성경 주석서

오순절 날이 - "Pentecost"라는 말은 어떤 것의 오십 번째 부분, 또는 순서상 오십 번째를 뜻하는 헬라어이다. 유대인들 가운데서는 유월절 후 오십 번째 날에 시작되는 세 큰 절기 중 하나에 적용되었다. 이 절기는 아빕월, 곧 4월의 16일, 또는 유월절 둘째 날부터 계산되었다. 유월절 어린양은 그 달 14일 저녁에 잡혔다 Leviticus 23:5. 그 달 15일은 거룩한 성회, 곧 절기의 적절한 시작이었다. 16일에는 수확의 첫 열매를 드렸고, 그날부터 일곱 주, 곧 49일을 계산하여 오순절이라 불린 절기에 이르렀다. 따라서 그것은 유월절 첫날 뒤 50일째에 있었다. 이 절기는 여러 주의 연속 뒤에 왔다는 사실 때문에 칠칠절이라고도 불렸다 Exodus 34:22; Numbers 28:26; Deuteronomy 16:10. 또한 수확 절기였으므로 맥추절이라고도 불렸다. 그래서 이때 새 가루로 만든 떡 두 개가 첫 열매로 드려졌다 Leviticus 23:17, Leviticus 23:20; Numbers 28:27-31.

이미 이르매 - 그 날이 도착했을 때라는 뜻이다. 여기 사용된 말은 문자적으로 "완성되다"를 뜻한다. 여기서 사용될 때 그것은 그 날 자체가 아니라 그 날이 오기 전에 지나야 했던 간격의 완성을 가리킨다(Olshausen). Luke 9:51을 보라. Mark 1:15; Luke 1:57과 비교하라. 오순절의 때가 왔거나 완전히 이르렀다는 이 사실이 언급된 것은, 뒤이어 많은 낯선 사람들과 외국인들이 참석해 있었다고 말하는 일을 설명하기 위해서이다. 성령의 약속된 영향력은 가능한 한 가장 많은 유대인들이 동시에 예루살렘에 있게 될 때까지 보류되었다. 그리하여 주 예수께서 십자가에 못 박히신 바로 그곳에서 큰 무리에게 복음을 전할 기회가 마련되었고, 또한 그들을 통해 복음이 땅의 먼 지역들로 보내질 기회도 마련되었다.

그들이 다 - 아마 사도들뿐 아니라 Acts 1:15에 언급된 120명도 포함했을 것이다.

한마음으로 - Acts 1:14를 보라. 그들은 이때까지 계속 함께 있었고, 전적으로 경건의 일에 자신들을 드렸을 가능성이 크다.

한 곳에 - 그곳이 어디였는지는 알 수 없다. 주석가들은 이에 대한 추측에서 크게 나뉘었다. 어떤 이들은 그것이 Acts 1:13에 언급된 다락방이었다고 보았고, 다른 이들은 성전 안의 방이었다고 보았으며, 또 다른 이들은 회당이었다고 보았다. 또 어떤 이들은 성전 뜰에서 경건의 목적으로 모인 뒤섞인 무리 가운데였다고 보았다. Acts 2:2를 보라. 많은 사람들은 이 일이 한 주의 첫날, 곧 그리스도인의 안식일에 일어났다고 생각했다. 그러나 이것을 확립하는 데에는 어려움이 있다. 이 절기를 지키는 시기에 관하여 유대인들 자신 사이에도 아마 차이가 있었을 것이다. 율법은 그들이 "안식일 이튿날부터" 일곱 안식일, 곧 일곱 주를 세어야 한다고 말했다 Leviticus 23:15. 바리새인들은 여기서 안식일을 유월절 둘째 날로 이해했는데, 그것이 한 주의 어느 날에 해당하든 거룩한 성회로 지켜졌고 안식일이라 불릴 수 있었기 때문이다. 그러나 카라이트 유대인들, 곧 성경의 문자적 해석을 고수한 사람들은 여기서 안식일이 보통의 안식일, 곧 한 주의 일곱째 날을 뜻한다고 주장했다. 따라서 그들에게 오순절은 언제나 한 주의 첫날에 있었다. 사도들이 그들의 견해를 따랐다면, 그 날은 오늘날의 그리스도인 주일에 완전히 이른 것이 된다. 그러나 바리새인들의 견해가 따랐고, 많은 이들이 생각하듯 주 예수께서 그들과 함께 목요일에 유월절을 지키셨다면, 오순절은 유대인의 안식일, 곧 토요일에 있었을 것이다(Kuinoel; Lightfoot). 이 문제의 진실을 결정하는 것은 불가능하다. 또한 그것은 그다지 중요하지도 않다. 후대 유대인들에 따르면 오순절은 시내산에서 율법이 주어진 일을 기념하는 절기로도 지켜졌지만, 구약성경에서는 이 관습의 흔적을 찾을 수 없다.

홀연히 - 그것이 즉시 그들에게 임했다는 뜻이다. 그들이 성령의 강림을 기다리고 있었지만, 그것이 이런 방식으로 임하리라고 기대했을 가능성은 크지 않다. 이것은 중요한 사건이었고 교회의 복지가 달린 사건이었으므로, 성령의 선물이 어떤 두드러지고 감각적으로 인식될 수 있는 방식으로 일어나는 것이 적절했다. 그리하여 그들 자신의 마음에는 약속이 성취되었다는 확신을 주고, 다른 사람들에게는 그 사건의 위대함과 중요성을 깊이 새기게 하려는 것이었다.

소리가 나며 - ἦχος ēchos. 이 말은 어떤 소음이나 소문에도 적용된다. Hebrews 12:19, "나팔 소리"; Luke 4:37, "그에 관한 소문" 등. Mark 1:28과 비교하라.

하늘로부터 - 하늘에서 급히 내려오는 것처럼 보였다는 뜻이다. 그러므로 그것은 갑작스러움과 강렬함 때문만이 아니라, 그것이 온 방향 때문에도 그들의 주의를 끌기에 적합했다. 폭풍은 보통 수평으로 분다. 이것은 위로부터 오는 것처럼 보였다. "하늘로부터"라는 표현이 뜻하는 것은 이것이 전부이다.

급하고 강한 바람 같은 - 문자적으로는 "몰려오는 격렬한 돌풍 같은"이라는 뜻이다. φερομένης pheromenēs, 곧 폭풍처럼 돌진하여 나아가는 것이다. 이런 바람은 때때로 너무 격렬하게, 또 너무 큰 소리와 함께 몰려와서 강풍 속에서는 천둥소리조차 듣기 어렵게 만든다. 이 놀라운 현상의 소리가 그러했던 것으로 보인다. 실제 바람이 있었다는 것은 나타나지 않는다. 그러나 갑작스러운 소리는 그런 휩쓰는 폭풍과 같았다. 그러나 거룩한 성경에서 바람은 종종 신적 영향력의 표상으로 사용된다는 점을 주목할 수 있다. John 3:8을 보라. 바람은 보이지 않지만 강력하며, 그래서 성령의 작용을 나타낸다. 히브리어 רוּח ruwach와 헬라어 πνεῦμα pneuma에서 같은 말이 둘 다를 나타내는 데 사용된다. 하나님의 강력한 능력은 폭풍의 격렬함으로도 나타날 수 있다 1 Kings 19:11; Psalm 29:1-11; Psalm 104:3; Psalm 18:10. 이곳에서 강풍 같은 소리는 성령의 강력한 능력과 그의 오심이 사람들 가운데 이루실 결과들을 상징했다.

가득하며 - 바람이 가득했다는 뜻이 아니라 소리가 가득했다는 뜻이다. 이것은 분명하다.

(1) 어떤 바람이 있었다고 말하지 않기 때문이다.

(2) 문장의 문법 구조가 다른 해석을 허용하지 않기 때문이다. "가득했다"는 말은 "소리"라는 말 외에 주격을 가질 수 없다. "홀연히 바람 같은 소리가 있었고, (그 소리가) 집을 가득 채웠다." 헬라어에서 "바람"이라는 말은 속격 또는 소유격에 있다. 여기서 이 기적은 일반적인 추정보다 실제로 훨씬 더 두드러진 것이었다는 점을 말할 수 있다. 폭풍이었다면 무서웠을 것이다. 강한 바람이었다면 그들을 놀라게 했을 수 있다. 그러나 거기에는 특이하거나 놀라운 것이 없었을 것이다. 그런 일은 자주 일어났고, 생각은 당연히 그것을 보통의, 비록 놀라울 수는 있는, 폭풍으로 향했을 것이다. 그러나 모든 것이 고요했을 때, 폭풍도 없고 바람도 없고 비도 없고 천둥도 없었을 때, 그런 돌진하는 소리는 틀림없이 그들의 주의를 붙들었고 모든 마음을 이처럼 특이하고 설명할 수 없는 현상으로 향하게 했을 것이다.

온 집에 - 어떤 이들은 이것이 성전 안이나 성전 가까이에 있는 방이었다고 생각했다. 그러나 성전이 명시적으로 언급되지 않았으므로 이것은 가능성이 낮다. 그것은 아마 Acts 1:13에 언급된 개인 주거였을 것이다. 그런 주거가 곧 모인 큰 무리를 수용할 수 없었다고 말한다면, 그들의 집에는 큰 중앙 뜰이 있었다고 대답할 수 있다(Matthew 9:2 주석을 보라). 또한 이 장에 기록된 사건들이 그들이 거주하던 방 안에서 일어났다고 단언되어 있지도 않다. 아마 그것은 그 집의 뜰과 그 주변에서 일어났을 것이다.

그들에게 보이니 - 그들에게 보였거나, 그들이 보았다는 뜻이다. 불은 제자들의 머리 위에 혀의 형태로 머물기 전에 먼저 그 방 안에서 그들에게 보였다. 아마 그 불은 처음에는 불꽃이 튀거나 번쩍이는 빛으로 나타났다가, 마침내 그들의 머리 위에 고정되었을 것이다.

혀 - γλῶσσαι glōssai. "혀"라는 말은 성경에서 맛보고 말하는 도구인 지체를 가리키기 위해 자주 나오며, 또한 "언어"나 "말" 자체를 가리키기도 한다. 우리말에서도 그렇듯이, 모양이 혀와 닮은 것을 가리키는 데도 사용된다. 그래서 Joshua 7:21, Joshua 7:24(히브리어)에는 "금 혀", 곧 금덩이라는 표현이 있다. Joshua 15:5; Joshua 18:19; Isaiah 11:15에는 "바다의 혀", 곧 만이나 해협이라는 표현이 있다. 우리도 "땅의 혀"라고 말한다. "불의 혀"라는 구절은 구약성경에서 한 번, 오직 한 번 나온다 Isaiah 5:24, "그러므로 불이 그루터기를 삼킴 같이"(히브리어: 불의 혀), "불꽃이 태움 같이" 등. 이곳에서 혀라는 이름은 뾰족한 불꽃이 사람의 혀와 닮은 데서 주어진 것이다. 길고 좁으며 끝으로 갈수록 뾰족해지는 것은 히브리어에서 이렇게 "혀"라고 불린다. 그러므로 여기서 이 말은 아마 처음에는 방 안에서 불규칙하게 움직였던, 가늘고 뾰족한 불꽃 모양의 현상들을 뜻한다.

갈라지는 - 나뉜, 분리된이라는 뜻이다. διαμεριζόμεναι diamerizomenai는 동사 διαμερίζω diamerizō, 곧 "나누다, 부분들로 분배하다"에서 왔다. Matthew 27:35, "그들이 그의 옷을 나누고"; Luke 22:17, "이것(잔)을 가져다가 너희끼리 나누라." 아마 일반적인 견해는 이 혀들 또는 불꽃들이 각각 갈라지거나, 두 갈래로 나뉘거나, 쪼개졌다는 것일 것이다. 그러나 이것은 그 표현의 의미가 아니다. 그 의미는 그것들이 서로 분리되거나 나뉘었다는 것이다. 그것은 하나의 큰 불꽃이 아니라 여러 부분으로 나뉘거나 쪼개진 것이었고, 아마 그 부분들이 방 안에서 질서 없이 움직이고 있었을 것이다. 시리아어역에는 "불처럼 스스로 나뉘는 혀들이 그들에게 나타나 각 사람 위에 앉았다"고 되어 있다. 고대 에티오피아어역은 "불 같은 것이 그들에게 나타나 그들 위에 앉았다"고 읽는다.

각 사람 위에 하나씩 임하여 있더니 - 또는 각 사람의 머리 위에 부드럽게 타오르는 온화한 불꽃의 형태로 "머물렀다"는 뜻이다. 이것은 그 놀라운 현상이 그들을 향한 것이었으며, 약속된 성령의 강림을 매우 의미 있게 나타내는 표상이었음을 보여 주었다. 급한 소리와 불꽃의 출현 뒤에, 그들은 여기 하나님의 어떤 놀라운 개입이 있음을 의심할 수 없었다. 불 또는 불꽃의 출현은 언제나 신성의 가장 두드러진 표상으로 여겨져 왔다. 그래서 Exodus 3:2-3에서는 하나님께서 불이 붙었으나 타 없어지지 않는 떨기나무 가운데서 모세에게 자신을 나타내셨다고 말한다. 또 Exodus 19:16-20에서는 하나님께서 천둥과 번개와 연기와 불 가운데 시내산에 내려오셨는데, 이는 그의 임재와 능력의 두드러진 표상들이었다. Genesis 15:17도 보라. Deuteronomy 4:24에서는 하나님이 "소멸하는 불"이라고 말해진다. Hebrews 12:29와 비교하라. Ezekiel 1:4; Psalm 18:12-14를 보라. 고전 독자는 또한 Virgil의 아름다운 묘사(Aeneid, b. 2:680-691)를 즉시 떠올릴 것이다. 비슷한 놀라운 현상의 다른 사례들도 비기독교 저자들에게 기록되어 있다(Pliny, H. N., 2:37; Livy, 1:39). 사도들에게 나타난 이 현상들은 의심할 바 없이 다음을 상징했다.

(1) 순결과 능력의 영으로서 약속된 성령을 상징했다. 침례자 요한의 예언, "그가 성령과 불로 너희에게 세례를 베푸실 것이라" Matthew 3:11가 아마 즉시 그들의 기억에 떠올랐을 것이다.

(2) 혀라는 독특한 모습은 그들이 곧 말할 수 있게 될 언어들의 다양성을 상징했다. 어떤 형태의 불이든 하나님의 임재와 능력을 나타냈을 것이다. 그러나 채택된 형태는 "일어날 일"을 표현하는 것이었다. 이와 같이 예수의 세례 때 "어떤 신적 출현"이나 "현현"도 하나님의 임재와 승인하심을 나타낼 수 있었을 것이다. 그러나 선택된 형태는 내려오는 비둘기의 모습이었고, 이는 그가 충만하게 지니실 온유하고 부드러운 덕들을 표현했다. Ezekiel 1:4에서도 어떤 형태의 불꽃이든 하나님의 임재를 나타낼 수 있었을 것이다. 그러나 실제로 선택된 모습은 그의 섭리를 두드러지게 상징하는 것이었다. 같은 방식으로 여기의 모습은 그들이 큰 사역에 들어가기 위해 받은 특별한 은사, 곧 새 방언으로 말할 능력을 상징했다.

그들이 다 성령으로 충만하여 - 성령의 거룩한 영향과 능력 아래 완전히 있었다는 뜻이다. Luke 1:41, Luke 1:67 주석을 보라. 어떤 것으로 충만하다는 말은 모든 기능이 그것으로 가득 차고, 그것에 참여하며, 그 영향 아래 있음을 나타내는 표현이다. Acts 3:10, "놀람과 경이로 가득 차니"; Acts 5:17, "시기가 가득하여"; Acts 13:45, "시기가 가득하여"; Acts 2:4, "기쁨과 성령이 충만하여."

다른 방언으로 말하기를 시작하니 - 그들의 모국어와 다른 언어들로 말하기 시작했다는 뜻이다. 그들이 말한 언어들은 Acts 2:9-11에 명시되어 있다.

성령이 말하게 하심을 따라 - 성령께서 그들에게 말할 능력을 주신 대로라는 뜻이다. 이 표현은 그들이 이전에 배우지 않았던 언어들을 말하는 능력을 이제 부여받았다는 것을 분명히 함축한다. 그들의 모국어는 갈릴리 말, 곧 유대에서 사용되던 공통어인 시리아-갈대아어의 다소 거친 방언이었다. 그들 중 일부가 헬라어와 라틴어를 부분적으로 알고 있었을 가능성은 있다. 두 언어 모두 유대인들 사이에서 어느 정도 사용되었기 때문이다. 그러나 뒤에 명시되는 여러 민족의 언어들을 그들이 알고 있었다는 증거는 조금도 없다. 이 놀라운 현상을 기적이라고 가정하지 않고 설명하려는 여러 시도가 있었다. 그러나 이 구절의 자연스럽고 명백한 의미는, 그들이 성령의 초자연적 능력으로 외국어들, 곧 이전에는 그들에게 알려지지 않았던 언어들을 말할 능력을 부여받았다는 것이다. 각 사람이 Acts 2:9-11에 명시된 모든 언어를 말할 능력을 가졌던 것으로 보이지는 않는다. 오히려 그 능력이 그들 가운데 있었고, 그들이 함께 이 언어들을 말할 수 있었으며, 아마 어떤 사람은 한 언어를, 다른 사람은 다른 언어를 말했을 것이다. 다음의 관찰들은 이 놀라운 사건에 어느 정도 빛을 던질 수 있다.

(1) 여기 기록된 일이 메시아의 시대에 일어날 것이라고 구약성경에서 예언되었다. Isaiah 28:11, "다른 방언으로 이 백성에게 말씀하시리라." 1 Corinthians 14:21과 비교하라. 거기서 이 구절은 복음 아래서 외국어를 말하는 능력에 명백히 적용된다.

(2) 주 예수께서 그들이 이 능력을 가지리라고 약속하셨다 Mark 16:17. "믿는 자들에게는 이런 표적이 따르리니 ... 새 방언을 말하며."

(3) 이 일을 행하는 능력은 교회 안에 널리, 그리고 오랫동안 존재했다. 1 Corinthians 12:10-11, "어떤 사람에게는 각종 방언 말함을, 어떤 사람에게는 방언들 통역함을 주시나니 이 모든 일은 같은 한 성령이 행하사"; Acts 2:28, "하나님이 교회 중에 ... 각종 방언을 세우셨느니라." Acts 2:30, Acts 14:2, Acts 14:4-6, Acts 14:9, Acts 14:13-14; Acts 14:18-19, Acts 14:22-23, Acts 14:27, Acts 14:39도 비교하라. 여기서 그 능력이 교회 안에서 잘 알려져 있었고 사도들에게만 제한되지 않았다는 것이 나타난다. 이것은 또한 사도행전의 이 경우에도 이 능력이 사도들뿐 아니라 교회의 다른 지체들에게도 주어졌음을 보여 줄 수 있다.

(4) 그들이 그들의 큰 사역에서 이 능력을 부여받는 것은 매우 중요했다. 그들은 모든 민족에게 전파하러 나아가고 있었다. 헬라어와 로마어가 널리 사용되었지만, 그 사용이 보편적이지는 않았고, 사도들이 그 언어들에 능숙했는지도 알려져 있지 않다. 모든 민족에게 전파하려면 그들의 언어를 이해할 수 있어야 하는 것이 필수적이었다. 또한 복음이 땅 위에 신속히 전파되려면, 그들이 그 언어들을 배우도록 강요받는 느린 과정을 거치지 않고 이 일을 할 능력을 부여받는 것이 필요했다. 오늘날 복음 전파의 주요 장애 중 하나가 땅의 여러 민족의 언어를 말할 수 없음에서 생긴다는 점, 그리고 현대 선교사들 가운데서 한 민족에게 전파할 준비가 되기 전에 그 민족의 언어를 습득하는 데 필연적으로 오랜 시간이 소비된다는 점을 주목하면, 이것을 설명하는 데 도움이 될 것이다.

(5) 한 목적은 기적들을 통해 복음을 확립하는 데 있었다. 그러나 그들의 생각을 곧바로 땅의 모든 언어로 전달하는 능력보다 더 인상적인 기적은 없었을 것이다. 외국어를 배우는 일이 얼마나 느리고 수고로운 과정인지를 기억한다면, 이 일은 이방인들에게 행해질 수 있는 가장 두드러진 기적들 중 하나로 여겨졌을 것이다 1 Corinthians 14:22, 1 Corinthians 14:24-25.

(6) 이 기적의 실재성과 확실성은 복음의 초기 승리들에 의해 강하게 증명된다. 복음이 일찍 온 세상에 퍼졌고, 그것도 예수 그리스도의 사도들에 의해 퍼졌다는 것은 모든 역사의 분명한 증언이다. 그들은 아라비아, 그리스, 시리아, 아시아, 페르시아, 아프리카, 로마에서 복음을 전했다. 그런데 그 모든 곳에서 사용되던 언어들을 말하는 기적적 능력 없이 어떻게 이것이 이루어질 수 있었겠는가? 오늘날에는 외국어로 말하려면 여러 해의 수고가 필요하다. 그러므로 기록된 복음의 성공은 생각할 수 있는 가장 두드러진 방식으로 그 기적의 사실을 증언하는 것들 중 하나이다.

(7) 언어의 혼잡은 죄의 가장 분명한 결과들 중 하나였고, 끝없는 곤란과 어려움의 근원이었다 Genesis 11. 사람들을 회복하는 계획의 한 결과가 모든 악 위에 있는 하나님의 능력을 보여 주고, 그렇게 하여 복음이 사람들의 모든 죄악과 재난을 감당할 수 있다는 두드러진 증거를 제공하는 것이라고 해서 이상하게 여길 필요는 없다. 그리고 우리는 덧붙일 수 있다.

(8) 여기서 우리는 오늘날 다른 땅으로 선교사가 될 사람들을 훈련할 필요성을 본다. 기적의 은사는 거두어졌다. 사도들은 그 기적으로 단순히 다른 언어들을 말할 능력을 받았다. 복음이 전파되려면 그 능력은 여전히 있어야 한다. 그러나 이제 그것은 기적으로가 아니라 느리고 세심한 연구와 수고로 얻어야 한다. 사람들이 그것을 가지려면 배워야 한다. 그리고 교회가 Matthew 28:19에 의해 모든 민족에게 복음을 보내야 할 의무를 지고 있는 것처럼, 보내질 교사들이 그들의 일에 자격을 갖추도록 마련할 의무도 지고 있다. 그러므로 거룩한 사역을 위해 사람들을 훈련하는 것이 중요한 이유 중 하나가 여기에 있다.

예루살렘에 거하는 - "거하는"으로 번역된 말 κατοικοῦντες katoikountes는 본래 고정되고 영구적인 거처를 가지는 것을 뜻하며, 어떤 장소에 일시적이고 지나가는 거주지를 가진다는 뜻의 다른 말 παροικοῦντες paroikeountes와 구별된다. 그러나 이 말이 항상 이 의미에만 제한되는 것은 아니다. 많은 부유한 외국 유대인들이 성전 가까이에 있기 편하도록 예루살렘에 영구 거처를 가지고 있었을 가능성도 없지 않다. 그 무렵 메시아가 나타나리라고 기대되고 있었으므로 이것은 더욱 그럴듯했다 Matthew 2.

유대인 - 출생상 유대인, 곧 유대 혈통과 종교를 가진 사람들이다.

경건한 사람들 - ἀνδρες ἐυλαβεῖς andres eulabēis. 문자적으로는 조심스럽고 신중한 삶을 사는 사람들, 또는 분별 있게 사는 사람들을 뜻한다. 이 용어는 이어서 하나님께 죄를 범하지 않도록 조심하고, 그의 계명을 지키는 데 주의하는 사람들에게 적용된다. 따라서 경건하거나 종교적인 사람들을 나타내는 일반적 표현이다 Acts 8:2, "경건한 사람들이 스데반을 장사하고"; Luke 2:25, "이 사람(시므온)은 의롭고 경건하여." "devout"라는 말은 "종교적 행위, 특히 기도에서 하나님께 엄숙하고 경외심 있는 주의를 기울이는, 경건한, 진실한, 엄숙한"이라는 뜻이며(Webster), 원어의 힘을 매우 잘 표현한다.

천하 각국으로부터 - 땅의 모든 곳에서 왔다는 뜻의 일반적인 표현이다. 그들이 온 나라들은 Acts 2:9-11에 더 구체적으로 명시되어 있다. 당시 유대인들은 거의 모든 민족 가운데 흩어져 있었고, 모든 곳에 회당을 가지고 있었다. John 7:35 주석; James 1:1 주석; 1 Peter 1:1 주석을 보라. 그래도 그들은 자연스럽게 예루살렘에서 열리는 민족의 큰 절기들에 가능한 한 자주 참석하기를 바랐을 것이다. 많은 이들은 종교적 엄숙한 행사들에 참석하기 편하도록 거처를 그곳에 마련하려 했을 것이다. 유월절에 올라온 많은 사람들은 오순절까지 머물렀을 것이다. 그 결과 그런 때에는 그 성이 낯선 사람들로 가득했을 것이다. 티투스가 예루살렘을 포위했을 때, 곧 유월절 무렵에 일어난 그 사건 때, 그 성 안에는 300만 명 이상이 있었다고 전해진다.

Josephus도 다른 민족들에서 온 유대인의 큰 무리가 오순절 절기에 참석한 한 사례를 언급한다(Jewish Wars, book 2, chapter 3, section 1). 그때 일어난 것으로 여기 기록된 일은 지금 그곳에 거주하는 4천 또는 5천 명가량의 예루살렘 주민들에게도 참되다. 그들 중 큰 비율은 외국에서 온 사람들이다. Prof. Hackett(Illustrations of Scripture, p. 228, 229)은 그들에 대해 이렇게 말한다. "비교해 보면 그들 중 그 나라 출신은 거의 없다. 그들 대부분은 노인들로, 남은 생애를 보내고, 그들의 전승이 주장하듯 마지막 심판의 장소가 될 기드론 골짜기에 묻히는 특권을 확보하기 위해 거룩한 성으로 온다. 어느 날 유대인의 통곡 장소에서 나는 나이로 등이 굽고 80세가 넘어 보이는 존경할 만한 한 사람을 만났는데, 그는 의무감에 순종하여 영국에 있는 자녀들과 집을 떠났고, 어떤 친구도 동행하지 않은 채 예루살렘에서 죽어 묻히려고 왔다고 내게 말했다. 그들 중 다른 사람들은 서원을 이행하거나 순례의 공덕을 얻기 위해 이곳에 왔다가, 자신들이 거주하는 나라로 돌아가는 사람들이다. 그들 가운데서는 거의 모든 땅의 대표자들을 찾아볼 수 있지만, 스페인계, 폴란드계, 독일계 유대인들이 더 큰 수를 이룬다.

상업 지역의 몇몇을 제외하면, 팔레스타인의 다른 지역에 있는 그들의 형제들처럼 그들은 비참할 정도로 가난하며, 주로 유럽과 아메리카의 동족들이 보내는 구제금으로 살아간다. 그들은 자신들이 거룩한 일이라고 부르는 데 대부분의 시간을 바친다. 회당에 자주 가고, 고대 역사에서 기억할 만한 장소들을 방문하려고 그 나라를 돌아다니며, 구약성경과 랍비들의 글을 부지런히 읽는다. 그들 중 학문이 있다고 자처하는 사람들은 히브리어와 랍비 문헌의 언어를 이해하고, 자신들이 이전에 살았던 나라 또는 그 조상들이 이주해 온 나라의 언어를 모국어처럼 말한다."

이 소리가 나매 - 이 놀라운 사건에 대한 소문이, 자연히 그러하듯, 널리 퍼졌을 때라는 뜻이다.

소동하여 - συνεχύθη sunechuthē. 여기 사용된 말은 문자적으로 "함께 붓다"를 뜻하고, 따라서 "혼란시키다, 어지럽히다"라는 뜻이 된다. 이 말은 다음과 같이 사용된다.

(a) 혼란에 빠진 모임이나 무리에 대해 Acts 21:27.

(b) 논쟁에서처럼 당혹하거나 혼란스러워진 마음에 대해 Acts 9:22.

(c) 이곳에서처럼 놀람이나 경악 가운데 있는 사람들에 대해. 그들은 이것을 이해하지 못했고, 설명할 수 없었다.

각 사람이 자기의 방언으로 듣더라 ... - 무리는 서로 다른 언어들을 말했지만, 이제 그들은 갈릴리 사람들이 자신들이 외국에서 배운 언어를 사용하는 것을 들었다. "자기의 언어"란 자기의 방언, 곧 διαλέκτῳ dialektō이다. 그것이 외국어이든 히브리어의 변형이든, 자기 고유의 표현 방식이라는 뜻이다. 이 말은 둘 다를 뜻할 수 있다. 그러나 외국에 있던 유대인들은 히브리어를 크게 변형했거나, 자신들이 살던 나라에서 사용되는 언어에 거의 전적으로 맞추었을 가능성이 크다. 여기서 우리는 성령의 강림이 낳은 이 결과가 그때에만 특별한 것이 아니었다고 말할 수 있다. 종교 부흥 가운데 사람들의 마음에 임하는 은혜의 역사는 언제나 "널리 소문날" 것이다. 무리가 함께 모일 것이고, 하나님께서는 여기서 하신 것처럼 그 동기를 사용하여 그들을 종교의 영향 아래로 이끄시는 일이 많다. 여기서의 동기는 호기심이었고, 그것은 그들이 진리의 능력 아래로 이끌리고 회심하게 되는 계기가 되었다. 이후 수천의 경우에서 이런 일이 일어났다. 그들이 본 것의 효과는 그들을 혼란스럽게 하고, 놀라게 하며, 깊은 당혹 속으로 던져 넣는 것이었다. 그들은 처음에는 이루어진 일의 무질서함에 대해 불평하지 않고, 모두 놀라 압도되었다. 이와 같이 종교 부흥의 효과는 종종 많은 사람에게 그것이 참으로 거룩하신 분의 역사임을 확신시키고, 그의 능력의 나타남으로 그들을 놀라게 하며, 하나님의 명백한 임재와 능력으로 반대와 트집을 잠잠하게 하는 것이다. 뒤에 몇 사람이 트집을 잡기 시작했다 Acts 2:13. 부흥 때에는 언제나 그런 사람들이 있을 것이다. 그러나 대다수는 이것이 하나님의 능력의 강력한 나타남임을 확신했다. 그리고 언제나 그러할 것이다.

갈릴리 사람들 - 갈릴리의 주민들이다. 그들이 이런 방식으로 말한다는 것은 놀라운 일이었다. 그 이유는 다음과 같다.

(1) 그들은 무식하고 거칠며 교양이 없는 사람들로 여겨졌다 John 1:46. 그래서 갈릴리 사람이라는 말은 가장 깊은 비난과 멸시의 표현으로 사용되었다 Mark 14:70; John 7:52.

(2) 그들의 방언은 속담처럼 야만적이고 부패한 것으로 여겨졌다 Mark 14:70; Matthew 26:73. 그들은 다른 민족과 언어를 알지 못하는 외지 사람들로 간주되었다. 그러므로 그들이 다른 민족의 세련된 언어로 그들에게 말할 수 있었다는 것은 놀라움을 일으켰다. 그들의 타고난 무지가 그 기적을 더욱 두드러지게 만드는 계기가 되었다. 그리스도인 사역자들의 타고난 약함은 복음의 성공 속에서 하나님의 은혜와 영광을 더욱 두드러지게 한다. "우리가 이 보배를 질그릇에 가졌으니 이는 심히 큰 능력이 하나님께 있고 우리에게 있지 아니함을 알게 하려 함이라" 2 Corinthians 4:7. 겸손하고 경건한 마음을 복으로 받았지만 은사와 학식이 적은 사람들에게 하나님께서 자주 허락하시는 성공은 세상 사람들에게 종종 놀라운 일이다. 하나님께서는 "세상의 미련한 것들을 택하사 지혜 있는 자들을 부끄럽게 하려" 하셨다 1 Corinthians 1:27. 이것은 어떤 재능이나 성취도 그리스도의 나라 안에서 자기에게 알맞은 영역에서 큰 목적을 위해 사용되기에 너무 낮은 것은 아니며, 경건한 노력은 많은 일을 이룰 수 있고, 그 뒤 하늘에서 영원히 더해 가는 광채로 타오를 수 있음을 우리에게 가르쳐야 한다. 반면 교만과 학문과 재능은 사람들 가운데 쓸모없이 타오르다가 영원한 밤 속에서 꺼질 수 있다.

우리가 난 곳 - 곧 우리가 말하듯, 우리의 모국어로, 우리가 태어난 곳에서 말해지는 언어로라는 뜻이다.