리스도 자신은 다른 언어들로 말씀하지 않으셨고, 제자들과 함께 계실 때에는 그들에게도 그렇게 할 능력을 주지 않으셨다. 그러나 이것은 그들 위에 성령을 부어 주신 첫 결과였다. 이 점이 오순절의 새로움을 더욱 뚜렷하게 하며, 복음의 세계적 전파가 인간의 학식이나 여행 경험보다 성령의 능력에 먼저 의존했음을 보여 준다. 틸럿슨 대주교는 오늘날에도 정직한 마음을 지닌 사람들이 불신자들을 그리스도교로 회심시키는 일을 진실하고 힘차게 시도한다면, 하나님께서 복음이 처음 선포될 때 그러하셨듯 그 시도에 알맞은 모든 도움을 특별히 베푸실 가능성이 있다고 보았다.