성경 주석서

우리는 큰 기쁨으로 사도 바울이 복음을 전하기 위해 이방 나라들을 두루 다닌 여정을 함께 따라왔고, 그리스도께로 거두어들인 영혼들의 큰 추수를 보아 왔다. 또한 거기서 그가 어떤 박해를 견뎌 냈는지도 보았다. 그러나 그 모든 박해에서 주께서 그를 그때그때 건져 내셨다(딤후 3:11). 그런데 이제 우리는 그가 예루살렘으로 올라가는 길, 그리고 거기서 영영한 결박에 매이는 것을 따라가야 한다. 그가 사역하던 날들은 이제 끝난 듯하고, 남은 것이라곤 고난의 날들, 곧 어둠의 날들뿐인 것 같으니, 그 날들이 많기 때문이다. 그토록 훌륭한 일꾼이 한쪽으로 밀려나 쓰임 받지 못하게 된다는 것은 천만 번 애석한 일이다. 그러나 사실이 그러하니, 우리는 그 당시 그의 친구들이 "주의 뜻대로 이루어지이다" 하고 말하며 순복했던 것처럼 묵묵히 받아들여야 할 뿐 아니라, 옥에 갇히고 법정의 피고석에 선 바울이, 강단에 선 바울 못지않게 참으로 하나님께 영광을 돌리고 그리스도의 일을 섬기고 있다는 것을 믿어야 하며, 또 그렇게 믿을 만한 근거가 있음을 보게 될 것이다. 본 장에서 우리는 다음의 내용을 보게 된다.

I. 바울이 에베소에서 예루살렘으로 가는 길에 가장 가까운 항구인 가이사랴로 향한 항해의 일지, 그가 들른 몇몇 장소들, 그리고 그곳에 상륙한 일(행 21:1-7).

II. 가이사랴에서 그가 예루살렘으로 올라가는 것을 그의 친구들이 강력히 반대하며 벌인 다툼, 그러나 그들이 끝내 그를 막지 못한 일(행 21:8-14).

III. 바울이 가이사랴에서 예루살렘으로 가는 여정과, 그곳의 그리스도인들이 그를 친절히 영접한 일(행 21:15-17).

IV. 그곳 형제들의 권면을 그가 따른 일. 그들은 그가 모세의 의식과 예식에 대해 소문처럼 그렇게 적대적인 사람이 아님을 드러내기 위해, 유대인들의 비위를 맞추는 정도로 가서 결례를 행하라고 권하였다(행 21:18-26).

V. 바로 이 일이 유대인들에 의해 도리어 그를 해치는 빌미로 돌려져, 그로 인해 성전에서 그를 범죄자로 붙잡은 일(행 21:27-30).

VI. 그가 폭도들에게 찢겨 죽을 뻔한 위기를 가까스로 모면한 일과, 천부장이 그를 정당하고 합법적인 구금 속에 데려가며 백성에게 스스로 변명할 수 있도록 허락한 일(행 21:31-40).

이렇게 하여 우리는 그가 죄수가 된 것을 보게 되며, 이 책의 역사가 끝날 때까지 그가 그 외의 다른 처지에 있는 것을 결코 보지 못할 것이다.

바울의 가이사랴를 향한 항해; 바울의 돌레마이 도착

¹ 우리가 그들을 작별하고 배를 타고 바로 고스로 가서 이튿날 로도에 이르러 거기서부터 바다라로 가서
² 베니게로 건너가는 배를 만나서 타고 가다가
³ 구브로를 바라보고 이를 왼편에 두고 수리아로 항해하여 두로에서 상륙하니 거기서 배가 짐을 풀려 함이러라
⁴ 제자들을 찾아 거기서 이레를 머물더니 그 제자들이 성령의 감동으로 바울에게 예루살렘에 들어가지 말라 하더라
⁵ 이 여러 날을 지낸 후 우리가 떠나가니 그들이 다 그 처자와 함께 성 밖까지 전송하거늘 우리가 바닷가에서 무릎을 꿇어 기도하고
⁶ 서로 작별한 후 우리는 배에 오르고 그들은 집으로 돌아가니라
⁷ 두로를 떠나 항해를 다 마치고 돌레마이에 이르러 형제들에게 안부를 묻고 그들과 함께 하루를 머물고

여기서 우리는 다음과 같은 것들을 살펴볼 수 있다.

I. 바울이 에베소에서 벗어나기가 얼마나 어려웠는가는, 이 장의 첫머리 말씀 곧 우리가 그들을 작별하고에 암시되어 있으니, 이는 마치 강제로 떼어내듯이 그들에게서 끌려 나왔다는 뜻이다. 그것은 양쪽 모두에게 가해진 억지였다. 바울은 그들을 떠나기를 싫어하였고, 그들도 그를 보내기를 싫어하였으나, 그래도 다른 도리가 없었으니 그렇게 될 수밖에 없었던 것이다. 선한 사람들이 죽음으로 데려감을 당할 때에, 그들은 말하자면 이 땅 아래 있는 친구들에게서 떼어내어지는 것이며, 친구들은 가능하다면 그들을 붙잡아 두려고 안간힘을 쓰는 것이다.

II. 그곳에서부터 그들의 항해가 얼마나 순조로웠는가. 아무런 어려움 없이 그들은 바로 항해하여, 직항으로 고스에 이르렀으니 이는 유명한 그리스의 섬이요, 이튿날 로도에 이르렀으니 이는 거기 있던 콜로수스(거상)로 회자되던 곳이요, 거기서 바다라에 이르렀으니 이는 유명한 항구로서 루기아의 수도였다(행 21:1). 여기서 그들은 매우 다행히도 베니게로 건너가는 배를 만났으니, 바로 그들이 가려던 항로였다(행 21:2). 일이 이처럼 때맞추어 일어나고, 우리 일을 신속히 처리하는 데 도움이 되는 자그마한 정황들로 우리가 은혜를 입을 때에는 섭리(攝理)를 인정해야 마땅하며, 우리는 이렇게 말해야 한다. 우리의 길을 온전하게 하시는 이는 하나님이시라. 베니게(곧 두로)로 향하던 이 배의 편의를 그들이 이용하여 배에 올라 두로를 향해 출항하였다. 이 항해 중에 그들은 구브로를 바라보았으니, 이 섬은 바나바의 고향이었고 바나바가 돌보던 곳이었으므로 바울은 그곳을 방문하지 아니하고 이를 왼편에 두었으며(행 21:3), 수리아 해안을 따라 항해하여 마침내 두로에서 상륙하였으니, 이곳은 열방의 그 이름난 시장으로서 한때 그러하였으나 이제는 쇠퇴해 있었다. 그래도 여전히 약간의 무역은 남아 있었으니, 거기서 배가 짐을 풀려 함이라, 그리하여 그대로 행하였다.

III. 바울이 두로에서 멈추어 머문 일. 그가 그곳에 이르렀을 때 그는 이스라엘 땅 해안에 있었으며, 이제 자기가 정해 놓은 기한 안에 남은 여정을 마칠 수 있음을 알게 되었다.

1. 두로에서 그는 제자들을 만났으니, 곧 복음을 받아들이고 기독교 신앙을 고백하던 자들이었다. 살펴보라. 바울은 어디를 가든지 거기에 어떤 제자들이 있는지를 물어, 그들을 찾아내고 그들과 교제하였다. 우리가 아는 바 같은 깃털의 새들끼리 모인다는 격언이 그러하다. 그리스도께서 이 땅에 계실 때에는 비록 더러 두로 지방으로 들어가시기는 하셨으나, 거기서 복음을 전하러 가신 적은 결코 없으셨고, 두로와 시돈에는 고라신과 벳새다가 받은 그런 혜택을 베푸시는 것이 합당하다고 여기지 아니하셨으니, 만일 그들이 그 혜택을 받았더라면 더 잘 활용하였을 줄을 아시면서도 그리하셨다(눅 10:13,14). 그러나 복음의 위임 명령이 확장된 후에는 두로에서도 그리스도가 전파되었고 거기에 제자들이 생겼으니, 어떤 이들은 두로에 관한 그 예언(사 23:18)이 이를 가리킨 것이라고 생각한다. 그 무역한 것과 이익은 여호와께 거룩히 돌려.

2. 바울은 두로에서 그 제자들을 만나 거기서 이레를 머물렀으니, 그들이 그에게 가능한 한 오래 함께 머물러 달라고 간청하였기 때문이다. 그는 드로아에서 이레를 머물렀고(행 20:6), 여기 두로에서도 여러 날을 머물렀으니, 이는 그가 반드시 그들과 함께 주의 날(주일) 하루를 보내고, 그리하여 그들 가운데서 공개적으로 복음을 전할 기회를 가지려 함이었다. 선한 사람들의 소원은 어디를 가든지 선을 행하는 것이며, 우리가 제자들을 만나는 곳에서는 그들을 유익하게 하든지 아니면 우리가 그들로 말미암아 유익을 얻든지 할 수 있는 것이다.

3. 두로의 제자들은 성령으로 바울이 예루살렘에서 당할 환난을 미리 알 수 있을 만한 그런 은사들을 지니고 있었으니, 성령이 각 성에서 이를 증언하였음이라(행 20:23). 그 일이 일어났을 때 사람들 사이에 크게 회자될 일이었기에, 하나님께서는 그 일을 미리 많이 예언하게 하시는 것이 합당하다고 보셨으니, 이는 사람들의 믿음이 걸려 넘어지는 대신 도리어 굳건하게 되도록 하기 위함이었다. 더욱이 그들은 그러한 은혜들도 지니고 있었으니, 그의 환난을 미리 내다보고서 그를 향한 사랑과 교회—특히 그를 잃으면 견디기 어려운 이방인의 교회들—를 향한 염려 때문에 그에게 예루살렘에 올라가지 말라고 간청하였다. 그들은 그 작정이 조건부이기를 바랐기 때문이다. 즉 그가 올라가면 거기서 환난을 당하리라는 것이었으니, 마치 다윗에게 주신 예언 곧 그일라 사람들이 그를 넘겨주리라(다시 말해 만일 그가 자기를 그들과 함께 두고 모험한다면) 하신 것과 같았다. 그러므로 그들은 그에게 성령의 감동으로 올라가지 말라고 말하였으니, 그가 자유로이 활동을 계속하는 것이 하나님의 영광을 위하여 가장 좋으리라고 결론지었기 때문이다. 그렇게 생각하고 따라서 그를 만류한 것은 그들의 잘못이 결코 아니었으나, 그것은 그들의 오해였다. 왜냐하면 그의 시련은 하나님의 영광과 복음의 진보를 위한 것이었고, 그는 그것을 알고 있었기 때문이다. 그리고 그를 만류하려고 사용된 그 간곡한 권면은 그의 경건하고도 참으로 영웅적인 결심을 더욱 빛나게 한다.

4. 두로의 제자들은 비록 바울의 회심자들은 아니었으나, 그가 두로를 떠날 때에 그에게 지극히 큰 존경을 나타내었으니, 이는 그들이 교회 안에서 그가 끼친 유익을 그토록 많이 들어 알고 있었기 때문이다. 그들이 그를 안 지 이레밖에 되지 않았음에도, 마치 그가 어떤 위대한 인물이라도 되는 것처럼 그들 모두가 그 처자들과 함께 모여, 엄숙하게 그를 전송하고 그의 축복을 빌며 바다가 허락하는 데까지 그를 배웅하려 하였다. 주의하라. (1.) 우리는 주 안에서 우리를 다스리고 우리를 권면하는 우리 자신의 목회자들에게만 존경을 표할 것이 아니라, 곧 우리 가운데서 그들의 수고를 인하여 사랑 안에서 그들을 가장 귀하게 여길 것이로되, 기회 있는 대로 그리스도의 모든 신실한 사역자들에게도 우리의 사랑과 존경을 입증해야 하니, 이는 그들이 그의 사역자 된 까닭이요 또한 다른 이들 가운데서 행하는 그들의 수고를 인함이다. (2.) 우리는 특별히, 하나님께서 자기 세대에서 두드러지게 유용하게 하심으로써 친히 특별히 존귀하게 하신 자들을 존귀하게 여겨야 한다. (3.) 자녀들을 선한 사람들과 선한 목회자들을 존경하도록 훈련시키는 것은 좋은 일이다. 이것은 두로에서 특별히 두드러졌으니, 우리가 다른 어디에서도 보지 못한 일이거니와, 그들이 자기 처자들을 데리고 와서 바울을 배웅하여 그를 더욱 존귀하게 하고 또 그의 가르침과 기도로 유익을 받게 한 일이다. 벧엘의 우상 숭배자들의 자녀들이 한 선지자를 조롱하였을 때에 진노하시는 주목을 받았던 것처럼, 의심할 바 없이 두로의 제자들의 자녀들이 한 사도를 존귀하게 여겼을 때에는 은혜로운 주목을 받았을 것이니, 마치 그리스도께서 어린아이들의 호산나를 받으신 것과 같다. (4.) 우리는 우리의 기회들을 잘 관리하여, 우리 영혼의 유익을 위해 그것들을 최대한 활용해야 한다. 그들이 바울을 배웅하였으니, 이는 그만큼 그의 동행과 그의 기도를 더 많이 누리려 함이었다. 어떤 이들은 우리를 시 45:12로 인도하여 이 일에 대한 예언이라 하니, 두로의 딸이 예물을 가지고 거기 있으리로다 함이다. 이는 아마도 그들이 떠나는 바울에게 얼마간 예물을 드렸을 법하기 때문이니, 바다로 떠나는 우리 친구들에게 으레 그리하듯 한 것이다(행 28:10).

5. 그들은 기도로써 작별하였으니, 바울과 에베소 장로들이 그러하였던 것과 같다(행 20:36). 이처럼 바울은 우리에게 규칙으로뿐 아니라 본보기로도, 항상 기도하고 쉬지 말고 기도하라고 가르쳤다. 우리가 바닷가에서 무릎을 꿇고 기도하였다. 바울은 자기를 위해 기도하고, 그들을 위해 기도하고, 모든 교회를 위해 기도하였으니, 그는 기도에 힘쓴 만큼 기도에 능력이 있었다. 그들은 바닷가에서 기도하였으니, 그들의 마지막 작별이 기도로 거룩하게 되고 또 달콤하게 되도록 함이었다. 바다로 가는 자들은 해안을 떠날 때에 기도로써 자신을 하나님께 맡기고 그의 보호 아래 자기를 두어야 하니, 이는 *육지(terra firma)*를 떠날 때에라도 하나님의 섭리와 약속 안에서 자기 믿음의 굳건한 발판을 찾기를 바라는 자들답게 함이다. 그들은 바닷가가 돌투성이든 진흙투성이든 짐작할 수 있었음에도 거기 무릎을 꿇고 기도하였다. 바울은 각처에서 사람들이 기도하기를 원하였고, 자신도 그렇게 행하였으며, 자기 기도를 올려 드리는 곳에서 무릎을 꿇었다. 조지 허버트(George Herbert) 씨는 이렇게 말한다. 무릎 꿇는 것이 비단 양말을 결코 못 쓰게 만든 적이 없다.

6. 그들은 마침내 작별하였다(행 21:6). 우리가 서로 작별한 후, 더없이 애정 어린 포옹과 사랑과 슬픔의 표현으로 작별하고, 우리는 떠나려고 배에 올랐으며, 그들은 다시 집으로 돌아갔으니, 저마다 이것이 이별의 세상임을 한탄하였다. 그들이 각자 어떻게 처신하였는지 살펴보라. "앞에 여정이 놓인 우리는 배에 올라, 우리를 실어다 줄 배가 있음을 감사하였고, 멀리 나갈 일이 없던 자들은 집으로 돌아가, 돌아갈 집이 있음을 감사하였다." 스불론이여 너는 밖으로 나감을 기뻐하라 잇사갈이여 너는 장막에 있음을 즐거워할지로다. 바울은 집으로 돌아간 자들에게 자기 축복을 남겨 두고 떠났고, 머문 자들은 바다로 떠난 자들을 따라 자기들의 기도를 보내었다.

IV. 그들이 돌레마이에 도착함. 이곳은 두로에서 멀지 않았다(행 21:27). 우리가 돌레마이에 이르렀으니, 어떤 이들은 이곳이 아셀 지파 가운데서 우리가 보게 되는 악고와 같은 곳이라고 생각한다(삿 1:31). 바울은 거기서 형제들에게 안부를 묻고 그들의 형편을 알아보며 그들을 향한 선의를 입증하려고 상륙할 허락을 구하였으니, 비록 그들과 오래 머물 수는 없었으나 그래도 그들에게 경의를 표하지 않고 그냥 지나치려 하지 아니하고 그들과 함께 하루를 머물렀으니, 아마도 그날은 주의 날(주일)이었을 것이다. 아무 방문도 없는 것보다는 짧은 체류가 더 나은 법이다.

아가보의 예언; 예루살렘을 방문하려는 결심을 굽히지 않는 바울

⁸ 이튿날 떠나 가이사랴에 이르러 일곱 집사 중 하나인 전도자 빌립의 집에 들어가서 머무르니라
⁹ 그에게 딸 넷이 있으니 처녀로 예언하는 자라
¹⁰ 여러 날 머물러 있더니 아가보라 하는 한 선지자가 유대로부터 내려와
¹¹ 우리에게 와서 바울의 띠를 가져다가 자기 수족을 잡아매고 말하기를 성령이 말씀하시되 예루살렘에서 유대인들이 이같이 이 띠 임자를 결박하여 이방인의 손에 넘겨 주리라 하거늘
¹² 우리가 그 말을 듣고 그 곳 사람들과 더불어 바울에게 예루살렘으로 올라가지 말라 권하니
¹³ 바울이 대답하되 너희가 어찌하여 울어 내 마음을 상하게 하느냐 나는 주 예수의 이름을 위하여 결박당할 뿐 아니라 예루살렘에서 죽을 것도 각오하였노라 하니
¹⁴ 그가 권함을 받지 아니하므로 우리가 주의 뜻대로 이루어지이다 하고 그쳤노라

여기서 우리는 바울과 그 일행이 마침내 가이사랴에 도착한 것을 보게 되는데, 바울은 거기서 얼마간 머물고자 하였다. 그곳은 복음이 처음으로 이방인에게 전파되고 성령이 그들에게 임하셨던 곳이기 때문이다(행 10:1, 44). 이제 여기서 우리는 다음과 같은 사실들을 듣게 된다.

I. 가이사랴에서 바울과 그 일행을 영접한 자가 누구였는가. 그는 좀처럼 여관에 들 필요가 없었으니, 그가 가는 곳마다 어떤 친구든지 그를 맞아들여 환영하였기 때문이다. 보라, 함께 항해하던 자들이 그 항해를 마쳤을 때, 각자의 일에 따라 서로 헤어졌다. "짐과 관계된 자들은 배가 그 짐을 부리려고 머무는 곳에 남았고(행 21:3), 다른 이들은 돌레마이에 이르렀을 때 각자의 일이 인도하는 대로 갔으나, 바울의 일행이었던 우리는 그가 가는 곳으로 가서 가이사랴에 이르렀다." 이 세상을 함께 여행하는 자들은 죽음에 이르러 서로 헤어질 것이며, 그때에야 누가 바울의 일행이며 누가 아닌지 드러날 것이다. 자, 이제 가이사랴에서.

1. 그들은 전도자 빌립에게 영접을 받았는데, 우리는 여러 해 전에 그가 내시에게 세례를 준 후 가이사랴에 있던 그를 떠났었거니와(행 8:40), 이제 거기서 다시 그를 보게 된다. (1.) 그는 본래 집사로서, 식탁 봉사를 위하여 택함을 받은 일곱 중 하나였다(행 6:5). (2.) 그는 이제 오랫동안 전도자가 되어, 사도들이 한 것처럼 교회를 세우고 물 주려고 두루 다니며, 그들과 같이 자신을 말씀과 기도에 드렸다. 이렇게 집사의 직분을 잘하여 아름다운 지위를 얻고, 적은 일에 충성하였으므로 많은 일을 맡게 되었다. (3.) 그는 가이사랴에 바울과 그 모든 일행을 영접하기에 합당한 집을 가지고 있었고, 바울과 그들을 거기로 기쁘게 맞아들였다. 우리가 전도자 빌립의 집에 들어가서 그와 함께 머물렀다. 그리스도인들과 사역자들은 이렇게 자기의 능력을 따라 서로 대접하기를 원망 없이 하는 것이 마땅하다(벧전 4:9).

2. 이 빌립에게는 예언하는 처녀 딸 넷이 있었다(행 21:9). 이는 그들이 다른 이들이 한 것처럼 예루살렘에서 바울이 당할 고난에 대하여 예언하고 그가 가는 것을 만류하였거나, 혹은 어쩌면 그 앞에 놓인 어려움에 관하여 그를 위로하고 격려하려고 예언하였음을 시사한다. 여기서 그들의 자녀들과 딸들이 예언하리라, 곧 장차 올 일을 예고하리라는, 모든 육체에 성령을 그토록 풍성히 부어 주신다는 그 예언(욜 2:28)의 한층 더한 성취가 있었다.

II. 한 이름난 선지자에 의한, 바울의 고난에 대한 분명하고도 충분한 예언(행 21:10, 11). 1. 바울과 그 일행은 가이사랴에서 여러 날을 머물렀는데, 어쩌면 고넬료가 아직 거기 살아 있어서, (빌립이 그들을 유숙시켰을지라도) 여러 모양으로 그들에게 친절을 베풀고 거기 머물도록 권하였을 수도 있다. 바울이 무슨 까닭에 거기서 그토록 오래 머물고, 여정의 시작에서는 그토록 서두르는 듯하였으면서 예루살렘으로 가는 여정의 끝에서는 그토록 더디게 하였는지 우리는 알 수 없으나, 그가 거기서든 어디서든 한가히 지내려고 머문 것이 아님은 분명하다. 그는 자기 시간을 날로 헤아렸고 그것을 셈하였다. 2. 선지자 아가보가 유대로부터 가이사랴로 왔다. 이 사람은 우리가 앞서 읽은 자로, 전반적인 흉년을 예고하려고 예루살렘에서 안디옥으로 내려왔던 자이다(행 11:27, 28). 보라, 하나님께서 어떻게 그분의 은사를 다양하게 나누어 주시는가. 바울에게는 사도로서 성령에 의해 지혜와 지식의 말씀과 병 고치는 은사가 주어졌고, 아가보와 빌립의 딸들에게는 같은 성령에 의해 예언이, 곧 장차 올 일을 예고하는 은사가 주어져, 그 예언대로 이루어졌다. 고전 12:8, 10을 보라. 그리하여 구약 아래에서 가장 뛰어난 성령의 은사였던 장래 일을 예고하는 일이, 신약 아래에서는 다른 은사들에 의해 완전히 빛이 가려졌고, 교회에서 덜 주목받는 자들에게 주어졌다. 아가보는 일부러 이 예언적 소식을 가지고 바울을 만나려고 가이사랴로 온 것처럼 보인다. 3. 그는 예루살렘에서 바울이 결박당할 것을 예고하였다. (1.) 옛적 선지자들이 한 것처럼 표징으로써 하였으니, 이사야(사 20:3), 예레미야(렘 13:1; 27:2), 에스겔(겔 4:1; 12:3)과 그 밖에 많은 이들이 그러하였다. 아가보가 바울의 띠를 가져다가—바울이 그것을 풀어 놓았을 때이거나, 어쩌면 그의 몸에서 풀어 가져다가—그것으로 먼저 자기의 손을 잡아매고 그 다음 자기의 발을 잡아매었으니, 어쩌면 손과 발을 함께 잡아매었을 것이다. 이는 그 예언을 확증하기 위함이기도 하고(이미 이루어진 것처럼 확실히 이루어질 일이었다), 또한 주위 사람들에게 그것으로 강한 인상을 주기 위함이기도 하였으니, 이는 우리가 단지 듣기만 하는 것보다 눈으로 보는 것이 대개 우리에게 더 큰 인상을 남기기 때문이다. (2.) 그 표징을 풀이함으로써 하였다. 성령이, 곧 예언의 영이 말씀하시되, 예루살렘에서 유대인들이 이같이 이 띠 임자를 결박하여, 그리고 그들이 그의 주님께 행한 것처럼(마 20:18, 19) 그를 이방인의 손에 넘겨 주리라. 이는 다른 곳의 유대인들이 그를 로마 총독들에게 고발함으로써 줄곧 행하려고 애써 온 바였다. 바울은 자기가 당할 고난에 대하여 이 명백한 경고를 받아, 그것을 대비할 수 있었고, 또한 그것이 닥쳤을 때 놀라거나 두려움이 되지 않게 하려는 것이었다. 우리가 하나님의 나라에 들어가려면 많은 환난을 겪어야 한다는 우리에게 주어진 일반적인 통고도 우리에게 같은 유익이 되어야 한다.

III. 그의 친구들이 그가 예루살렘으로 나아가는 것을 만류하려고 사용한 큰 간곡함(행 21:12). "그 곳 사람들뿐 아니라, 바울의 일행이었던 우리, 그리고 그 가운데 이 일을 전에도 종종 듣고 그럼에도 바울의 결심을 보았던 누가 자신까지도, 그에게 눈물로 간구하여 예루살렘으로 올라가지 말고 다른 길로 그 행로를 돌리기를 청하였다." 자, 1. 여기에는 바울에 대한 칭찬할 만한 애정과, 교회에서 그가 크게 유용함으로 말미암아 그를 귀히 여기는 마음이 나타났다. 매우 활동적인 선한 사람들은 때때로 지나치게 일하지 않도록 만류받을 필요가 있고, 매우 담대한 선한 사람들은 자신을 너무 지나치게 위험에 내어놓지 않도록 만류받을 필요가 있다. 주께서는 몸을 위하시니, 그러므로 우리도 그러해야 한다. 2. 그러나 거기에는 연약함이 섞여 있었으니, 특히 바울이 하나님의 지시로 이 여정을 떠난 것을 알고 또 그가 전에 이와 같은 반대를 어떤 결심으로 뚫고 나아갔는지를 보았던 그 일행 가운데서 그러하였다. 그러나 우리는 그들 안에서 우리 모두에게 으레 있는 연약함을 본다. 우리가 환난을 멀리서 보며 그것에 대한 일반적인 통고만 받을 때에는 그것을 가볍게 여길 수 있으나, 그것이 가까이 닥치면 우리는 움츠러들고 뒤로 물러서기 시작한다. 이제 이 일이 네게 임하매 네가 답답하여 하는구나(욥 4:5).

IV. 바울이 그 결심을 굽히지 않고 견지한 거룩한 용맹과 담대함(행 21:13).

1. 그는 그들이 만류하는 것을 책망한다. 여기에는 양편 모두의 사랑의 다툼이 있으니, 매우 진실하고 강한 애정이 서로 부딪치고 있다. 그들은 그를 진심으로 사랑하므로 그의 결심을 반대하고, 그는 그들을 진심으로 사랑하므로 그들이 그것을 반대하는 것을 꾸짖는다. 너희가 어찌하여 울어 내 마음을 상하게 하느냐? 그들은 그에게 거리낌이 되었으니, 이는 베드로가 이와 비슷한 경우에 주여 자기를 아끼소서 하였을 때 그리스도에게 거리낌이 된 것과 같다. 그를 위해 우는 그들의 울음이 그의 마음을 상하게 하였다. (1.) 그것은 그에게 하나의 시험이었으니, 그를 동요시키고 그의 결심을 약화시키며 느슨하게 하기 시작하여, 그로 하여금 방향을 돌릴 생각을 품게 하였다. "나는 내가 고난을 받도록 정해진 것을 아노니, 너희는 마땅히 나를 북돋우고 격려하며 내 마음을 강하게 할 말을 하여야 할 터인데, 너희는 도리어 너희의 눈물로 내 마음을 상하게 하고 나를 낙심시키는도다. 너희가 이렇게 함으로 무엇을 하려는 것이냐? 우리 주님께서 우리에게 자기 십자가를 지라고 말씀하지 아니하셨느냐? 그런데 너희는 나로 하여금 내 십자가를 피하게 하려느냐?" (2.) 그들이, 그가 자기 양심을 거스르지 않고서는 들어줄 수 없는 일을 그토록 간절히 그에게 강권하는 것이 그에게 괴로움이 되었다. 바울은 매우 부드러운 심령의 소유자였다. 그가 자신도 자주 눈물을 흘렸던 것처럼, 친구들의 눈물에 대해서도 긍휼히 여기는 마음을 가졌으니, 그 눈물은 그에게 깊은 인상을 남겨 그를 거의 무엇에든지 굽히게 할 정도였다. 그러나 이제 그가 우는 친구들의 청을 거절할 수밖에 없게 되니 그것이 그의 마음을 상하게 한다. 이렇게 그를 만류하여 괴롭히고 그의 슬픔에 고통을 더하는 것은, 인정 없는 친절이요 잔인한 동정이었다. 우리의 친구들이 고난으로 부름받을 때, 우리는 그들을 위해 슬퍼하기보다 오히려 그들을 위로함으로 우리의 사랑을 나타내야 한다. 그러나 보라, 가이사랴의 이 그리스도인들이, 그들이 그토록 무거운 마음으로 받아들인 그 일의 일반적인 통고에서, 만일 그 사건의 세부 내용을 미리 내다볼 수 있었더라면, 그들 자신을 위해서도 그 일에 더 잘 화해하였을 것이다. 왜냐하면 바울이 예루살렘에서 죄수가 되었을 때, 그는 곧 그가 지금 있던 바로 그곳인 가이사랴로 보내졌고(행 23:33), 거기서 그는 적어도 이 년을 머물렀으며(행 24:27), 또한 자유로운 죄수였으니, 이는 (행 24:23에서 나타나듯) 그가 자기 친구들에게 갈 자유와 친구들이 그에게 올 자유를 주라는 명령이 내려졌기 때문이다. 그리하여 가이사랴 교회는, 바울이 자유로웠더라면 누릴 수 있었던 것보다, 그가 갇혀 있을 때에 훨씬 더 많이 그의 동행과 도움을 누렸다. 우리에게 크게 불리하게 작용하리라 여겨 우리가 반대하는 일이, 우리를 위해 작용하도록 하나님의 섭리에 의해 좌우될 수 있으니, 이것이 우리가 섭리를 따르고 그것을 두려워하지 말아야 할 이유이다.

2. 그는 그럼에도 불구하고 앞으로 나아가려는 결심을 거듭 밝힌다. "너희가 어찌하여 이렇게 우느냐? 나는 나를 위해 정해진 무엇이든지 받을 각오가 되어 있노라. 나는 어떤 결과가 오든지 갈 것을 온전히 작정하였으니, 그러므로 너희가 그것을 반대하여도 아무 소용이 없도다. 나는 기꺼이 고난받고자 하는데, 어찌하여 너희는 내가 고난받는 것을 원치 아니하느냐? 내가 나 자신에게 가장 가깝고, 나 자신을 위해 판단하기에 가장 합당하지 아니하냐? 만일 그 환난이 준비되지 못한 나를 만난다면 그것은 참으로 괴로움이 될 것이요, 너희가 그것을 생각하며 울 만도 하리라. 그러나 하나님께 감사하리로다, 그렇지 아니하도다. 그것은 내게 매우 환영할 만한 것이니, 그러므로 너희에게 그토록 두려운 것이 되어서는 안 되리라. 내 편으로 말하면, 나는 준비되어 있노라," 에토이모스 에코(ἑτοίμως ἔχω)—나는 나 자신을 준비된 상태로 가지고 있노라, 마치 군인들이 교전을 위해 준비하듯이. "나는 환난을 기대하며, 그것을 셈에 넣었으니, 그것은 내게 놀라움이 되지 아니하리라. 나는 처음부터 내가 얼마나 큰 일을 받아야 할지를 들었노라"(행 9:16). "나는 깨끗한 양심과, 하나님을 향한 굳은 확신과, 세상과 육체를 거룩히 멸시함과, 그리스도를 향한 산 믿음과, 영생에 대한 기쁜 소망으로 그것에 대비되어 있노라. 나는 우리가 고대하고 그를 위해 준비를 갖춘 친구를 맞이하듯이 그것을 기쁘게 맞이할 수 있노라. 나는 은혜로 말미암아 그것을 단지 견딜 뿐만 아니라 그것을 기뻐할 수도 있노라." 자, (1.) 그의 결심이 얼마나 멀리까지 미치는지 보라. 너희는 내가 예루살렘에서 결박당하리라는 말을 들었고, 이것이 두려워 내가 멀리 떨어져 있기를 바라는도다. 내가 너희에게 이르노니, "나는 결박당할 뿐만 아니라, 만일 하나님의 뜻이 그러하면, 예루살렘에서 죽기까지 각오하였노라. 자유를 잃을 뿐 아니라 생명을 잃을 것도 각오하였노라." 우리에게 닥칠 수 있는 최악의 일을 생각하고 그에 따라 대비하여, 우리가 하나님의 모든 뜻 가운데 온전하게 서는 것이 우리의 지혜이다. (2.) 무엇이 그를 이렇게 이끌어 내며, 그로 하여금 기꺼이 고난받고 죽게 하는지 보라. 그것은 주 예수의 이름을 위함이다. 사람이 자기 생명을 위해서는 자기의 모든 소유를 내어주려니와, 바울은 그리스도의 이름을 섬기고 영광 돌리기 위하여 생명 그 자체를 내어주려 한다.

V. 그의 친구들이 그의 결심에 인내로 순종함(행 21:14). 1. 그들은 선한 사람의 지혜에 복종하였다. 그들은 예의를 지키며 할 수 있는 데까지 그 일을 밀고 나갔으나, "그가 권함을 받지 아니하므로 우리가 우리의 간청을 그쳤노라. 바울은 자기 자신의 마음과 자기가 해야 할 일을 가장 잘 아니, 그것을 그 자신에게 맡기고, 마치 어떤 사람들이 자기가 바라는 대로 하지 않는 자들을 두고 판단하기 쉬운 것처럼, 그가 무모하다거나 고집스럽다거나 변덕스럽다거나 반항하는 심령이 있다고 비난하지 않는 것이 우리에게 합당하다. 의심할 바 없이, 바울은 자기 결심에 합당한 이유가 있으되 다만 그것을 자기 속에 간직하는 것이 옳다고 여기는 것이며, 하나님께서는 그를 그 결심 가운데 굳게 세우심으로써 이루실 은혜로운 목적들을 가지고 계신 것이다." 자기 일에 있어서 권함을 받지 않으려는 자들을 지나치게 압박하지 않는 것이 좋은 예절이다. 2. 그들은 선하신 하나님의 뜻에 복종하였다. 우리가 말하기를 주의 뜻대로 이루어지이다 하고 그쳤노라. 그들은 그의 결심을 그의 완고함으로 돌리지 아니하고, 그가 기꺼이 고난받고자 하는 의지와 그가 그리하기를 바라시는 하나님의 뜻으로 돌렸다. 하늘에 계신 아버지여, 아버지의 뜻이 이루어지이다—이것은 우리의 기도와 우리의 행실에 규칙이 되는 것처럼, 우리의 인내에도 규칙이 된다. 이것은 다음 두 가지를 가리킬 수 있다. (1.) 바울의 현재의 굳건함. 그는 흔들리지 않고 설득되지 않으니, 이 가운데서 그들은 주의 뜻이 이루어지는 것을 본다. "이 굳은 결심을 그 안에 이루신 분은 바로 그분이시니, 그러므로 우리는 그것에 순응하노라." 주목하라, 우리의 친구나 사역자의 마음이 이 길로든 저 길로든(어쩌면 우리가 바라는 것과는 전혀 다른 길로) 돌이켜지는 데서, 우리는 하나님의 손을 보고 그것에 복종해야 한다. (2.) 그에게 다가오는 고난. "만일 다른 길이 없어 바울이 스스로 결박 속으로 달려 들어가려 한다면, 주 예수의 뜻이 이루어지이다. 우리는 그것을 막으려고 우리 편에서 할 수 있는 모든 것을 다 하였으니, 이제 우리는 그것을 하나님께 맡기고, 그리스도께 맡기노니, 아버지께서 모든 심판을 그에게 맡기셨음이라. 그러므로 우리는 우리의 뜻대로가 아니라 그의 뜻대로 행하노라." 주목하라, 우리가 환난이 다가오는 것을, 특히 우리의 사역자가 침묵하게 되거나 우리에게서 옮겨지는 일이 다가오는 것을 볼 때, 주의 뜻대로 이루어지이다 하고 말하는 것이 우리에게 합당하다. 하나님은 지혜로우셔서 모든 것을 합력하여 선을 이루실 줄 아시니, 그러므로 "그분의 거룩하신 뜻을 환영하라." "주의 뜻이 이루어져야 하고 다른 길이 없도다"라고만 할 것이 아니라, "주의 뜻이 이루어지게 하라, 이는 그의 뜻이 곧 그의 지혜이며, 그가 그 지혜의 경륜을 따라 모든 것을 행하심이라. 그러므로 그로 하여금 그의 보시기에 선한 대로 우리와 우리의 것을 다스리게 하라." 환난이 닥쳤을 때, 주의 뜻이 이루어졌다는 것이 우리의 슬픔을 누그러뜨려야 하며, 우리가 그것이 다가오는 것을 볼 때, 주의 뜻이 이루어지리라는 것이 우리의 두려움을 잠잠케 해야 하니, 우리는 그것에 대하여 아멘, 이루어지이다 하고 말해야 한다.

바울의 예루살렘 방문; 유대 율법에 대한 바울의 순응

¹⁵ 이 여러 날 후에 우리가 여장을 꾸려 예루살렘으로 올라갈새
¹⁶ 가이사랴의 몇 제자가 함께 가며 한 오랜 제자 구브로 사람 나손을 데리고 가니 이는 우리가 그의 집에 유숙하려 함이라
¹⁷ 예루살렘에 이르니 형제들이 우리를 기꺼이 영접하거늘
¹⁸ 그 이튿날 바울이 우리와 함께 야고보에게로 들어가니 장로들도 다 있더라
¹⁹ 바울이 문안하고 하나님이 자기의 사역으로 말미암아 이방 가운데서 행하신 일을 낱낱이 말하니
²⁰ 그들이 듣고 하나님께 영광을 돌리고 바울더러 이르되 형제여 그대도 보는 바에 유대인 중에 믿는 자 수만 명이 있으니 다 율법에 열성을 가진 자라
²¹ 그들이 그대에 대하여 들은 것은 그대가 이방에 있는 모든 유대인을 가르치되 모세를 배반하고 그 아들들에게 할례를 행하지 말고 또 관습을 지키지 말라 한다 함이로다
²² 그러면 어찌할꼬 그들이 필연 그대가 온 것을 들으리니 무리가 반드시 모이리로다
²³ 우리가 말하는 이대로 하라 서원한 네 사람이 우리에게 있으니
²⁴ 그들을 데리고 함께 결례를 행하고 그들을 위하여 비용을 내어 그들로 머리를 깎게 하라 그러면 모든 사람이 그대에 대하여 들은 것이 사실이 아니고 그대도 율법을 지켜 행하는 줄로 알 것이라
²⁵ 주를 믿는 이방인에게는 우리가 우상의 제물과 피와 목매어 죽인 것과 음행을 멀리할 것을 결의하여 편지하였느니라 하니
²⁶ 바울이 이 사람들을 데리고 이튿날 그들과 함께 결례를 행하고 성전에 들어가서 각 사람을 위하여 제사 드릴 때까지의 결례 기간이 만기된 것을 신고하니라

이 구절들에서 우리는 다음을 본다.

I. 가이사랴에서 예루살렘으로 가는 바울의 여정과 그와 동행한 일행. 1. 그들은 여장을 꾸렸다. 곧 가방과 짐을 챙겼는데, 보아하니 가난한 여행자나 군인처럼 자기 짐을 손수 운반하는 짐꾼 노릇을 한 듯하다. 그들이 갈아입을 옷을 그토록 적게 가졌던 것이다. Omnia mea mecum porto—나의 재산은 모두 내 몸에 지니고 있다. 어떤 이들은 그들이 예루살렘의 가난한 성도들을 위하여 마게도냐와 아가야의 교회들에서 모금한 돈을 함께 지니고 있었다고 생각한다. 만약 그들이 바울을 설득하여 다른 길로 가게 할 수 있었다면 기꺼이 그와 함께 갔을 것이다. 그러나 그들의 만류에도 불구하고 바울이 예루살렘으로 가려 하자, 그들은 "그렇다면 그를 혼자 가게 하라"고 말하지 않고, 도리어 비슷한 경우에 그리스도께서 위험을 무릅쓰고 예루살렘으로 가려 하셨을 때 도마가 한 것처럼, 우리도 주와 함께 죽으러 가자(요 11:16)고 하였다. 바울과 함께하려는 그들의 결심은 잇대가 다윗과 함께하려 한 결심과 같았다(삼하 15:21). 내 주 왕께서 어느 곳에 계시든지 사나 죽으나 종도 그곳에 있겠나이다. 이처럼 바울의 담대함이 그들을 담대하게 만들었다. 2. 가이사랴의 몇 제자가 그들과 함께 갔다. 그들이 어쨌든 가려고 작정하고 있다가 이토록 좋은 동행과 함께 갈 이 기회를 잡은 것인지, 아니면 일부러 가서 바울에게 무슨 도움이라도 줄 수 있을지, 가능하다면 그의 곤경을 막아주거나 적어도 그 가운데서 그를 돌보아 주려고 간 것인지는 분명치 않다. 바울이 자유를 누릴 날이 얼마 남지 않을수록 그들은 그와 함께 교제할 모든 기회를 더욱 부지런히 활용하였다. 엘리사는 엘리야가 들려 올라갈 때가 가까웠음을 알았을 때 엘리야 곁에 바짝 붙어 있었다. 3. 그들은 예루살렘에 자기 집을 가진, 정직하고 나이 든 한 신사를 데리고 갔으니, 그는 그 집에서 바울과 그 일행을 기꺼이 영접하려 한 사람 구브로 사람 나손이라(행 21:16). 이는 우리가 그의 집에 유숙하려 함이라. 명절을 맞아 백성이 어찌나 많이 모였던지 숙소를 얻기가 매우 어려웠다. 여관들은 형편이 나은 사람들이 차지하였고, 개인 집을 가진 사람들이 그런 때에 방을 세놓는 것은 수치스러운 일로 여겨졌다. 도리어 그들은 나그네들을 그 집에 거저 들여 영접해야 마땅했다. 그러므로 그때 누구나 자기 친구를 손님으로 택하였고, 나손은 바울과 그 일행을 자기 손님으로 삼았다. 비록 그는 바울이 어떤 곤경에 빠질 듯한지를 들었고, 그것이 그를 영접한 자들까지 곤경에 빠뜨릴 수도 있었으나, 무슨 일이 닥치든 바울은 그에게 환영받을 것이었다. 이 나손은 오랜 제자—처음부터의 제자라 불린다. 어떤 이들은 그가 그리스도의 칠십 제자 중 하나이거나, 성령이 부어진 후 처음 회심한 자들 중 하나이거나, 구브로에서 복음 전파로 처음 회심한 자들 중 하나라고 생각한다(행 13:4). 어느 쪽이든 그는 오랫동안 그리스도인이었고 이제는 연로한 듯하다. 주목하라. 예수 그리스도의 오랜 제자가 되는 것, 곧 하나님의 은혜로 오랫동안 본분의 길에 거하며 믿음에 굳게 서고 점점 더 신중하고 노련해져 좋은 노년에 이르는 것은 영예로운 일이다. 그리고 이런 오랜 제자들과 함께 유숙하기를 택할 만하다. 그들의 많은 세월이 지혜를 가르쳐 줄 것이기 때문이다.

II. 예루살렘에서의 바울의 환대. 1. 그곳의 많은 형제가 그를 기쁘게 영접하였다(행 21:17). 그가 성에 이르렀다는 소식을 듣자마자 그들은 나손의 집에 있는 그의 숙소로 가서 그의 무사한 도착을 축하하고, 그를 보게 되어 기쁘다고 말하며, 자기 집으로 초대하였으니, 이는 그리스도의 그토록 탁월한 종인 사람과 아는 사이가 되는 것을 영예로 여겼기 때문이다. 스트레소(Streso)는 여기서 사도들의 환영에 관하여 사용된 단어 asmenos apodechein이 사도들의 가르침의 환영에 관하여(행 2:41)도 사용되었음을 지적한다. 그들이 그의 말을 기쁘게 받았더라. 우리는 우리에게 바울이 있다면 그를 기쁘게 영접하리라 생각하지만, 정작 그의 가르침을 가지고 있으면서도 그것을 기쁘게 받아들이지 않는 것을 보면 우리가 과연 그러할지는 의문이다. 2. 그들은 교회 모임에서 야고보와 교회의 장로들을 방문하였다(행 21:18). "그 이튿날 바울이 야고보에게로 들어갈새, 그의 동료였던 우리를 데리고 가서 우리를 예루살렘 교회와 친교하게 하였다." 보아하니 야고보는 당시 예루살렘에 머물던 유일한 사도였던 듯하다. 나머지는 다른 곳에서 복음을 전하기 위해 흩어졌다. 그러나 그들은 여전히 예루살렘에 사도 한 사람을 두려고 계획하였으니, 아마 때로는 이 사람이, 때로는 저 사람이 머물렀을 것이다. 사방에서 그곳으로 사람들이 많이 모여들었기 때문이다. 당시 야고보가 그 자리에 있었고, 설교하고 다스리는 교회의 통상적 목자였던 모든 장로 곧 감독들도 다 함께 있었다. 바울은 그들 모두에게 문안하고, 그들에게 경의를 표하며, 그들의 안녕을 묻고, 친교의 악수를 나누었다. 그가 그들에게 문안하였다는 것은 곧 그들 모두에게 건강과 행복을 기원하고 하나님께 그들을 복 주시기를 기도하였다는 뜻이다. 문안의 본래 의미는 당신에게 구원을 기원한다는 것이다. salve, 곧 salus tibi sit(당신에게 구원이 있기를). 마치 너희에게 평강이 있을지어다와 같다. 그리고 이러한 상호 문안 곧 선한 기원은, 서로에 대한 사랑과 하나님에 대한 공동의 경외의 표시로서, 그리스도인에게 매우 합당하다.

III. 이방인 가운데서 행한 자기 사역에 관하여 그들이 그에게서 들은 보고와 그에 대한 그들의 만족. 1. 그는 자기가 사역하던 지역에서 복음이 성공을 거둔 일에 대한 이야기를 그들에게 들려주었으니, 그리스도의 나라가 확장된 것을 듣는 것이 그들에게 매우 반가운 일임을 알았기 때문이다. 하나님이 자기의 사역으로 말미암아 이방 가운데서 행하신 일을 낱낱이 말하니라(행 21:19). 그가 얼마나 겸손하게 말하는지를 주목하라. 자기가 행한 일이 아니라(그는 도구에 불과하였다), 하나님이 자기의 사역으로 말미암아 행하신 일을 말한다. 내가 한 것이 아니요 나와 함께하신 하나님의 은혜로라. 그는 심고 물을 주었으나 자라게 하신 이는 하나님이셨다. 그가 이를 낱낱이 말한 것은 그의 성공의 정황 속에서 하나님의 은혜가 더욱 빛나게 드러나도록 하기 위함이었다. 이처럼 다윗이 자기 영혼을 위하여 하나님이 행하신 일을 다른 이들에게 말하려 한 것(시 66:16)처럼, 바울도 여기서 하나님이 자기 손으로 말미암아 행하신 일을 말하는데, 둘 다 그들의 벗이 그들과 더불어 감사하도록 돕기 위함이었다. 2. 이에 그들은 하나님께 찬송을 돌릴 기회를 얻었다(행 21:20). 그들이 듣고 하나님께 영광을 돌리고. 바울은 그 모든 것을 하나님께 돌렸고, 그들은 그것에 대한 찬송을 하나님께 돌렸다. 그들은 바울에 대한 높은 칭송을 늘어놓지 않고, 잘하였도다 착하고 충성된 종아라고 그에게 말씀하시는 일은 그의 주인에게 맡겨 두었다. 그러나 이방인에게까지 미친 하나님의 은혜에는 영광을 돌렸다. 주목하라. 죄인의 회심은 천사들에게 기쁨과 찬송의 제목이듯이 우리에게도 마땅히 그러해야 한다. 하나님은 바울의 유용함을 더 널리 미치게 하심으로 그를 그들 중 누구보다도 영예롭게 하셨으나, 그들은 그를 시기하지도, 그의 높아지는 명성을 질투하지도 않고, 도리어 하나님께 영광을 돌렸다. 그리고 그들이 바울로 하여금 그의 일을 기쁘게 계속하도록 격려하는 데에 그 일의 성공에 대해 하나님께 영광을 돌리는 것보다 더 나은 길은 없었다. 하나님이 찬송을 받으시면 바울은 기뻐하기 때문이다.

IV. 예루살렘 교회의 야고보와 장로들이 바울에게 한 요청, 아니 차라리 권면이니, 곧 그가 의식법(예법)에 어느 정도 순응함을 보이고 성전에 공개적으로 나타나 제사를 드림으로써 믿는 유대인들을 만족시키라는 것이었다. 이것은 그 자체로 죄가 되는 일은 아니었다. 의식법은 (거짓 교사들이 주장하여 그렇게 함으로써 복음을 전복시키려 했던 것처럼) 결코 이방인 회심자들에게 부과되어서는 안 되었으나, 그것을 지키며 자라난 자들, 그러나 그것으로 의롭다 함을 얻기를 결코 기대하지 않는 자들에게는 아직 불법이 된 것이 아니었기 때문이다. 그것은 죽었으나 아직 장사되지 않았고, 죽었으나 아직 치명적이지는 않았다. 그리고 죄가 되지 않았으므로, 그들은 바울이 이만큼 순응하는 것이 신중한 처사라고 생각하였다. 이 일에서 그들이 바울에게 권면한 바를 주목하라. 그를 다스릴 권한이 있어서가 아니라, 그를 향한 애정에서였다.

1. 그들은 그에게 유대인 회심자가 얼마나 많은지를 주목하기를 바랐다. 형제여 그대도 보는 바에 유대인 중에 믿는 자 수만 명이 있으니. 그들은 그를 형제라 불렀으니, 이는 복음 사역에서 그를 자기들과 함께 위임받은 동역자로 여겼기 때문이다. 그들은 할례자에 속하고 그는 이방인의 사도였으며, 그들은 순응하는 자(conformist)요 그는 순응하지 않는 자(nonconformist)였으나, 그들은 형제였고 그 관계를 인정하였다. 그대는 우리 모임 중 더러에 있어 보았고 그들이 얼마나 많은지를 보았으니, 믿는 유대인이 몇 만이나 되는지를. 그 단어는 천이 아니라 만을 뜻한다. 복음에 대해 가장 편견을 가졌던 유대인 중에서도 그것을 받아들인 무리가 매우 많았다. 하나님의 은혜는 사탄의 가장 견고한 진지도 무너뜨릴 수 있기 때문이다. 처음에 그 수가 백이십 명에 불과하였으나(행 1:15) 이제는 수만 명이다. 그러므로 아무도 작은 일의 날을 멸시하지 말라(슥 4:10). 시작은 미약할지라도 하나님은 나중을 심히 창대하게 하실 수 있기 때문이다(욥 8:7). 이로써 하나님이 자기 백성 유대인을 아주 버리지 않으셨음이 드러났으니, 그들 중에 택하심을 입어 얻은 남은 자가 있었기 때문이다(롬 11:1, 5, 7 참조). 믿는 자 수만 명이라. 그리고 그들이 바울에게 들려줄 수 있었던 유대인 가운데서의 복음의 성공에 관한 이 보고는, 바울이 그들에게 들려준 이방인의 회심에 관한 보고가 그들에게 그러했던 것처럼, 의심할 바 없이 바울에게도 반가운 것이었다. 유대인을 위한 그의 마음의 소원과 하나님께 드리는 기도는 그들로 구원을 받게 함이라(롬 10:1)였기 때문이다.

2. 그들은 이 믿는 유대인들이 아직 고침받지 못한 한 가지 만연한 약점을 짊어지고 있음을 그에게 알렸다. 다 율법에 열성을 가진 자라. 그들은 참된 메시아로서 그리스도를 믿고, 그의 의에 의지하며, 그의 다스림에 복종한다. 그러나 그들은 모세의 율법이 하나님께로부터 온 것임을 알고, 그 규례를 지키는 데서 영적인 유익을 발견하였으므로, 그것을 떠나는 것은 물론이고 그것에 냉랭해지는 것조차 결코 생각할 수 없었다. 그리고 어쩌면 그들은 (우리를 율법에서 건지시려고 의도된) 그리스도께서 율법 아래 나셨고 그것을 지키신 것을, 자기들이 그 아래 계속 머무는 이유로 내세웠을지도 모른다. 실체가 임하였는데도 그림자를 그토록 좋아하고, 그리스도께서 그들을 자유롭게 하려 오셨는데도 그 목을 종의 멍에 아래 두는 것은 큰 약점이요 오류였다. 그러나 다음을 보라. (1.) 교육과 오랜 관습, 특히 의식법의 힘. (2.) 이러한 것들을 감안하여 베풀어야 할 사랑의 너그러움. 믿었던 이 유대인들이 율법을 위하는 자였기 때문에, 아니 율법에 열성을 가졌다 해서, 그리스도인이 아니라고 부인되거나 배척되지는 않았다. 그것이 단지 그들 자신의 행실에 그치고 다른 이들에게 강요하지는 않았기 때문이다. 그들이 율법에 열성을 가진 것은 사랑이 베풀 만한 선한 해석이 가능한 일이었고, 그들이 자라난 환경과 그들이 살던 사람들을 감안하면 선한 변명이 가능한 일이었다.

3. 그들은 율법에 그토록 열성을 가진 이 유대인들이 그에게 좋지 않은 감정을 품고 있음을 그에게 알게 하였다(행 21:21). 바울 자신은 그리스도께서 가지셨던 어떤 종 못지않게 충성스러운 종이었으나, 그리스도의 가족에 속한 모든 자에게서 좋은 평판을 얻을 수는 없었다. "그들이 그대에 대하여 들은 것은(그리고 그에 따라 그대에 대한 견해를 형성한 것은) 그대가, 어떤 이들이 그대에게 바랐던 것처럼 이방인을 가르쳐 율법을 지키게 하지 않을 뿐 아니라(우리가 그들을 설득하여 그 주장을 그만두게 하였다), 이방에 흩어져 있는 모든 유대인을 가르치되 모세를 배반하여, 그 아들들에게 할례를 행하지 말고, 우리 민족의 관습을 따라 행하지도 말라 한다는 것이다. 그 관습은 하나님이 정하신 것으로서, 성전에서 멀리 떨어진 이방인 가운데서도 지킬 수 있는 한 지켜야 하는 것이며—교회의 금식과 절기를 지키지 말고, 경문을 차지 말며, 부정한 음식을 멀리하지 말라 한다." 자, (1.) 바울이 모세의 율법의 폐지를 전파하고, 그것으로 의롭다 함을 얻는 것이 불가능하며 따라서 우리가 더 이상 그것을 지킬 의무에 매여 있지 않다고 가르친 것은 사실이었다. 그러나 (2.) 그가 모세를 배반하라고 가르쳤다는 것은 거짓이었다. 그가 전한 종교는 율법을 폐하려는 것이 아니라 완성하려는 것이었기 때문이다(마 5:17). 그는 그리스도(모든 믿는 자에게 의를 이루기 위하여 율법의 마침이 되시는 분, 롬 10:4)와, 회개와 믿음을 전하였으니, 우리는 이것들을 행하는 데에 율법을 크게 활용해야 한다. 바울이 가르친 이방 가운데 있는 유대인들은 모세를 배반하기는커녕, 도리어 율법을 우리를 그리스도께로 인도하는 초등교사(갈 3:24)로 활용하라고 배운 지금만큼 모세를 잘 이해하거나 진심으로 받아들인 적이 없었다. 그러나 믿는 유대인들조차도, 바울이 모세의 원수라는 이 관념을 갖게 되었고, 또 어쩌면 믿지 않는 유대인들에게 지나치게 신경을 쓴 탓에, 그에게 심히 격분하였다. 그들의 사역자들, 곧 여기 함께 있던 장로들은 그를 사랑하고 존경하며 그가 행한 일을 승인하고 그를 형제라 불렀으나, 백성은 좀처럼 그에 대해 호의적인 생각을 품도록 이끌어질 수 없었다. 분별력이 가장 적은 자들이 가장 비난을 잘하고, 머리가 약한 자들이 머리가 뜨거운 법이기 때문이다. 그들은 바울의 가르침을 마땅히 그래야 할 만큼 분별하지 못하였고, 그래서 무지로 말미암아 그것을 통째로 정죄하였다.

4. 그러므로 그들은 바울이, 이제 예루살렘에 온 김에, 어떤 공개적인 행위로써 그에 대한 고발이 거짓임을, 곧 그가 사람들에게 모세를 배반하고 유대 교회의 관습을 어기라고 가르치지 않으며 그 자신도 그것들을 계속 지키고 있음을 드러내기를 바랐다.

(1.) 그들은 이런 종류의 무언가가 행해져야 한다고 결론지었다. "그러면 어찌할꼬? 무엇이 행해져야 하는가? 무리가 그대가 성에 온 것을 들으리니." 이것은 이름난 사람들에게 따르는 불편함이니, 곧 그들의 오고 감이 다른 사람들의 경우보다 더 주목받고, 어떤 이들은 호의로 또 어떤 이들은 악의로 입에 오르내리게 된다는 것이다. "그들이 그대가 온 것을 들으면 반드시 함께 모일 것이라. 그들은 우리가 그들을 불러 모아, 그대를 형제로서 우리 가운데서 설교하도록 받아들일지 말지를 그들과 의논하기를 기대할 것이다. 혹은 그들 스스로 그대의 말을 들으려는 기대로 모여들 것이다." 이제 바울이 백성에게 모세를 배반하라고 가르치지 않는다는 것을 그들에게 납득시킬 무언가가 행해져야 했고, 그들은 그것이 필요하다고 생각하였다. [1.] 바울을 위하여, 그의 평판이 깨끗해지고, 그토록 선한 사람이 어떤 오점도 짊어지지 않으며, 그토록 유용한 사람이 그 유용함을 가로막을 어떤 불리함도 겪지 않도록. [2.] 백성을 위하여, 그들이 그토록 선한 사람에 대한 편견을 계속 품지 않고, 그 편견으로 인해 그의 사역의 유익을 잃지 않도록. [3.] 그들 자신을 위하여, 바울을 인정하는 것이 자기들의 의무임을 알고 있었던 만큼, 그렇게 한 것이 자기들이 돌보는 사람들 사이에서 자기들에게 책망거리가 되지 않도록.

(2.) 그들은 바울이 자신을 변호하기 위해 활용할 만한 좋은 기회를 제시하였다. "우리가 그대에게 말하는 이대로 하라. 이 경우에 우리의 권면을 받아들이라. 우리에게 네 사람이 있으니, 우리 자신의 교회에 속한 믿는 유대인들이라. 그리고 그들이 서원한 것이 있으니, 곧 일정 기간의 나실인의 서원이라. 이제 그 기간이 만기되었고(행 21:23), 그들은 율법에 따라(민 6:13-20) 그 구별의 머리를 깎을 때 제물을 드려야 하니, 곧 번제로 어린 숫양 한 마리, 속죄제로 어린 암양 한 마리, 화목제로 숫양 한 마리와, 그에 따른 다른 제물들을 드려야 한다. 여러 사람이 비슷한 시기에 서원이 만기될 때 이를 함께 행하곤 하였으니, 더 효율적으로 하기 위함이거나 더 엄숙하게 하기 위함이었다. 이제 바울이 최근에 율법에 어느 정도 순응하여 나실인의 서원을 짊어졌고, 성전에서 멀리 떨어져 사는 자들의 관습에 따라 겐그레아에서 머리를 깎음으로써 그 만기를 표하였으므로(행 18:18), 그들은 그가 조금만 더 나아가, 이 네 사람과 함께 나실인의 제사를 드리는 데에 동참하기를 바란다. 그들과 함께 율법에 따라 결례를 행하라. 그리고 그 수고를 감당할 뿐 아니라 그들과 함께 비용을 내어 이 엄숙한 행사를 위한 제물을 사고, 그들과 함께 제사 드리는 데에 동참하기를 자원하라." 그들은 이것이 효과적으로 중상하는 입을 막을 것이며, 그 소문이 거짓이었음을, 곧 바울이 알려진 대로의 사람이 아니며, 유대인에게 모세를 배반하라고 가르치지 않았고, 도리어 본래 유대인인 그 자신이 율법을 지켜 행하였음을 모든 사람이 확신하게 되리라 생각하였다. 그러면 모든 일이 잘될 것이었다.

5. 그들은 이것이 최근에 이방인 회심자들을 위하여 만든 결의를 조금도 침해하는 것이 아님을, 또 이로써 그들에게 허락된 자유를 조금이라도 깎아내릴 의도가 전혀 없음을 분명히 천명하였다(행 21:25). "믿는 이방인에 관하여는, 우리가 편지하여 결의하였고 또 그것을 고수하기로 작정하였으니, 그들은 이런 일을 지킬 것이 없으되, 우리는 결코 그들이 의식법에 매이기를 원치 않으며, 다만 그들이 우상의 제물과 피와 목매어 죽인 것과 음행을 멀리하기만 하면 된다. 그러나 그들을 유대인의 제사나 결례, 또는 그들의 어떤 의식이나 예법에 매이게 하지 말라." 그들은 회심한 이방인의 자유를 지키는 일에 바울이 얼마나 열심인지를 알았으므로, 명시적으로 그것을 지키기로 약속하였다. 그들의 제안은 여기까지이다.

V. 여기에 그에 대한 바울의 순응이 있다. 그는 이 일에서 그들을 만족시키기를 기꺼이 원하였다. 그는 예루살렘에 가지 말라고는 설득당하지 않았으나, 막상 그곳에 이르자 그곳 사람들이 하는 대로 행하도록 설득당하였다(행 21:26). 이에 바울이 그들의 권면대로 그 사람들을 데리고, 바로 이튿날 그들과 함께 결례를 행하고, 그 자신이 변론한 대로(행 24:18) 무리와 함께도 아니요 소동함도 없이, 그런 일로 온 다른 경건한 유대인들이 하듯이, 성전에 들어가서, 제사장들에게 결례 기간이 만기된 것을 신고하고, 각 사람을 위하여, 곧 하나하나를 위하여 제물 드릴 때를 제사장이 정해 주기를 청하였다. 에인스워스(Ainsworth)는 민 6:18에 대한 주석에서 이에 대해 약간의 빛을 비추어 주는 마이모니데스(Maimonides)의 한 구절을 인용한다. 만일 사람이 "나실인의 헌물의 절반을 내가 맡으리라" 하거나 "나실인의 삭발의 절반을 내가 맡으리라" 하면, 그는 자기가 원하는 나실인의 제물의 절반을 가져오고, 그 나실인은 자기 것으로 자기 제물을 낸다. 바울도 여기서 그렇게 하였다. 그는 이 나실인들의 제물에 자기가 서원한 것을 보태었고, 어떤 이들은 그가 나실인의 율법에 자신을 매고, 이레 동안 금식과 기도로 성전에 출석하는 일에 자신을 매었다고 생각한다. 그는 그때까지는 제물을 드리지 않으려 하였으며, 이것이 그가 제사장에게 신고한 바였다. 자, 야고보와 장로들이 바울에게 이 권면을 한 것이 잘한 일인지, 또 바울이 그것을 받아들인 것이 잘한 일인지가 문제가 되어 왔다. 1. 어떤 이들은 바울의 이 일시적 순응을, 유대인들이 의식법을 고수하는 일에 그들을 지나치게 두둔하는 것이요, 그리스도께서 자유롭게 하신 그 자유 안에 굳게 선 자들을 낙심시키는 것이라 하여 비난해 왔다. 야고보와 예루살렘 장로들이 유대인 회심자들 자신의 이 오류를 눈감아 주는 것으로 충분하지 않아, 바울까지 구슬려 그들이 그 일을 하도록 후원하게 만들어야 했단 말인가? 그들이 바울에게 믿는 유대인들이 율법에 얼마나 열성을 가졌는지 말했을 때, 하나님이 그토록 탁월한 은사를 부여하신 그에게, 그 백성을 수고롭게 가르쳐 그들의 오류를 깨닫게 하고, 그들이 그리스도와의 혼인으로 율법에서 자유롭게 되었음을 보여 주기를(롬 7:4) 도리어 바랐더라면 더 낫지 않았겠는가? 그를 부추겨 그의 모범으로 그들이 그 일에 머물도록 격려하게 하는 것은 하나님의 은혜라기보다 육신의 지혜를 더 많이 지닌 일로 보인다. 분명 바울은 그들이 그에게 가르칠 수 있는 것보다 자기가 무엇을 해야 할지 더 잘 알고 있었다. 그러나 2. 다른 이들은 그 권면이 신중하고 선한 것이었으며, 바울이 그것을 따른 것도, 사정이 그러한 만큼 충분히 정당하다고 생각한다. 유대인에게는 내가 유대인과 같이 된 것은 유대인을 얻고자 함이라(고전 9:20)는 것이 바울이 공언한 원칙이었다. 그는 유대인을 만족시키려고 디모데에게 할례를 행하였다(행 16:3). 비록 그가 의식법을 항상 지키지는 않았으나, 선을 행할 기회를 얻기 위하여, 또 자기가 어디까지 순응할 수 있는지를 보여 주기 위하여, 때때로 성전에 가서 그곳의 제사에 동참하곤 하였다. 믿음을 허무는 자들은 대적해야 하지만, 믿음이 연약한 자들은 용납해 주어야 한다(롬 14:1). 사실 바울의 이 순응은 그에게 좋지 못한 결과를 가져왔다. 그가 유대인들을 진정시키리라 바랐던 바로 그 일이 도리어 그들을 격동시켜 그를 곤경에 빠뜨렸기 때문이다. 그러나 이것이 그 일을 정죄할 충분한 근거는 못 된다. 바울이 옳게 행하고도 그로 인해 고난을 받을 수 있기 때문이다. 그러나 어쩌면 지혜로우신 하나님은 그들의 권면과 바울의 순응을 모두 다스리셔서, 의도되었던 것보다 더 나은 목적을 이루셨을지도 모른다. 우리가 생각해 볼 만한 이유가 있으니, 율법에 대한 열성으로 믿지 않는 자들의 좋은 평판을 얻으려 애쓰던 믿는 유대인들이, 그들을 흡족하게 하려고 애쓴 바울을(그들에게 친절을 베푼 그를) 그들이 얼마나 잔인하게 대하는지를 보았을 때, 이로 말미암아 가장 논리적이거나 감동적인 강론으로도 미치지 못했을 만큼 의식법에서 멀어지게 되었으리라는 것이다. 그들은 기독교를 뿌리 뽑는 것 외에는 아무것에도 만족하지 않을 사람들을 기쁘게 하려 생각하는 것이 헛됨을 깨달았다. 비굴한 순응보다 정직과 올곧음이 우리를 지켜 줄 가능성이 더 크다. 그리고 야고보와 장로들이, 자기들의 권면으로 바울을 곤경에 빠뜨렸다는 사실을 돌이켜 볼 때 그것이 그들에게 얼마나 큰 괴로움이었을지를 생각할 때, 이는 우리에게 사람들로 하여금 자기 마음에 어긋나는 일을 하여 우리를 만족시키도록 강권하지 말라는 경고가 되어야 한다.

성전에서 붙잡힌 바울; 예루살렘의 소동

²⁷ 그 이레가 거의 차매 아시아로부터 온 유대인들이 성전에서 바울을 보고 모든 무리를 충동하여 그를 붙들고
²⁸ 외치되 이스라엘 사람들아 도우라 이 사람은 각처에서 우리 백성과 율법과 이곳을 비방하여 모든 사람을 가르치는 그 자인데 또 헬라인을 데리고 성전에 들어가서 이 거룩한 곳을 더럽게 하였다 하니
²⁹ (이는 그들이 전에 에베소 사람 드로비모가 바울과 함께 성안에 있음을 보고 바울이 그를 성전에 데리고 들어간 줄로 생각함이러라)
³⁰ 온 성이 소동하여 백성이 달려와 모여 바울을 잡아 성전 밖으로 끌고 나가니 문들이 곧 닫히더라
³¹ 그들이 그를 죽이려 할 때에 온 예루살렘이 요란하다는 소문이 군대의 천부장에게 들리매
³² 그가 급히 군인들과 백부장들을 거느리고 달려 내려가니 그들이 천부장과 군인들을 보고 바울 치기를 그치는지라
³³ 이에 천부장이 가까이 가서 바울을 잡아 두 쇠사슬로 결박하라 명하고 그가 누구이며 무슨 일을 하였느냐 물으니
³⁴ 무리 가운데서 어떤 이는 이런 말을, 어떤 이는 저런 말을 외치거늘 천부장이 소동으로 말미암아 그 사실을 알 수 없어 그를 영내로 데려가라 명하니라
³⁵ 바울이 층계에 이를 때에 무리의 폭행으로 말미암아 군사들에게 들려가니
³⁶ 이는 백성의 무리가 그를 없이하자고 외치며 따라 감이러라
³⁷ 바울을 데리고 영내로 들어가려 할 그때에 바울이 천부장에게 이르되 내가 당신에게 말할 수 있느냐 이르되 네가 헬라 말을 아느냐
³⁸ 그러면 네가 이전에 소요를 일으켜 자객 사천 명을 거느리고 광야로 가던 그 애굽인이 아니냐
³⁹ 바울이 이르되 나는 유대인이라 길리기아에 있는 다소 시민이니 비천하지 않은 성의 시민이라 청컨대 백성에게 말하기를 허락하라 하니
⁴⁰ 천부장이 허락하거늘 바울이 층계 위에 서서 백성에게 손짓하여 매우 조용히 한 후에 히브리 말로 말하여 이르되

여기서 우리는 그 끝을 보기 어려운 사로잡힘에 끌려간 바울을 보게 된다. 이 일 이후로 그는 이 법정에서 저 법정으로 황급히 끌려다니거나, 혹은 처음에는 이 옥에, 다음에는 저 옥에 방치되어 재판도 받지 못하고 보석도 받지 못한다. 우리가 어떤 고난의 시작을 볼 때, 우리는 그것이 얼마나 오래 지속될지도, 어떻게 끝날지도 알지 못한다.

I. 여기서 우리는 바울이 붙잡히고 사로잡히는 것을 본다.

1. 그는 성전에서 붙잡혔다. 그곳에서 그는 자기 정결예식의 날들과 그 날들의 엄숙한 예식을 행하고 있었다(행 21:27). 전에는 그가 성전에서 잘 알려진 사람이었으나, 이제는 너무 오래 외지로 여행하며 다녔으므로 그곳에서 낯선 자가 되어 있었다. 그래서 그를 악한 눈으로 노려보던 자들이 그를 알아본 것은 그 이레가 거의 다 차기까지 이르러서였다. 마땅히 그가 보호를 받아야 할 성전, 마치 성소에서처럼 보호받아야 할 그곳에서, 그는 자기 피를 자기 제물과 뒤섞으려고 온갖 짓을 다 한 자들에게 가장 격렬하게 공격을 당하였다—성전, 그곳은 성전의 주께서 떠나신 이후로 그곳에 있었던 그 어떤 사람보다도 가장 큰 영광스러운 장식의 하나로 환영받아야 마땅한 곳이었다. 그들 자신이 그토록 큰 열심을 가진 척하던 그 성전을 그들 자신이 이렇게 더럽혔다. 이와 같이 교회의 이름과 이익이라는 미명 아래 행하는 교황주의 박해자들보다 더 교회를 더럽히는 자들은 없다.

2. 그를 고발한 자들은 아시아의 유대인들이었으니, 예루살렘 사람들이 아니라—흩어진 유대인들, 곧 그를 가장 잘 알고 그에게 가장 격분해 있던 디아스포라의 유대인들이었다. 그들은 예루살렘 성전에 올라와 예배드리는 일이 드물고, 그곳에서 멀리 떨어져 자기들의 사사로운 이익을 추구하며 만족스럽게 살던 자들이었으나, 도리어 성전을 위하여 가장 열심인 척하였으니, 마치 그렇게 함으로써 자기들이 습관적으로 성전을 등한히 한 것을 속죄하려는 듯하였다.

3. 그들이 취한 방법은 폭도를 일으켜 그를 대적하도록 그들을 격분시키는 것이었다. 그들은 자기들의 고발을 들고 대제사장이나 성의 관리들에게 가지 않았으니(아마도 그들에게서 지지를 받지 못할 것을 예상했기 때문일 것이다), 도리어 모든 백성을 충동하였다. 백성은 이때 그 어느 때보다도 더 소란스럽고 선동적이며 폭동적이고 난폭한 일이라면 무엇이든지 행하려는 성향에 빠져 있었다. 이성에 의해 가장 적게 다스려지고 격정에 의해 가장 많이 좌우되는 자들이 그리스도와 기독교를 대적하는 데 쓰이기에 가장 적합하다. 그러므로 바울은 유대인 박해자들을 가리켜 단지 악할 뿐만 아니라 부당하고 무리한 사람들이라고 묘사하였다.

4. 그들이 백성을 격분시켜 그를 대적하게 만든 논거들은 인기에 영합하는 것이었으나, 매우 거짓되고 부당하였다. 그들은 외쳤다. "이스라엘 사람들아 도우라. 만일 너희가 참으로 이스라엘 사람이요, 너희 교회와 너희 나라를 위하는 마음을 가진 참된 유대인이라면, 이제야말로 그 둘 모두의 원수를 붙잡도록 돕는 일로써 그것을 보여 줄 때이다." 이와 같이 그들은 도둑을 쫓듯이 그를 쫓았으며(욥 30:5), 미친 개를 쫓듯 하였다. 주목하라. 기독교의 원수들은 결코 그것이 악한 것임을 증명할 수 없었으므로, 옳든 그르든 그것에 악한 이름을 씌우고, 폭력과 외침으로 그것을 짓밟으려고 항상 매우 부지런하였다. 이스라엘 사람들이 마땅히 바울을 도왔어야 했으니, 그는 그토록 이스라엘 백성의 영광이신 분을 전파하였기 때문이다. 그러나 여기서는 군중의 광기가, 그들이 바울을 대적하는 일을 돕지 않으면 이스라엘 사람으로 인정하지 않으려 하였다. 이는 마치 도둑이야 하고 외치는 것과 같았고, 아달랴의 외침, 곧 반역이로다 반역이로다 하는 것과 같았으니, 옳음에 모자란 것은 소란으로 채워졌다.

5. 그들은 그에게 나쁜 교리와 나쁜 행실을 둘 다 씌웠으며, 그 둘 모두 모세의 의식을 거스르는 것이라 하였다.

(1.) 그들은 그에게 나쁜 교리를 씌웠으니, 그가 자신이 그릇된 견해를 가지고 있을 뿐만 아니라 그것을 토로하고 공포한다고, 비록 여기 예루살렘에서는 아닐지라도 다른 곳들에서, 아니 모든 곳에서, 모든 사람을 각처에서 가르친다고 하였다. 그가 떠돌아다니는 자였으므로 마치 그가 어디에나 있는 자인 것처럼, 그렇게 교묘하게 그 죄를 부풀렸다. "그는 자기 능력이 미치는 한 어떤 저주받을 만하고 이단적인 주장들을 퍼뜨린다." [1.] 유대 백성을 거스른다는 것. 그는 유대인과 이방인이 하나님 앞에서 동일한 위치에 서 있으며, 할례를 받든지 무할례든지 아무 효력이 없다고 가르쳤었다. 아니, 그는 믿지 않는 유대인들이 버림받았다고(그러므로 그가 그들과 그들의 회당에서 갈라져 나왔던 것이다) 가르쳤었는데, 이것이 온 민족을 거슬러 말하는 것으로 해석되었다. 마치 의심할 여지 없이 그들이야말로 백성이요 지혜가 그들과 함께 죽을 것이라(욥 12:2)는 듯이 말이다. 그러나 하나님께서는 비록 그들을 버리셨을지라도 자기 백성을 버리지는 아니하셨다(롬 11:1). 그들은 로암미, 곧 내 백성이 아니었으나(호 1:9), 도리어 유일한 백성인 척하였다. 흔히 교회의 이름으로만 교회에 속한 자들이 교회의 이름에 대하여 가장 시기심을 내는 듯하다. [2.] 율법을 거스른다는 것. 그가 사람들에게 율법의 끝이요 율법의 완성으로서 복음을 믿으라고 가르친 것이, 그가 율법을 거슬러 전파하는 것으로 해석되었다. 그러나 그것은 율법을 폐하기는커녕 도리어 율법을 굳게 세우는 것이었다(롬 3:31). [3.] 이곳, 곧 성전을 거스른다는 것. 그가 사람들에게 각처에서 기도하라고 가르쳤기 때문에 성전의 원수라고 비난을 받았고, 또 아마도 그가 때때로 예루살렘과 성전과 유대 민족의 멸망을 언급하였기 때문일 것이다. 이는 그의 주께서 예언하신 바였다. 바울은 자신이 이 거룩한 곳을 거슬러 말한 까닭으로 스데반을 박해하고 죽이는 일에 가담하여 활동한 적이 있었는데, 이제는 동일한 일이 그의 죄목으로 씌워졌다. 그때 도구로 사용되었던 그가 이제는 유대인의 분노와 악의의 과녁으로 세워졌다.

(2.) 그들은 그에게 나쁜 행실을 씌웠다. 그가 이 거룩한 곳을 거슬러 백성을 가르친다는 자기들의 고발을 굳히기 위하여, 그들은 그가 자신이 직접 그곳을 더럽혔고, 명백한 행동으로 그곳에 대한 멸시와 그곳을 속되게 만들려는 의도를 드러냈다고 씌웠다. 그가 이방인을 성전에, 곧 성전의 안뜰에 데리고 들어갔다는 것인데, 그곳은 무할례자는 어떤 구실로도 들어가는 것이 허락되지 않은 곳이었다. 이 안뜰을 둘러싼 담벽에는 헬라어와 라틴어로 이방인이 들어가는 것은 사형에 해당하는 죄라고 기록되어 있었다(요세푸스 『유대 고대사』 15. 417). 바울은 자신이 유대인이었으므로 유대인의 뜰에 들어갈 권리가 있었다. 그리고 그들은 그곳에서 그와 함께 그의 예배에 참여한 어떤 사람들을 보고, 이방인인 에베소 사람 드로비모가 그들 중 하나라고 결론지었다. 어째서인가? 그들이 그를 그곳에서 보았는가? 참으로 보지 못하였다. 다만 그들이 성의 거리에서 그가 바울과 함께 있는 것을 보았을 뿐인데, 그것은 전혀 죄가 아니었다. 그러나 그것을 가지고 그들은 그가 성전 안뜰에서 바울과 함께 있었다고 단언하였으니, 그것은 극악한 죄였다. 그들은 성안에서 그가 바울과 함께 있는 것을 보았고, 그러므로 바울이 그를 데리고 성전에 들어갔다고 추측하였으나, 이는 전혀 거짓이었다. 여기서 보라. [1.] 무죄함은 비방과 거짓 고발에 대한 방패가 되지 못한다. 정직하게 의도하고 규칙대로 행하는 자들이 자기가 알지도 못하고 생각해 본 적도 없는 일로 죄목을 뒤집어쓰는 것은 새삼스러운 일이 아니다. [2.] 악인들은 재앙을 파내며, 자기들의 거짓 고발의 증거를 찾으러 멀리까지 간다. 여기 이 자들도 그러하였으니, 그들은 한 이방인이 성안에서 바울과 함께 있는 것을 보았다는 이유로 그가 성전에서도 바울과 함께 있었다고 추론하였다. 이것이야말로 억지로 끌어다 붙인 암시였으나, 악한 자들은 이러한 부당하고 근거 없는 추측으로 땅의 존귀한 자들에게 가하는 가장 야만적인 폭행에서 자기들을 정당화하려고 생각해 왔다. [3.] 악의를 품은 자들이 지혜롭고 선한 자들을 자기들의 편으로 끌어들이고 그들의 호감을 얻으려고 생각했던 그 일을 도리어 그들을 대적하는 데 이용하는 것은 흔한 일이다. 바울이 성전에 들어감으로써 그들에게서 좋은 평판을 얻으려고 생각하지 않았더라면, 그가 그들에게 그토록 악담을 듣지는 않았을 것이다. 이것이 악한 본성의 기질이다. 나의 사랑을 인하여 그들이 도리어 나를 대적하니(시 109:4, 시 69:10).

여기서 우리는 폭도들에게 갈가리 찢길 위험에 처한 바울을 본다. 그들은 수고를 들여 그를 대제사장이나 산헤드린 앞에 데려가려 하지 않을 것이니, 그것은 돌아가는 길이기 때문이다. 처형은 기소와 마찬가지로, 모두 부당하고 불법적인 것이리라. 그들은 그에게 죄를 입증할 수 없었으므로 그를 공정한 재판에 부치려 하지 않았다. 아니, 그들은 자기들의 목적을 이룰 것이 아무리 확실하다 할지라도, 정당한 법 절차에 따라 그를 처리할 인내심조차 없을 만큼 그토록 게걸스럽게 그의 피를 갈망하였다. 그러므로 하나님을 두려워하지도 않고 사람을 존중하지도 않는 자들로서, 그들은 즉시 그를 때려죽이기로 결의하였다.

1. 온 성이 요란하였다(행 21:30). 백성은 비록 자기들 안에 거룩함은 거의 없었으나 거룩한 곳에 대하여는 대단한 숭배심을 가지고 있었으므로, 성전으로부터 요란한 외침을 들었을 때 즉시 들고일어났으니, 자기들의 생명과 재산을 걸고 그것을 지키기로 결의하였다. 성전으로부터 이스라엘 사람들아 도우라는 부름을 받았을 때, 온 성이 소동하였으니, 마치 옛 탄식이 되살아난 듯하였다(시 79:1). 하나님이여 이방 나라들이 주의 기업의 땅에 들어와서 주의 거룩한 성전을 더럽혔나이다. 여기 유대인들이 하나님의 성전을 위하여 보인 그 열심은, 바울이 디아나의 신전의 원수라고 고발당했을 때 에베소 사람들이 그 신전을 위하여 보인 열심과 꼭 같았다(행 19:29). 온 성이 요란하더라. 그러나 하나님께서는 그를 향한 열심이 사람을 이런 무질서로 몰아가는 자들, 곧 자기들이 그분을 위하여 행한다고 자처하면서도 그렇게 짐승같이 야만적인 방식으로 행하는 자들에게서 조금도 영광을 받으셨다고 여기지 않으신다.

2. 그들은 바울을 성전 밖으로 끌어내고 성전의 바깥뜰과 안뜰 사이의 문들, 혹은 아마도 바깥뜰의 문들을 닫았다. 그를 성전 밖으로 격렬하게 끌어내면서, (1.) 그들은 그를 성전에서 용납될 수도, 그곳에서 예배드릴 수도, 유대 민족의 일원으로 여겨질 수도 없는 자로 진정으로 혐오함을 드러냈으니, 마치 그의 제물이 가증한 것이라는 듯하였다. (2.) 그들은 성전을 숭배하는 척하였으니, 마치 여호와의 전 안에서 아달랴를 죽이려 하지 않았던 선한 여호야다와 같았다(왕하 11:15). 이 악한 자들이 얼마나 부당한지 보라. 그들은 바울이 백성을 성전에서 멀어지게 한다고 정죄하였으면서도, 정작 그 자신이 성전에서 매우 경건하게 예배드리고 있을 때 그를 그곳에서 끌어내었다. 성전의 관리들이 문을 닫은 것은, [1.] 바울이 어떻게든 되돌아가 제단 뿔을 붙잡고 그 성소로써 자기를 그들의 분노에서 보호할까 하여 그랬을 수도 있고, 혹은 더 그럴듯하게는, [2.] 더 많은 사람이 그들에게 달려들어 무리가 다시 성전 안으로 밀려 들어가, 그 거룩한 곳을 더럽히는 어떤 폭행이 자행될까 하여 그랬을 것이다. 선한 사람을 그가 선을 행하였다는 이유로 살해하는 그토록 악한 일에는 아무런 양심의 가책도 느끼지 않으면서도, 거룩한 곳이나 거룩한 때에 그것을 행하는 것은 거리끼는 척하려는 자들이었다. 명절에는 하지 말자 하던 것처럼, 성전 안에서는 하지 말자 하는 것이었다.

3. 그들은 그를 죽이려 하였으니(행 21:31), 이는 그들이 그를 때리기 시작하였기 때문이다(행 21:32). 그들은 수없는 매질로 그를 때려죽이기로 결의하였는데, 이는 유대 율법학자들이 어떤 경우에 허용한 형벌이었으며(이는 결코 그들 민족의 명예가 되지 못하는 것이었다), 반역자를 때림이라고 불렸다. 이제 바울은 어린 양과 같이 사자 굴에 던져졌고, 그들에게 손쉬운 먹잇감이 되었다. 그리고 의심할 여지 없이 그는 여전히, 내가 예루살렘에서 결박당할 뿐 아니라 죽을 것도 각오하였노라, 그토록 위대한 죽음을 죽을 각오를 하였노라 하고 말했을 때와 같은 마음이었을 것이다.

III. 여기서 우리는 한 로마인 원수에 의해 유대인 원수들의 손에서 구출된 바울을 본다. 1. 소동이 일어났다는 것과 폭도가 들고일어났다는 소식이 군대의 천부장, 곧 영내의 책임자, 다시 말해 예루살렘에 주둔한 로마 군대의 현 총사령관이 누구였든 그에게 전해졌다. 바울을 위해서가 아니라 공공의 평화와 안전을 위해서 염려하던 누군가가 이 정보를 그 지휘관에게 알렸으니, 그는 늘 이 소란스러운 유대인들을 시기하고 경계하는 눈으로 주시하고 있던 자였다. 그리고 그가 바로, 바울에게 어떤 도움도 베풀 능력이 있는 친구가 하나도 없을 때에, 바울의 생명을 구하는 도구가 되어야 할 사람이었다. 2. 그 천부장, 곧 그 지휘관은 가능한 한 신속히 자기 군대를 소집하여 폭도를 진압하러 갔다. 그는 군인들과 백부장들을 거느리고 그들에게로 달려 내려갔다. 이제 명절에는, 다른 그러한 엄숙한 때와 마찬가지로, 경비병이 배치되어 있었고 민병대도 다른 때보다 더 가까이 대기하고 있었으므로, 그는 그들을 가까이 두고 있었고 무리에게로 달려 내려갔으니, 이는 그런 때에는 지체하는 것이 위험하기 때문이다. 폭동은 머리를 쳐들기 전에 처음에 진압해야 한다. 3. 로마 장군의 모습을 보기만 하여도 그들은 바울을 때리기를 그쳤으니, 이는 그들이 자기들로서도 정당화할 수 없는 일을 하고 있음을 알았고, 그날의 소동에 대하여 추궁을 당할 위험에 처해 있음을 알았기 때문이다. 마치 그 서기장이 에베소 사람들에게 일러 준 것과 같았다. 그들은 마땅히 하나님의 공의와 그분의 진노에 대한 두려움으로 제지되었어야 할 일을, 로마인의 권세에 의해 제지되었다. 주목하라. 하나님께서는 흔히 땅으로 하여금 여자를 돕게 하시며(계 12:16), 그분의 백성에게 아무런 애정이 없는 자들로 하여금 그분의 백성을 보호하게 하신다. 그들은 다만 고난당하는 자들에 대한 동정심을 가졌고 공공의 평화에 대한 열심을 가졌을 뿐이다. 목자는 자기 양을 지키기 위해 자기 개들까지도 이용한다. 이것은 스트레소(Streso)가 여기서 든 비유이다. 이 악한 무리가 천부장의 모습을 보기만 하여도 어떻게 놀라 흩어졌는지 보라. 이는 심판의 보좌에 앉은 왕은 그의 눈으로 모든 악을 흩어지게 함이라. 그 충독은 그를 자기 보호 아래 두었다. 그가 그를 구출한 것은 그를 무죄하다고 생각하여 그를 위하는 마음에서가 아니라, 공의를 위하는 마음에서였으니, 이는 그가 재판도 없이 죽임당해서는 안 되기 때문이었다. 또 그는 이러한 소란스러운 행위가 적시에 진압되지 않으면 로마 정부에 그 결과가 얼마나 위험할 수 있는지, 또 이 난폭한 백성이 자기들의 힘을 한번 알게 되면 무슨 짓을 할지 알지 못하였기 때문이다. 그러므로 그는 바울을 폭도의 손에서 빼내어 법의 손으로 옮겼다(행 21:33). 그가 바울을 잡아 두 쇠사슬로 결박하라 명하였으니, 이는 그가 그를 석방할 의도가 아니라 심문할 의도임을 백성에게 분명히 보이려 함이었다. 이는 그가 그토록 그를 대적하던 자들에게 그가 누구이며 무슨 일을 하였는지 물었기 때문이다. 천부장이 이렇게 폭력적으로 그를 무리의 손에서 빼낸 것은, 비록 거기에 세상의 온갖 이유가 다 있었음에도, 도리어 천부장의 죄로 그에게 씌워졌다(행 24:7). 천부장 루시아가 와서 그를 우리 손에서 강제로 빼앗아 갔나이다 하였으니, 이는 이 구출을 가리키는 것으로, 천부장이 벨릭스에게 그것에 대하여 설명하는 행 23:27, 28과 비교해 보면 분명하다.

IV. 천부장이 갖은 애를 써서 바울이 자신을 위하여 변호할 수 있도록 마련한 조치. 여기 모여든 폭도와 같은 무리와 다투느니, 차라리 바람과 파도와 씨름을 벌이는 편이 거의 나을 정도였다. 그럼에도 바울은 그들 가운데서 말할 자유를 얻어 내었다.

1. 백성의 뜻을 알 길이 없었다. 천부장이 바울에 관하여 물었을 때, 아마도 그가 전에는 그의 이름조차 들어 본 적이 없었겠으나(높은 자들이 땅의 존귀한 자들에게는 그토록 낯선 자였고, 또 일부러 그러기를 좋아하였다), 무리 중에서 어떤 이는 이런 말을, 어떤 이는 저런 말을 외쳤으니, 천부장으로서는 그들의 뜻을 알기가 불가능하였다. 실로 그들은 서로의 뜻도 자기 자신의 뜻도 알지 못하면서도, 저마다 무리 전체의 뜻을 대변하는 척하였다. 군중의 아우성에 귀 기울이려는 자들은, 그 혀가 혼잡하게 되었던 바벨 탑을 쌓던 자들과 마찬가지로, 그 무엇도 확실하게 알지 못할 것이다.

2. 백성의 분노와 광기를 가라앉힐 길이 없었다. 천부장이 바울을 영내로, 곧 성전 가까이에서 로마 군인들이 수비하던 안토니아 성루로 데려가라고 명령하였을 때, 군인들 자신도 그 소란 속에서 그를 그곳까지 안전하게 옮기기에 무척 애를 먹었으니, 백성이 그토록 난폭하였기 때문이다(행 21:35). 그가 층계에 이르렀을 때, 곧 영내로 올라가는 층계에 이르렀을 때, 군인들은 그를 자기들의 팔에 들어 안고 옮길 수밖에 없었으니(이는 쉬운 일이었으니, 그는 키 작은 사람이었고 그 몸의 형체가 약하였기 때문이다), 할 수만 있다면 그를 갈가리 찢어 놓았을 백성에게서 그를 지키기 위함이었다. 그들이 잔인한 손으로 그에게 닿을 수 없게 되자, 그들은 날카로운 화살, 곧 쓰디쓴 말로 그를 뒤쫓았다. 그들이 따라가며 외치되 그를 없이하라 하였다(행 21:36). 가장 존귀한 인물과 일들이 흔히 어떻게 군중의 아우성에 짓밟히는지 보라. 그리스도 자신도 십자가에 못 박으라 십자가에 못 박으라 하는 외침으로 그렇게 당하셨으니, 그들은 그가 무슨 악을 행하였는지조차 말할 수 없었다. 그를 산 자의 땅에서 없이하라(옛 학자들은 이렇게 풀이한다), 곧 그를 세상에서 쫓아내라 하는 것이었다.

3. 바울이 마침내 천부장에게 그에게 말하게 해 달라고 청하였다(행 21:37). 그가 영내로 끌려 들어가려 할 때에, 자신은 매우 평온하고 침착한 가운데, 또 자기 주위에 있는 자들에게 매우 온유하고 공손한 태도로, 그가 천부장에게 이르되 "내가 당신에게 말할 수 있느냐? 나를 박해하는 자들이 나에 관하여 아무런 설명도 하지 못하니, 내가 나 자신에 관하여 당신에게 조금 설명한다면, 그것이 무례한 일이 되거나 규칙을 어기는 것으로 여겨지지는 않겠는가?" 이 얼마나 겸손하고 점잖은 물음인가! 바울은 가장 높은 자들에게 말할 줄 알았고, 자기보다 높은 자들에게 여러 번 말한 적도 있었으나, 그럼에도 겸손히 이 지휘관에게 말하게 해 달라고 간청하며, 허락을 얻기까지는 말하지 않으려 하였다. 내가 당신에게 말할 수 있느냐?

4. 천부장은 자기가 그에 대하여 가졌던 생각을 그에게 말한다. 네가 헬라 말을 아느냐? 네가 학식 있는 언어로 말하는 것을 들으니 놀랍구나. 이는 네가 소요를 일으킨 그 애굽인이 아니냐? 유대인들이 소동을 일으켜 놓고, 도리어 바울이 먼저 시작하여 자기들에게 빌미를 주었다고 여기게 하려 한 것이었으니, 아마도 그들 중 어떤 자들이 이것을 천부장의 귀에 속삭였을 것이다. 많은 사람이 선한 사람들과 선한 사역자들에 대하여 얼마나 거짓되고 그릇된 생각을 품고 달아나며, 그 오해를 바로잡는 수고를 하려 하지 않는지 보라. 보아하니, 최근에 그 지방 어딘가에서 한 애굽인이 주도한 폭동이 있었던 모양인데, 그는 자칭 선지자로 행세하였다. 요세푸스가 이 이야기를 언급하기를, "한 애굽인이 선동적인 무리를 일으켜, 감람산에서 예루살렘 성벽이 무너지는 것을 보여 주겠다고 약속하고, 그 무너진 폐허를 밟고 성으로 들어가게 하겠다고 하였다." 여기서 그 지휘관은 그가 자객 사천 명을 거느리고 광야로 인도하여 나갔다고—절망에 빠진 자들, 도적 떼, 약탈자, 살인자들을 거느렸다고 말한다. 그러한 성격을 지닌 자들이 그토록 많이 발견되어 공공의 평화를 그렇게 공격하는 일에 끌려들 수 있었다니, 유대 민족이 얼마나 타락하였던가! 그러나 요세푸스는 말하기를, "로마 충독 벨릭스가 그들을 치러 나가 사백 명을 죽이고 이백 명을 사로잡았으며, 나머지는 흩어졌다"고 한다(『유대 고대사』 20. 171; 『유대 전쟁사』 2. 263). 또 유세비우스도 이를 언급한다(『교회사』 2. 20). 그것은 글라우디오 제십삼년, 곧 이 일이 있기 조금 전, 약 삼 년 전에 일어난 일이었다. 그 반란의 주모자는 보아하니 도망친 모양이었고, 천부장은 바울처럼 그토록 큰 원성을 사고 그토록 큰 항의의 대상이 된 자라면, 그 애굽인보다 결코 못하지 않은 범죄자임이 틀림없다고 결론지었다. 선한 사람들이 어떻게 오해로 인하여 미움을 사게 되는지 보라.

5. 바울은 자기가 어떤 사람인지를 구체적으로 알려 줌으로써 그에 대한 천부장의 오해를 바로잡는다. 그는 그 애굽인처럼 떠돌이나 악당이나 방탕아가 아니었으니, 그 애굽인은 자기에 관하여 떳떳한 설명을 하나도 할 수 없는 자였다. 그렇지 않다. 나는 유대인이라, 본래 유대인이요 애굽인이 아니니—민족으로도 종교로도 유대인이라. 나는 길리기아의 성 다소에서 났으니, 정직한 부모에게서 났고 자유로운 교육을 받았으며(다소는 대학 도시였다), 게다가 비천하지 않은 성의 시민이라. 그가 다소를 가리키는지 로마를 가리키는지는 분명하지 않다. 둘 다 비천한 성이 아니었고, 그는 그 둘 모두의 자유 시민이었다. 비록 천부장이 그를 그 애굽인일 것이라는 그토록 가증한 의심 아래 두었으나, 그는 자기 성품을 잃지 않았고, 자기가 살던 시대나 자기가 상대하는 사람들에 대하여 격정적인 비난을 터뜨리지 않았으며, 욕설에 욕설로 갚지 않고, 다만 온유하게 그 혐의를 부인하고 자기가 어떤 사람인지를 인정하였다.

6. 그는 이제 자기의 죄수가 된 자기를 두고, 천부장에게 백성에게 말하게 해 달라고 겸손히 청하였다. 그는 그것을 마땅한 권리로서 요구하지 않았으니, 비록 그렇게 할 수도 있었으나, 도리어 그것을 은혜로 간청하며 감사히 여기려 하였다. 청컨대 백성에게 말하기를 허락하라. 천부장이 그를 구출한 것은 다름 아니라 그에게 공정한 청문의 기회를 주려는 의도에서였다. 이제 그는 자기의 사정에 그럴듯한 빛깔을 입힐 어떤 기교도 필요 없음을 보이기 위하여, 즉시 자신을 변호하게 해 달라고 청하였다. 이는 그것을 다만 참된 빛 가운데 비추어 보기만 하면 되는 일이었기 때문이다. 또 그는 자기 사정의 정당함에만 의지한 것이 아니라, 자기 후원자의 선하심과 신실하심에, 또 자기의 모든 변호자에게 하신 그 약속, 곧 그 시각에 너희가 무슨 말을 할 것을 너희에게 주시리라 하신 약속에 의지하였다.

7. 그는 자기 사정을 스스로 변론할 허락을 얻었으니, 아버지의 영이 그에게 일러 주시려고 예비하고 계실 때에는, 그에게 변호인을 붙여 줄 필요가 없었기 때문이다(마 10:20). 천부장이 그에게 허락하였으니(행 21:40), 그리하여 이제 그는 더 좋은 태도로, 더 큰 용기를 가지고 말할 수 있었다. 그는 자기 동족 유대인들에게서는 얻을 수 없었던 것을, 천부장에게서—이를 호의라고는 하지 않겠으나—공정한 대우로서 받았다. 이는 유대인들은 그의 말을 들으려 하지 않았으나, 천부장은 비록 자기 호기심을 채우기 위함일지라도 들으려 하였기 때문이다. 이 허락을 얻고서, (1.) 백성은 듣기를 주의하였다. 바울이 층계 위에 섰으니, 이는 삭개오처럼 키 작은 사람에게 약간의 유리함과, 따라서 자신을 표현하는 데 약간의 담대함을 주었다. 그것은 변변찮은 강단이었으나, 그래도 없는 것보다는 나았다. 비록 에스라의 나무 강단처럼 그 목적을 위해 만들어진 것은 아니었으나, 그래도 그 목적에 쓸모가 있었다. 거기서 그는 백성에게 손짓하여, 그들에게 조용히 하고 조금 참아 달라고 신호하였으니, 이는 자기가 그들에게 할 말이 있었기 때문이다. 그리고 그는 그 점에서 자기 뜻을 이루었으니, 모두가 저마다 옆 사람에게 쉿 하고 조용히 시켜, 깊은 침묵이 이루어졌다. 아마도 천부장 또한 모든 부류의 사람들에게 조용히 하라고 명령을 내렸을 것이다. 만일 백성에게 들으라고 요구하지 않았더라면, 바울에게 말하기를 허락한 것이 전혀 아무 소용이 없었을 것이기 때문이다. 그리스도와 그분의 복음의 사정을 변론할 때에는 마땅히 큰 침묵이 있어야 하니, 이는 우리가 더욱 간절히 주의를 기울이게 하려 함이며, 그러고도 부족할 정도이다. (2.) 바울은 말하기를 시작하였으니, 자기가 회당에서 설교하는 것과 마찬가지로 참되고 효과적으로 그리스도 나라의 이익을 섬기고 있음을 확신하였다. 그는 그들에게 히브리 말로, 곧 그들 자신의 일상 언어요 그들 나라의 언어로 말하였으니, 이로써 그는 그 언어에 대하여 변치 않는 관계뿐만 아니라 변치 않는 존중을 가지고 있음을 인정하였다.