성경 주석서

우리가 그들을 작별하고 - 사도행전 20:38의 밀레도 장로들을 떠난 뒤라는 뜻이다. 그들은 예루살렘으로 가는 길에 있었다.

고스에 이르러 - 이것은 소아시아 남서쪽 끝에서 가까운 그리스 군도의 작은 섬이었다. 지금은 "스탄코"라고 불린다. 이 섬은 비옥함과, 그곳에서 생산되는 포도주와 누에로 유명했다. 밀레도에서 남쪽으로 약 40마일 떨어져 있었다.

로도에 이르러 - 이것도 그리스 군도의 한 섬이었다. 그 섬에는 같은 이름의 도시가 있었는데, 주로 린두스의 카레스가 세운 청동 거상으로 유명했다. 그것은 항구 입구를 가로질러 서 있었고, 매우 높아서 배들이 그 다리 사이로 지나갈 수 있었다. 그것은 56년 동안 서 있다가 지진으로 무너졌다. 그것은 세계의 일곱 불가사의 가운데 하나로 여겨졌다. 사라센 사람들이 이 섬을 점령했을 때, 그들은 쓰러져 있던 이 형상을 한 유대인에게 팔았고, 그는 거기서 나온 청동을 낙타 900마리에 실었다. 이것은 주후 600년, 곧 그것이 무너진 지 약 900년 뒤의 일이었다. 이 섬의 옛 이름은 아스테리아였다. 로도라는 이름은 그 섬에서 많이 나는 장미에서 붙여졌다.

바다라에 이르러 - 이것은 소아시아의 루기아에 있는, 로도 맞은편의 항구 도시였다.

베니게로 - 사도행전 11:19 주석을 보라. 베니게는 그들이 예루살렘으로 가는 길목에 있었다.

떠나니 - 항해했다는 뜻이다.

구브로를 바라보고 - 사도행전 4:36 주석을 보라.

수리아로 - 마태복음 4:24 주석을 보라.

두로에 상륙하니 - 마태복음 11:21 주석을 보라.

짐을 풀려 함이러라 - 그 배의 화물을 말한다. 두로는 이전에 세계에서 가장 상업적인 도시들 가운데 하나였으며, 바울 당시에도 그 상업적 중요성이 완전히 사라지지는 않았을 가능성이 크다.

제자들을 찾아 - 그리스도인들을 말한다. 두로에 그리스도인들이 있었다는 첫 언급은 여기이지만, 누가가 명시적으로 기록하지 않았더라도 그곳에서 복음이 전파되었다고 보는 데 무리는 없다.

바울에게 말하되 - 사도행전 21:12와 비교하라. 그의 안녕에 대한 그들의 깊은 관심과 그의 위험에 대한 염려가, 그에게 가지 말라고 권면한 이유였다.

성령으로 - 이것을 이해하는 데는 약간의 어려움이 있다. 이 어려움을 풀면서 우리는 다음과 같이 말할 수 있다.

(1) 여기서 성령을 뜻한다는 것은 분명하며, 누가는 이것이 그의 영감으로 말해졌다고 말하려 한다는 것이다. 그 당시 성령은 그리스도인들에게 풍성하게 부어졌고, 많은 사람이 그의 영감 어린 인도 아래 있었던 것으로 보인다.

(2) 바울은 이것을 자신이 예루살렘으로 올라가서는 안 된다는 명확한 명령으로 이해하지 않았다. 만일 그것이 그런 명령이었다면, 그는 그것을 불순종하지 않았을 것이다. 그는 그것을 자신이 가지 않기를 바라는 그들의 간절한 소원, 위험을 알려 주는 말, 그리고 자기의 안녕과 안전에 관한 다정한 표현으로 이해한 것이 분명하다. 사도행전 21:13과 비교하라. 바울은 우리보다 이것을 더 잘 이해할 처지에 있었으며, 그의 해석은 의심할 바 없이 옳았다.

(3) 그러므로 이것은 단순히 영감받은 예언적 경고로 이해해야 한다. 곧 그가 간다면 생명의 위험을 무릅쓰고 가는 것이며, 그 위험에 자신을 노출하지 않기를 바라는 그들의 개인적 소원이 그 경고와 결합되어 있었다는 뜻이다. 그 의미는 분명히, 그들이 성령의 영감으로 말하기를, 그가 위험을 감수할 뜻이 없다면 가지 말아야 한다고 했다는 것이다. 그들은 그 여행이 그의 생명에 위험을 가져올 것을 미리 보았기 때문이다. Grotius는 이것을 "그가 결박당할 뜻이 없다면 가지 말아야 한다"고 번역한다. Michaelis와 Stolzius는 "그들은 그에게 예루살렘으로 가지 말라는 예언적 보증을 주었다"고 한다. Doddridge는 "그가 자기 자유와 안전을 소중히 여긴다면 예루살렘으로 올라가지 말라는 것이니, 그것은 분명 그를 매우 큰 위험에 노출시킬 것이기 때문이다"라고 한다. 이 경우의 영감은 권면과 경고의 영감이지, 명확한 명령의 영감이 아니었다. 바울은 단지 위험을 통고받았고, 그 뒤에는 자기 의지의 자유로운 결정에 맡겨졌다. 그는 이렇게 알려진 위험을 마주하기로 선택했다. 그는 성령의 암시를 멸시한 것이 아니라, 하나님께 대한 자기 의무가 그 여행의 위험을 이렇게 맞이하도록 부른다고 판단했다. 우리는 친구들이나 하나님의 말씀을 통해 어떤 행로의 위험을 알게 될 수 있으며, 그래도 그것을 마주하는 것이 우리의 의무일 수 있다. 우리의 의무는 그것이 어떤 방식으로 알려지든 우리가 위험을 겪게 될 것이라는 사실로 측정되어서는 안 된다. 의무는 하나님의 뜻을 따르고, 우리 길에 놓인 어떤 시련이든 맞이하는 데 있다.

그 날들을 마치매 - 그 날들이 지나갔을 때라는 뜻이다.

그들이 다 우리를 전송하되 - 그들이 우리를 수행했다는 뜻이다. 사도행전 15:3 주석; 로마서 15:24 주석; 고린도전서 16:6, 고린도전서 16:11 주석; 요한삼서 1:6 주석을 보라. 이것은 부드러운 애착과, 바울과 그의 동행자들의 안녕에 대한 깊은 관심의 표현이었다.

우리가 무릎을 꿇고 - 사도행전 20:36 주석을 보라.

바닷가에서 - 어떤 장소도 기도하기에 합당할 수 있다. 요한복음 4:21-24 주석을 보라. 하나님은 어디에나 계시며, 가장 장엄한 성전에서처럼 바닷가에서도 기도를 쉽게 들으실 수 있다. 이것은 사도행전 20:36의 경우와 마찬가지로, 사도가 정해진 기도문 없이 교회와 함께 기도한 사례이다. 그가 이렇게 이별할 때 자기 마음의 소원을 쏟아 내고 그들을 하나님께 맡기면서, 규정된 문구 형식으로 기도했다고 믿을 사람은 아무도 없다. 이런 장면들은 추상적인 논증보다 더 분명하게 그런 형식이 필요하지 않았고 사용되지도 않았음을 보여 준다. 바울과 그의 동료 그리스도인들은 바닷가 모래 위에서, 그들의 상황이 떠올리게 하는 언어로 자기 영혼의 솟구치는 감정을 쏟아 냈을 것이며, 아무도 이 이야기를 냉정하게 읽고서 그들이 즉석 기도를 드렸다는 것을 믿지 않을 수 없다.

우리가 돌레마이에 이르러 - 이것은 지중해 연안, 곧 세 리그 정도의 반원형으로 갈멜산 끝까지 뻗은 만의 북쪽 모퉁이에 위치한 도시였다. 남쪽과 서쪽은 바다에 닿아 있었고, 세 겹의 성벽으로 둘러싸여 있었다. 이 도시는 아셀 지파에 속해 있었고(사사기 1:31), 본래 악고라고 불렸다. 그러나 그곳을 아름답게 꾸미고 장식한 프톨레마이오스 왕들 가운데 한 사람을 기념하여 돌레마이라고 불렸다. 그리스도교 십자군은 그 안에 세워져 사도 요한에게 봉헌된 웅장한 교회에서 이름을 따, 그것을 아크레 또는 요한의 아크레라고 불렀다. 터키인들은 지금도 그것을 아카라고 부른다. 시리아어와 아랍어 번역은 이곳에서 그것을 악고로 옮긴다. 이 도시는 십자군 전쟁 동안 여러 차례 포위를 견뎠고, 터키인들이 그리스도인들에게서 빼앗은 마지막 요새였다. 보나파르트 아래에서 기억할 만한 포위를 견뎠으며, 그 뒤로 크게 확장되고 강화되었다. 현재 인구는 18,000명에서 20,000명으로 추산된다.

형제들에게 문안하고 - 그들을 끌어안고, 애정과 존중의 표현을 보냈다는 뜻이다.

바울의 일행인 우리는 - 여기서 그들이 돌레마이까지만 가려던 몇 사람의 수행을 이곳까지 받았던 것으로 보인다. 그러나 이 절은 많은 사본에서 빠져 있으며, Bengel, Griesbach, Knapp 등은 그것을 후대 삽입으로 보아 생략했다. 또한 시리아어역과 불가타에도 빠져 있다.

가이사랴에 이르러 - 사도행전 8:40 주석을 보라.

빌립의 집에 들어가 - 그는 일곱 집사 가운데 한 사람이었다. 사도행전 6:5. 에티오피아 내시와 대화한 뒤 그는 가이사랴로 갔고, 아마 그곳에 거주했을 것이다.

전도자 - 이 말은 본래 좋은 소식을 알리는 사람을 뜻한다. 신약에서는 복음의 설교자, 또는 구원의 기쁜 소식을 선포하는 사람에게 적용된다. 이 말은 다른 두 곳, 에베소서 4:1; 디모데후서 4:5에만 나온다. 초대 그리스도교 교회에서 이 칭호를 지닌 사람들의 정확한 지위가 무엇이었는지는 아마 결정할 수 없을 것이다. 그러나 그것이 복음 설교의 직분을 가리키는 데 사용된다는 것은 분명하다. 또 이 칭호가 일곱 집사 중 다른 누구에게도 아니라 빌립에게 적용되었으므로, 그는 설교를 위한 특별한 위임을 받은 것으로 보이며, 설교가 집사로서 그에게 속한 것도 아니고 본래 그 직분에 속하는 것도 아니라고 보는 것이 개연성이 있다. 집사의 일은 교회의 가난한 지체들을 돌보는 것이었다. 사도행전 6:1-6. 설교의 직분은 이것과 구별되었지만, 이 경우처럼 같은 개인에게 맡겨질 수도 있었다.