성경 주석서

And they, continuing daily with one accord in the temple, and breaking bread from house to house, did eat their meat with gladness and singleness of heart,

Breaking bread — Friendly feeding together, and (after their love feasts) celebrating the Lord’s Supper every Lord’s day at least: whence it was anciently called Panis Hebdomadarius. Moris, erat convesci et convivari et celebrare caenam Dom. Tertul. That of George Tankerfield, a martyr in Queen Mary’s days, was singular and extraordinary. For when the hour drew on that he should suffer, he called for a pint of Malmsey and a loaf, that he might eat and drink that in remembrance of Christ’s death and passion, because he could not have it ministered unto him by others, in such manner as Christ commanded. And then he kneeled down, making his confession to the Lord, with all which were in the chamber with him. And after that he had prayed to the Lord, and had read the institution of the holy Supper by the Lord Jesus, out of the evangelists, and out of St Paul, he said: O Lord, thou knowest I do not this to derogate authority from any man, or in contempt of those which are thy ministers; but only because I cannot have it ministered according to thy word. And when he had so spoken, he received it with thanksgiving.

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47. 하나님을 찬미하며--“너는 가서 기쁨으로 네 떡을 먹고 즐거운 마음으로 네 포도주를 마실지어다. 하나님이 이미 네가 하는 일을 기쁘게 받으셨음이니라”(전 9:7; 행 8:39 주석도 보라).

온 백성에게 칭송을 받으니--그들의 사랑스러운 태도로 자신들을 보는 모든 이들의 감탄을 받았다.

주께서--곧 교회의 영화롭게 되신 머리와 통치자이신 예수이다.

더하게 하시니라--계속 더하셨다는 뜻이다. 이는 믿는 이들의 보이는 공동체에 더하셨다는 의미이나, ‘교회에’라는 말은 가장 오래된 사본들에는 없다.

구원받는 사람들--정확히는 ‘구원받은 자들’ 또는 ‘구원받고 있는 자들’이다. “젊은 교회는 외적 형태나 심지어 교리에서도 독특한 점이 거의 없었다. 그 적은 회원들의 유일한 구별 원리는 그들이 모두 십자가에 못 박힌 나사렛 예수를 메시아로 인정했다는 점이었다. 이 고백이 벌거벗은 선언으로만 나타났다면 아무 중요성도 없었을 것이며, 그런 경우 로마 제국 전체로 퍼져 갈 공동체를 결코 형성할 수 없었을 것이다. 그것은 오직 사도들이 설교할 때 그들에게서 듣는 이들에게로 옮겨 간 성령의 능력을 통해서만 가치를 얻었다. 성령께서 그 고백을 사람들의 마음 깊은 곳에서 끌어내셨기 때문이다(고전 12:3). 또 타오르는 불꽃처럼 그들의 영혼을 사랑으로 뜨겁게 하셨다. 그러므로 이 성령의 능력으로 우리는 첫 그리스도인들이 활발한 교제 상태에 있을 뿐 아니라 내적으로 변화된 것도 본다. 자연인의 좁은 견해는 깨지고, 그들은 소유를 공동으로 가지며 자신들을 한 가족으로 여긴다”[올스하우젠].

하나님을 찬미하며 - Luke 24:53을 보라.

또 은총을 얻으니 - Luke 2:52를 보라.

온 백성에게 - 곧 백성의 큰 다수, 일반적으로 백성에게라는 뜻이다. 모든 백성이 기독교와 화해하게 되었다는 뜻은 아니다. 그러나 그들의 겸손하고 진지하며 헌신된 삶은 공동체의 큰 다수의 호의를 얻었고, 반대와 트집을 잠잠하게 했다. 이것은 놀라운 효과였지만, 하나님께는 반대를 잠잠하게 하실 능력이 있다. 그리고 하나님의 친구들의 겸손하고 일관된 삶만큼 이 일을 하기에 적합한 것은 없다.

주께서 더하게 하시니 - Acts 5:14; Acts 11:24 등을 보라. 이것을 행하신 분은 주님이셨다. 사람에게는 이것을 행할 능력이 없었다. 그리고 그리스도인은 교회의 모든 증가를 하나님의 은혜로 돌리기를 사랑한다.

더하게 하셨다 - 그들로 하여금 교회에 결합되게 하셨거나, 그렇게 하도록 마음을 기울이셨다는 뜻이다.

교회에 - 그리스도의 추종자들의 모임에라는 뜻이다 - τῇ ἐκκλησίᾳ tē ekklēsia. "교회"로 번역된 말은 본래 "불려 나온 사람들"을 뜻하며, 세상에서 불려 나오거나 분리된 자들로서 그리스도인들에게 적용된다. 그것은 복음서에서 오직 세 번 사용된다, Matthew 16:18; Matthew 18:17, 두 번. 신약의 다른 부분들에서는 자주 나오며, 보통 그리스도의 추종자들에게 적용된다. Acts 5:11; Acts 7:38; Acts 8:1, Acts 8:3; Acts 9:31; Acts 11:22, Acts 11:26; Acts 12:1, Acts 12:5 등을 비교하라. 고전 저술가들에게서는 어떤 종류의 "모임"을 나타내는 데 사용되며, 신약에서도 두 번 그렇게 사용된다 Acts 19:39, Acts 19:41. 거기서는 "assembly"로 번역된다.

구원받는 사람들 - 이 전체 표현은 하나의 분사 τοὺς σωζομένους tous sōzomenous의 번역이다. 그것은 그들이 구원받아야 한다는 어떤 목적을 표현하는 것이 아니라, 단순히 그들이 구원받을 자들, 또는 구원받으려는 자들이었다는 사실을 표현한다. 그러나 이 표현에서 분명한 것은, 교회의 지체가 된 사람들이 자기들의 고백을 계속 아름답게 하거나 자신들이 진실한 그리스도인이라는 증거를 보인 사람들이었다는 점이다. 또한 여기에는 구원받을 자들이 하나님의 교회에 자신들을 결합시킬 것이라는 점도 함축되어 있다. 이것은 어디에서나 요구된다. 그리고 그들이 세상을 맞설 준비를 하고 즉시 주 예수의 섬김에 자신을 드리려 할 때, 그것은 경건의 한 증거가 된다. 이 장의 마지막 절에 대해 두 가지 언급을 할 수 있다. 하나는 일관된 그리스도인의 삶의 효과가 세상의 존경을 얻게 한다는 것이고, 다른 하나는 그 효과가 구원받을 사람들의 수를 계속 늘린다는 것이다. 이 경우에는 그들이 날마다 더하여졌다. 교회는 끊임없이 증가했다. 그리고 비슷한 열심, 자기 부인, 일관성, 기도가 있는 모든 경우에 같은 결과가 기대될 수 있다.

우리는 이제 그리스도교 교회의 기초와 종교의 첫 영광스러운 부흥을 살펴보았다. 이 장은 하나님의 나라의 번영을 위해 기도하는 모든 사람뿐 아니라 모든 복음 사역자들이 깊이 연구할 만한 가치가 있다. 하나님께서 은혜의 첫 큰 역사에 관한 이 기록을 남겨 주셨다는 사실은 우리의 뜨거운 감사를 일으켜야 하며, 땅이 그의 영광으로 충만해질 때까지 하나님께서 이런 장면들을 더욱 많게 하시고 확장해 주시기를 간절히 기도하게 해야 한다.

하나님을 찬미하며 - 하나님을 그들이 모든 영적·현세적 복을 얻어 온 샘으로 보았고, 모든 일 속에서 그를 보며 그의 긍휼의 일을 크게 높였다는 뜻이다.

온 백성에게 칭송을 받으니 - 정직하고 올바른 유대인이라면 누구나 이들의 삶의 단순함과 순결함과 사랑 때문에 그들을 자연스럽게 존중했을 것이다. 십자가의 걸림돌은 아직 시작되지 않았다. 그들이 예수 그리스도를 죽였으나, 그가 가르치신 교리들에 대하여 아직 체계적인 반대에 들어간 것은 아니었기 때문이다.

주께서 구원받는 사람을 날마다 교회에 더하게 하시니라 - 많은 사람이 이 원시 그리스도인들의 삶과 행실을 인정했지만, 그들이 모두 이 거룩한 교회의 지체가 된 것은 아니었다. 하나님께서는 τους σωζομενους, 곧 자기 죄와 편견에서 구원받은 사람들 외에는 아무도 교회에 더해지는 것을 허락하지 않으셨다. 그리스도의 교회는 성도들로 이루어졌다. 죄인들이 그 교회와 한 몸이 되는 것은 허락되지 않았다.

한 사본과 아르메니아역은 τους σωζομενους, 곧 “구원받은 사람들” 대신 τοις σωζομενοις, 곧 “구원받은 사람들에게”라고 읽어, 이 절을 이렇게 읽는다. “주께서 구원받은 사람들에게 날마다 더하셨다.” 그는 사도들의 설교 아래 날마다 회심한 사람들을 이미 회심한 사람들에게 연합시키셨다. 이렇게 발견된 잃은 양마다 양 떼에게로 인도되었고, 큰 목자의 지도 아래 들어가고 나오며 꼴을 얻게 되었다. “교회에”, τῃ εκκλησιᾳ라는 말은 B, C, 콥트역, 사히드역, 에티오피아역, 아르메니아역, 불가타에는 빠져 있다. 또 여러 사본은 다음 장 첫 절을 시작하는 επι το αυτο, “그때 함께”라는 말을 이 절 끝에 덧붙인다. 나의 옛 영어 성경 사본은 이 절을 이렇게 읽는다. “For so the Lord encresed hem that weren maad saaf, eche day, into the same thing.” 위클리프의 번역과 거의 같다. τους σωζομενους를 “구원받기로 되어 있는 사람들”이라고 한 우리의 번역은 부적절하고 지탱할 수 없다. 원문은 단순하고 오직 그때 구원받은 사람들, 곧 자기 죄에서 구속받고 예수 그리스도의 믿음 안으로 세례받은 사람들을 뜻한다. 이는 바울이 에베소서 2:8에서 말한 사람들과 같다. “너희가 은혜로 구원을 얻은 것이라”, εστε σεσωσμενοι, 곧 너희는 은혜로 구원받은 사람들이다. 디도서 3:5에서도 “그의 긍휼하심을 좇아 우리를 구원하시되”, εσωσεν ἡμας, 중생의 씻음으로 구원하셨다고 한다. 고린도전서 1:18에서는 τοις σωζομενοις, 곧 “구원을 얻는 우리에게”라는 말을 그리스도교 믿음을 받은 사람들을 나타내는 데 사용한다. 이는 τοις απολλυμενοις, 곧 “멸망하는 자들”과 대조된다. 그들은 복음의 조건에 따라 구원받기를 완고하게 거절한 유대인들이며, 그 조건만이 그들이 구원받을 수 있는 유일한 길이었다. 그들은 그리스도의 복음을 받아들임으로써 구원의 상태에 놓였고, 복음이 나누어 주는 은혜로 실제로 죄의 권세와 죄책과 지배에서 구원받았다. 고린도전서 15:2를 보라. “형제들아 내가 너희에게 전한 복음을 너희로 알게 하노니 이는 너희가 받은 것이요 또 그 가운데 선 것이라. 너희가 만일 나의 전한 그 말을 굳게 지키고 헛되이 믿지 아니하였으면 이로 말미암아 구원을 얻으리라”, δι’ οὑ και σωζεσθε. 우리의 번역은 사실 현재의 공인역 훨씬 이전부터 존재했다. Cardmarden 성경 1566년판, Beck 성경 1549년판, 그리고 Will. Tylle가 1548년에 인쇄한 틴들 신약에서 볼 수 있다. 그러나 그것은 그 자체로 나쁘며, 거기에 붙은 주석들 때문에 더 나빠졌다. 곧 하나님께서 교회에 더하시는 사람들은 필연적으로, 피할 수 없이 영원히 구원받는다는 해석이다. 그러나 원문은 그런 것을 조금도 암시하지 않는다. 성도들이 떨어져 나가지 않는다는 교리가 참이든 거짓이든, 그것은 적절한 곳에서 검토될 것이다.

저 두려운 주제, 곧 하나님의 미리 아심에 관해서는 이미 조금 말했다. 사도행전 2:23을 보라. 그것은 어떤 유한한 본성도 이해할 수 없는 주제이지만, 그 가운데 우리에게 관련되는 바를 어느 정도 이해하여, 많은 사람이 파선한 교만과 낙담의 암초를 피하는 것은 가능하다. 하나님의 미리 아심은 하나님 자신과 관련해서가 아니라 우리와 관련해서 말해진다. 하나님 안에는 엄밀히 말해 미리 아심도 뒤늦은 앎도 없다. 전지, 곧 모든 것을 아는 능력은 하나님의 속성이며, 전능, 곧 모든 것을 행하는 능력처럼 그 안에 존재한다. 하나님은 뜻하시는 모든 것을 하실 수 있고, 행하기에 합당하거나 적절한 모든 일을 행하신다. 엄밀히 말해 하나님께 미리 아심이 있을 수 없다. 그것은 우리가 미래라고 부르는 것 안에 아직 하나님의 현존에 이르지 않은 어떤 것이 오고 있다고 가정하기 때문이다. 또한 엄밀히 말해 그에게 뒤늦은 앎도 있을 수 없다. 그것은 우리가 과거라고 부르는 것 안에서 이미 일어난 어떤 것이 이제 하나님의 현존을 벗어났다고 가정하기 때문이다. 하나님께서 영원이라 부를 수 있는 모든 것 안에 존재하시듯, 그는 어디에나 똑같이 계신다. 그에게 미래가 될 수 있는 것은 아무것도 없다. 그는 모든 미래 안에 사시기 때문이다. 그에게 과거가 될 수 있는 것도 아무것도 없다. 그는 모든 과거 시간 안에도 똑같이 존재하시기 때문이다. 미래와 과거는 우리에게 상대적인 말이다. 그러나 영원의 모든 지점에 거하시는 하나님께는 그런 말이 관계될 수 없다. 사람에게 과거인 모든 것, 현재인 모든 것, 미래인 모든 것이 그분께는 하나의 무한하고 나눌 수 없으며 영원한 “지금” 안에 존재한다. 하나님의 전능이 모든 것을 행할 능력을 함축하듯, 하나님의 전지는 모든 것을 알 능력을 함축한다. 그러나 우리는 이 영원한 존재의 무한히 자유로운 행위 능력에 함부로 손대지 않도록 조심해야 한다. 하나님은 모든 일을 하실 수 있지만, 모든 일을 하지는 않으신다. 무한한 판단이 그의 능력의 작용을 지휘한다. 그러므로 그는 할 수는 있으나 모든 일을 하지는 않으시고, 행하기에 합당한 일들만 행하신다. 이른바 무한한 공간 속에 그는 수백만의 수백만 체계를 만들 수 있으나, 그것을 행하는 것을 적절하다고 보지 않으신다. 그는 태양계를 파괴할 수 있으나 그렇게 하지 않으신다. 그는 지금 존재하는 모든 존재들, 물질적 존재든 동물적 존재든 지성적 존재든, 그 모든 다양한 존재들을 끝없는 다양성 가운데 빚고 질서 지을 수 있으나, 그렇게 하지 않으신다. 그것이 행하기에 적절하다고 보지 않으시기 때문이다. 그러므로 하나님께서 모든 것을 하실 수 있다고 해서 그가 반드시 모든 것을 해야 한다는 결론은 나오지 않는다. 하나님은 전지하시며 모든 것을 아실 수 있다. 그러나 여기서 그가 반드시 모든 것을 알아야 한다는 결론이 나오는가? 그는 능력의 의지 작용에서 자유로우신 것처럼 지혜의 의지 작용에서도 자유롭지 않으신가? 우연적인 것을 절대적인 것으로, 또는 절대적인 것을 우연적인 것으로 아시겠는가? 하나님은 어떤 일들을 절대적으로 확실한 것으로 정하셨다. 그는 이것들을 절대적으로 확실한 것으로 아신다. 그는 다른 일들을 우연적인 것으로 정하셨다. 그는 이것들을 우연적인 것으로 아신다. 하나님께서 절대적으로 확실하게 만드신 것을 단지 우연적인 것으로 미리 아신다고 말하는 것은 불합리하다. 그리고 하나님께서 자기의 영원한 뜻 안에서 우연적인 것으로 만드신 것을 절대적으로 확실한 것으로 미리 아신다고 말하는 것도 그만큼 불합리하다. 내가 “절대적으로 확실한 것”이라고 할 때, 그것은 하나님의 지혜가 그것이 있게 하기로 정한 그 질서와 시간과 장소와 형식 안에서 반드시 있어야 하는 것, 그리고 이 무한한 뜻이 정한 것과 달리 있을 수 없는 것을 뜻한다. 내가 “우연적인 것”이라고 할 때, 그것은 하나님의 무한한 지혜가 있거나 없을 가능성 위에 저울질해 두는 것이 적절하다고 보아, 지성적 존재들의 의지가 그 저울을 기울이도록 남겨 두신 일들을 뜻한다. 또는 우연적인 것들이란 사건들의 연속 가운데 있는 그런 가능성들로, 하나님의 무한한 지혜가 어떤 사건이 일어날지 아닐지를 지성적 존재들의 의지가 결정하도록 남겨 두신 것들이다. 이것을 부인하면 가장 명백한 모순들과 가장 기괴한 불합리들에 빠진다. 세상에 그런 우연적인 것들이 없다면, 모든 것은 하나님의 변경할 수 없는 작정과 목적에 의해 고정되고 결정되어 있는 것이다. 그러면 모든 자유 행위 능력만이 아니라 창조자 자신을 제외한 모든 종류의 행위 능력도 파괴된다. 이 근거 위에서는 하나님만이 시간 속에서든 영원 속에서든 유일한 행위자이기 때문이다. 모든 피조물은 도구일 뿐이며, 이 전능하고 유일한 행위자에게 밀리고 작용받는 것 외에는 아무것도 하지 않는다. 따라서 모든 행위는 그의 행위가 된다. 만일 그가 모든 행위를, 그 안에 아무런 우연성도 없이 절대적으로 확실한 것으로 목적하셨다면, 그는 그것들이 그렇게 되도록 정하신 것이기 때문이다. 우연성이 없다면 자유 행위 능력도 없고, 하나님만이 유일한 행위자가 된다. 여기서 전제들로부터는 공정하게 보일지 모르나 실상은 신성모독적인 결론이 나온다. 곧 하나님이 세상에 있는 모든 악과 죄의 창시자라는 것이다. 그리고 그 뒤에는 하나님이 잘못된 것은 아무것도 하실 수 없으므로 “있는 것은 무엇이든 옳다”는 불합리가 따른다. 죄는 더 이상 죄가 아니다. 하나님께서 그것을 작정하시고, 그의 미리 아심과 의지로 피조물이 그것을 행하도록 밀어붙이셨다면, 악한 인간 행위도 범죄가 아니다. 이 근거 위에서는 잘못에 대한 형벌이 있을 수 없다. 모든 것이 하나님께서 미리 정하신 대로 이루어지고, 그의 결정은 필연적으로 모두 옳아야 한다면, 도구도 행위자도 잘못을 행한 것이 아니기 때문이다. 이렇게 되면 악덕과 덕, 칭찬과 비난, 공로와 무공로, 죄책과 무죄가 한꺼번에 혼동되고, 이런 모든 구별도 함께 혼동된다. 이제 인간 행위의 우연성이라는 교리를 인정한다면, 그리고 위의 불합리와 신성모독을 피하려면 반드시 인정해야 하는데, 우리는 모든 지성적 피조물이 자기 행위와 하나님께서 부여하신 능력의 사용에 대하여 책임이 있음을 보게 된다. 그리고 이 모든 것을 일관되게 인정하려면, 하나님께서 우연적인 것으로 만드신 것을 절대적이고 피할 수 없이 확실한 것으로 미리 보지 않으신다는 것도 인정해야 한다. 그가 그것을 우연적인 것으로 의도하셨으므로, 그는 그것을 절대적이고 피할 수 없이 확실한 것으로 아실 수 없다. 나는 하나님께서 전지하시지만, 그 때문에 그가 알 수 있는 모든 것을 알아야 할 의무가 있는 것은 아니라고 결론짓는다. 이는 그가 전능하시다고 해서 그가 할 수 있는 모든 것을 해야 할 의무가 있는 것이 아닌 것과 같다.

얼마나 많은 사람들이 하나님의 자기성과 자유 행위 능력을 일종의 계속적인 충동적 필연성과 혼동하여, 그 필연성을 모든 것을 명령하고 지배하는 힘으로 세우고, 하나님 자신까지도 그 아래 종속되는 것으로 만들었는가! 밀턴은 매우 적절하게도 그의 저주받은 영들이 바로 이런 일에 몰두하게 했고, 그것을 그들의 끝없는 형벌의 일부로 만들었다.

다른 이들은 따로 물러난 산 위에 앉아, 보다 높은 생각 가운데 섭리와 미리 아심과 의지와 운명을 고상하게 논했다. 고정된 운명, 자유의지, 절대적 미리 아심을 논하다가, 끝을 찾지 못하고 헤매는 미로 속에서 길을 잃었다.

『실낙원』 2권 557행.

예외적인 표현들이 더러 있으나, 다음 구절들도 인간의 자유 행위 능력과 타락에 관하여 좋은 생각을 담고 있다.

• 나는 그를 의롭고 바르게 만들었으며, 서 있을 만큼 충분하게 만들었으나, 타락할 자유도 있게 했다. 자유롭지 않았다면, 그들이 참된 충성과 변함없는 믿음이나 사랑에 대하여 어떤 진실한 증거를 줄 수 있었겠는가? 그들이 마땅히 해야만 하는 것만 보이고, 그들이 원해서 하는 것이 보이지 않았다면, 그들이 무슨 칭찬을 받을 수 있었겠는가? 자유를 빼앗긴 채 쓸모없고 헛되이, 둘 다 수동적인 존재가 되어 필연을 섬겼을 뿐, 나를 섬긴 것이 아니었을 것이다.

그러므로 최소한의 충동도, 운명의 그림자도, 내가 불변하게 미리 본 어떤 것도 없이, 그들은 범했다. 판단하는 것과 선택하는 것 모두에서 자기 자신에게 행위의 주체가 되었다. 내가 그들을 자유롭게 만들었으므로, 그들이 스스로를 종으로 만들기까지 자유로 남아 있어야 한다. 그렇지 않으면 내가 그들의 본성을 바꾸고, 그들의 자유를 정한 높고도 변경할 수 없고 영원한 작정을 철회해야 한다. 그들은 스스로 자기 타락을 정했다.

같은 책, 3권 98, 103, 120행.

나는 이 관찰들을 Bird 씨의 『회의록』에서 짧게 뽑은 말로 마무리하겠다. 그는 “많은 일이 우연적으로, 또는 말하자면 우발적으로 일어난다면, 그것들에 대한 하나님의 미리 아심도 인간의 자유의지에 의존하는 우연적인 것일 수밖에 없다”는 반론에 대답하여 이렇게 관찰한다. “어떤 일이 필연적으로 행해질 것임을 아는 것과, 어떤 일이 행해질 것임을 필연적으로 아는 것은 별개의 일이다. 하나님은 행해질 모든 것을 필연적으로 미리 아신다. 그러나 자발적으로 행해질 일들이 필연적으로 행해질 것이라고 아시는 것은 아니다. 그는 그것들이 행해질 것을 아신다. 그러나 그와 동시에, 그가 반대로 정하신 어떤 것 때문에 막히지 않는 한 그것들이 달리 일어날 수도 있었음을 아신다. 마찬가지로 하나님은 아담이 타락할 것을 아셨다. 그러나 그는 아담이 필연적으로 타락할 것이라고 아신 것은 아니었다. 아담이 타락하지 않는 것도 가능했기 때문이다. 또 하나님의 예정이 그의 예지보다 앞서 모든 사건의 원인이라고 말한다면, 이것은 하나님을 세상의 모든 죄의 창시자로 만드는 것이다. 그의 지식은 다른 것들과 마찬가지로 죄도 포함하기 때문이다. 하나님은 참으로 모든 일을 미리 아신다. 그것들이 행해질 것이기 때문이다. 그러나 그가 그것들을 미리 아시기 때문에 그런 일들이 행해지는 것은 아니다. 어떤 사람도 자기의 자발적 행위 방식으로 하나님의 예견을 벗어날 수는 없다. 그러나 이 예견은 의지를 필연화하지 않는다. 그렇게 한다면 의지를 완전히 없애는 것이기 때문이다. 현재 있는 일들에 대한 지식이 행해지는 일에 필연성을 부과하지 않는 것처럼, 미래의 일들에 대한 미리 아심도 장차 있을 일에 필연성을 부과하지 않는다. 누구든 사물을 알고 보는 사람은 그것들을 있는 그대로 알고 보며, 있지 않은 그대로 아는 것이 아니기 때문이다. 그러므로 하나님의 지식은 사물들을 혼동하지 않고, 일어나는 모든 사건에 이르되, 그것들이 일어나는 것만이 아니라 그것들이 일어나는 방식, 곧 우연적으로 일어나는지 필연적으로 일어나는지까지 이른다. 예를 들어, 당신이 한 사람이 땅 위를 걷는 것과 바로 같은 순간 하늘에서 해가 비치는 것을 본다고 하자. 당신은 첫째 것을 자발적인 것으로, 둘째 것을 자연적인 것으로 보지 않는가? 그리고 당신이 둘 다 행해지는 것을 보는 그 순간에는 그것들이 행해지고 있다는 필연성이 있다. 그렇지 않다면 당신은 그것들을 전혀 볼 수 없었을 것이기 때문이다. 그러나 그것들이 행해지기 전에는 오직 하나, 곧 하늘에서 해가 비치는 것에만 필연성이 있었고, 다른 하나, 곧 사람이 땅 위를 걷는 것에는 전혀 필연성이 없었다. 해는 자연적 행위자이므로 비치지 않을 수 없었지만, 사람은 자발적 행위자이므로 걷지 않을 수도 있었다.” 이것은 좋은 논증이다. 그러나 나는 위에서 언급한 모순들이 없이 하나님의 지식이 절대적으로 자유롭다고 말하는 논증을 더 선호한다. “그러나 당신은 하나님의 전지를 부인한다.” 아니다. 내가 그의 전능을 부인하지 않는 것과 마찬가지로 전지도 부인하지 않는다. 당신은 내가 전능을 부인한다고 주장했지만, 내가 그렇지 않다는 것을 안다. 그러나 이 무한히 자유로운 행위자에 관하여 어떻게 말하는지 조심하라. 반박하려거든 신성모독하지 않도록 조심하라. 나는 하나님의 지식과 능력이라는 주제에 관하여 몇 가지 단순한 질문을 던진다. 만일 당신이 이런 일들을 이웃보다 더 잘 안다면 감사하라. 겸손하라. 그리고 하나님께 사랑스러운 성품을 주시도록 기도하라. 사람의 성내는 것이 하나님의 의를 이루지 못하기 때문이다. 그가 너와 나에게 긍휼을 베푸시기를 바란다!

Praising God,.... Not only for their temporal mercies and enjoyments of life, which they partook of in so delightful and comfortable a manner; but for their spiritual mercies, that the Lord had been pleased to call them by his grace, and reveal Christ to them, and pardon them who had been such vile sinners, give them a name, and a place in his house, and favour them with the ordinances of it, and such agreeable and delightful company as the saints were, they had fellowship with:

having favour with all the people; they not only behaved with such true and sincere love towards one another in their church state, but with so much wisdom, courteousness, and affability towards them that were without, and walked so becoming the profession they made, that they gained the good will of the generality of the people:

and the Lord added to the church daily such as should be saved: partly by the conversation of these young converts, and chiefly by the ministry of the word, many souls were won and gained to Christ, were wrought upon, and converted, whose hearts the Lord inclined to give up themselves to the church, and walk with them in all the ordinances and commandments of the Lord; and these were such whom God had chosen to salvation by Jesus Christ, and whom he had redeemed by his precious blood, and who were now regenerated and sanctified by the Spirit of God, and so should certainly be saved; which is not always the case of persons added to churches, many of whom have not the root of the matter in them, and so fall away; but is of those who are added by the Lord, for there is a difference between being added by the Lord, and being added by men.

Praising God; acknowledging him who teacheth one to want, and another to abound.

Having favour with all the people; that is, generally to be understood, amongst them that continued yet without the pale of the church; the goodness, meekness, and patience of the apostles, and the rest of the believers, did wonderfully prevail to beget a good opinion of them.

The Lord added to the church; salvation is (to be sure) only from the Lord; not Peter’s sermons, no, nor the miracles of fiery cloven tongues, and the rushing mighty wind, could have converted any, but Dei ti endon, that which was signified there, viz. the powerful operation of the Spirit of God in their hearts.

Verse 47. - To them day by day for to the Church daily, A.V. and T.R.; those that were being sated for such as should be saved, A.V. Added to them day by day. The R.T. has instead of τῇ ἐκκλησίᾳ the words ἐπὶ τὸ αὐτό, which in Acts 2:1 are properly rendered "in one place," but do not seem to be rendered at all in the R.V. of this verse. In fact, they have no sense unless you construe them with τοὺς σωζομένους, "those who escaped to the same place," i.e. to the Church. But it seems most probable that the words ἐπὶ τὸ αὐτό do really belong to Acts 3:1, where they are found in the T.R. If τῇ ἐκκλησίᾳ does not properly belong to the text (it is wanting in A, B, C, א, and many versions), then προσετίθει must be taken absolutely, as προσετέθησαν is in ver. 41, the Church, or the disciples, being understood. Those that were being saved. The exhortation in ver. 40 was "Save yourselves from this crooked generation." Those who were added to the Church were those who complied with the exhortation, and escaped from complicity with their unbelieving countrymen. They were the remnant that escaped. (See the use of οἱ σωζόμενοι in the LXX. (2 Chronicles 20:25, etc.), and see Mark 16:16.)