Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
- 번역 진행
- 4,537 / 4,537
- 원문 언어
- en
학습 자료
성경 주석서
여러 공개 도메인 주석서와 성서하우 한글 번역을 책과 장별로 탐색합니다. 주석서를 전환하며 번역만 읽거나 원문과 번역을 나란히 볼 수 있습니다.
현재 주석서
전체 주석서
23개 주석서
전체 항목
307,288
번역 81,431건
라이선스
출처별 표시
출처와 라이선스
주석서 원문, 저자, 번역 진행률, 라이선스 정보를 출처별로 구분해 표시합니다. 성서하우의 한글 번역·편집물은 원문 자료와 별도로 관리됩니다.
Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
- 번역 진행
- 19,831 / 19,831
- 원문 언어
- en
Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
- 번역 진행
- 22,781 / 22,781
- 원문 언어
- en
Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
- 번역 진행
- 21,603 / 22,101
- 원문 언어
- en
John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
- 번역 진행
- 12,528 / 30,759
- 원문 언어
- en
Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
- 번역 진행
- 144 / 7,385
- 원문 언어
- en
Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
- 번역 진행
- 0 / 31,092
- 원문 언어
- en
The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
- 번역 진행
- 0 / 25,592
- 원문 언어
- en
Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
- 번역 진행
- 0 / 2,044
- 원문 언어
- en
Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
- 번역 진행
- 0 / 23,497
- 원문 언어
- en
Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
- 번역 진행
- 0 / 27,176
- 원문 언어
- en
Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
- 번역 진행
- 0 / 5,763
- 원문 언어
- en
Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
- 번역 진행
- 0 / 6,935
- 원문 언어
- en
The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
- 번역 진행
- 0 / 7,010
- 원문 언어
- en
Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
- 번역 진행
- 0 / 5,340
- 원문 언어
- en
Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
- 번역 진행
- 0 / 5,643
- 원문 언어
- en
Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
- 번역 진행
- 0 / 14,675
- 원문 언어
- en
The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
- 번역 진행
- 0 / 2,290
- 원문 언어
- en
MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
- 번역 진행
- 0 / 1,144
- 원문 언어
- en
The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
- 번역 진행
- 7 / 3,477
- 원문 언어
- en
Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
- 번역 진행
- 0 / 10,808
- 원문 언어
- en
Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
- 번역 진행
- 0 / 26,397
- 원문 언어
- en
Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
- 번역 진행
- 0 / 1,011
- 원문 언어
- en
바울이 대제사장 앞에서 자신을 변호한다. 대제사장이 그의 입을 치라고 명한다, 사도행전 23:1, 사도행전 23:2. 바울이 그를 날카롭게 책망하고, 곁에 선 사람 하나가 이를 두고 바울을 책망하자, 바울은 자기 행동의 이유를 설명한다, 사도행전 23:3-5. 바울은 그 모임이 바리새인과 사두개인으로 구성되어 있고, 그 재판관들에게서 정의를 기대할 수 없음을 보고, 자기가 심문받는 것은 부활을 믿기 때문이라고 밝힌다. 이에 바리새인들이 그를 편든다, 사도행전 23:6-9. 큰 다툼이 일어나고, 천부장은 바울이 찢겨질까 염려하여 그를 영내로 데려간다, 사도행전 23:10. 바울이 환상으로 위로를 받는다, 사도행전 23:11. 사십 명이 넘는 사람들이 그의 죽음을 모의한다, 사도행전 23:12-15. 바울의 생질이 그 일을 듣고 천부장에게 알린다, 사도행전 23:16-22. 천부장은 밤에 바울을 보병과 기병의 강한 호위 아래 가이사랴의 벨릭스에게 보내고, 사건의 정황을 적은 편지도 함께 보낸다, 사도행전 23:23-33. 그들이 가이사랴에 도착하고, 벨릭스는 고발자들이 내려오면 바울의 말을 듣겠다고 약속한다, 사도행전 23:34, 사도행전 23:35.
CHAPTER 23
Acts 23:6. υἱὸς Φαρισαίων] approved by Griesb., adopted by Lachm. Tisch. Born., according to A B C א, min. Syr. Vulg. Tert. But Elz. and Scholz have υἱὸς Φαρισαίου. The sing. was inserted, because people thought only of the relation of the son to the father.
Acts 23:7. λαλήσαντος] Lachm. reads εἰπόντος, only according to A E א, min.
τῶν Σαδδ.] The article is to be deleted with Lachm. Tisch. Born, on preponderating evidence.
Acts 23:9. οἱ γραμματεῖς τοῦ μέρους τῶν Φαρισ.] A E, min. Copt. Vulg. have τινὲς τῶν Φαρισ.; so Lachm. But B C א, min. vss. and Fathers have τινὲς τῶν γραμματέων τοῦ μέρ. τ. Φαρισ.; SO Born. Lastly, G H, min. Aeth. Oec. have γραμματεῖς τοῦ μέρ. τ. Φαρισ.; so Tisch. At all events, τινές is thus so strongly attested that it must be regarded as genuine. It was very easily passed over after ἀναστάντες. But with τινές the genitive τῶν γραμματ. κ.τ.λ. originally went together, so that the omission of τινές drew after it the conversion of τῶν γραμματ. into γραμματεῖς (Tisch.) and οἱ γραμματεῖς (Elz.). The reading of Lachm. is an abbreviation, either accidental (from homoeoteleuton) or intentional (from the deletion of the intervening words superfluous in themselves). We have accordingly, with Born., to read: τινὲς τῶν γραμματέων τοῦ μέρ. τω̄ν Φαρισ.
After ἅγγελος Elz. has, against greatly preponderating testimony, μὴ θεομαχῶμεν, which was already rejected by Erasm. and Mill as an addition from Acts 5:39, and, following Griesb., by all the more recent editors (except Reiche, I.c., p. 28).
Acts 23:10. εὐλαβηθείς] Preponderant witnesses have indeed φοβηθείς, which Griesb. has recommended and Lachm. adopted; but how easily was the quite familiar word very early substituted for εὐλαβ., which does not elsewhere occur in that sense in the N.T.!
Acts 23:11. After θάρσει Elz. has Παῦλε, in opposition to A BC*E א, min. vss. Theophyl. Oec. Cassiod. Ambrosiast. An addition for the sake of completeness. Acts 23:12. συστροφὴν οἱ Ἰουδαῖοι] Elz. Rinck read τινὲς τῶν Ἰονδαίων συστρ., in opposition to A B C E א, min. Copt. Syr. p. Aeth. Arm. Chrys. Occasioned by Acts 23:13.
Acts 23:13. ποιησάμενοι is to be read instead of πεποιηκότες, with Lachm. Tisch. Born., on decisive testimony.
Acts 23:15. After ὅπως Elz. has αὔριον. An addition from Acts 23:20, against decisive evidence.
πρὸς ὑμᾶς] Lachm. Tisch. Born. read εἰς ὑμᾶς, following A B E א, loti. Sahid. Rightly; πρός is the more usual.
Acts 23:16. τὴν ἐνέδραν] B G H, min. Chrys. Theophyl. Oec. have τὸ ἔνεδρον, which Griesb. and Rinck have recommended, and Tisch. and Born. (not Lachm.) have adopted. But the preponderance of the Codd. is in favour of τὴν ἐνέδραν. The neuter was known to the transcribers from the LXX., therefore the two forms might easily be interchanged.
Acts 23:20. μέλλοντες] Lachm. Tisch. Born, read μέλλων, after A B E, min. Copt. Aeth. The very weakly attested Recepta is from Acts 23:15. א* has μέλλον, א**, μελλόντων.
Acts 23:25. περίεχουσαν] Lachm. Born. read ἔχονσαν, according to B E א, min. Neglect of the (not essential) compound.
Acts 23:27. αὐτόν] is wanting in A B E א, min. Chrys. Oec. Deleted by Lachm. and Born. But how easily was the quite unessential word passed over!
Acts 23:30. μέλλειν ἔσεσθαι] Lachm. Born. have only ἕσεσθαι, according to A B E א, min. But the future infinitive made μέλλειν appear as superfluous; there existed no reason for its being added.
After ἕσεσθαι Elz. Scholz have ὑπὸ τῶν Ἰουδαίων, which is deleted according to preponderant evidence as a supplementary addition. Instead of it, Lachm. and Born, have ἐξ αὐτῶν (with the omission of ἐξαυτῆς), following A E א, min. vss. But ἐξ αὐτῶν is also to be regarded as a marginal supplement (as the originators of the ἐπιβουλή are not mentioned), which therefore displaced the original ἐξαυτῆς.
The conclusion of the letter ἕῤῥωσο is wanting in A B 13, Copt. Aeth. Sahid. Vulg. ms. Deleted by Lachm. Tisch. Born.; and rightly, as it is evidently an addition from Acts 15:29, from which passage H, min. have even ἕῤῥωσθε.
Acts 23:34. After ἀναγν δέ Elz. has ὁ ἡγεμών, against decisive testimony.
Acts 23:35. ἐχέλευσέ τε] Lachm. Tisch. Born. read κελεύσας, after A B E א** (א* has χελεύσαντος, min. Syr. p. The Recepta is a stylistic emendation.
아직 번역이 없습니다.
Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Ac 23:1-10.
행 23:1-10.
바울이 산헤드린 앞에서 변호하여 서로 맞선 두 파를 갈라 놓고, 그들의 폭력으로부터 사령관이 사도를 병영 안으로 옮기게 함.
1. 바울이 공회를 주목하여--자신의 정직함을 의식하고 흔들림 없는 용기를 지닌 눈빛으로, 어쩌면 젊은 시절 함께 배웠던 사람들을 알아보며 바라본 것이다.
오늘까지 내가 범사에 양심을 따라 하나님을 섬겼노라--여기서 쓰인 말은 ‘이스라엘의 정치 체제’ 혹은 ‘공동체’와 간접적으로 관련된다. 그는 자신이 그 공동체의 정직하고 하나님을 경외하는 일원으로 살아왔고, 그 순간까지도 그러하다는 뜻을 나타낸 것이다.
바울이 주목하여 보니 - ἀτενίσας, atenisas. 공회를 향해 눈을 고정하고 유심히 바라본 것이다. 이 말은 "고정되고 진지한 응시, 면밀한 관찰"을 뜻한다. 누가복음 4:20을 보라. 사도행전 3:4 주석과 비교하라. 바울이 공회를 날카롭고 주의 깊게 살펴본 것은 자연스러운 일이었다. 그는 그들 앞에 피고로 세워졌으므로, 그들의 모습과 자기 재판관들의 성격을 파악하려 했을 것이다. 더구나 그가 전에 그리스도인들을 박해하도록 위임받은 곳도 바로 이 공회였다. 사도행전 9:1-2. 그는 그 위임을 받은 뒤로 그들을 보지 못했다. 그러므로 그들을 주의 깊은 눈으로 바라보는 것은 자연스러운 일이었다. 또한 그 결과는 그가 거기 모인 사람들의 성격이 어떠한지, 바리새인과 사두개인의 비율이 어떠한지 알아보려고 그들을 바라보았음을 보여 준다. 사도행전 23:6.
공회 - 헬라어로는 산헤드린이다. 사도행전 22:30. 그것은 일흔 명의 장로들로 구성된 대공회였으며, 민족의 일을 맡아 처리하였다. 마태복음 1:4 주석을 보라.
여러분 형제들아 - 헬라어로는 "사람들아, 형제들아"이다. 유대인들 사이에서 연설을 시작할 때 쓰던 일반적인 형식이다. 사도행전 2:29를 보라. 그는 여전히 그들을 자기 형제들로 불렀다.
내가 범사에 양심을 따라 살았노라 - 나는 선한 양심을 지키도록 처신해 왔다는 뜻이다. 나는 옳다고 믿은 일을 행했다. 이는 전날의 소동과 고발과 비난이 있은 뒤에 한 담대한 선언이었다. 사도행전 22장. 그러나 그것은 엄밀히 참이었다. 그리스도인들에 대한 그의 박해도 양심에 따라 이루어졌었다. 사도행전 26:9에서 그는 "나도 나사렛 예수의 이름을 대적하여 많은 일을 행하여야 될 줄 스스로 생각하고" 있었다고 말한다. 그들이 섬기던 일에서 그가 양심적이고 충실했다는 사실은 그들 자신도 증언할 수 있었다. 그 이후의 양심에 대해서도 그는 같은 선언을 할 수 있었다. 그는 의심할 바 없이, 자신이 박해할 때에도 양심적이었듯이 회심과 그 뒤의 행로에서도 양심적이었다고 말하려 한 것이다. 그리고 그들이 그의 이전 삶이 선한 양심에 따른 것이었음을 알고 있었으므로, 그가 지금도 같은 성품을 유지하고 있다고 보아야 한다는 뜻이었다. 이는 피고가 할 수 있는 매우 담대한 호소였으며, 바울이 자기 무죄에 대해 얼마나 강한 의식을 가지고 있었는지를 보여 준다. 이 점을 입증하기 위해 그의 연설이 어떤 방향으로 나아갔을지는 추측할 수 있을 뿐이다. 그는 사도행전 23:2에서 방해를 받았다. 그러나 그가 자기 무죄를 확립하는 데 도움이 되는 논증을 이어 갔을 것임은 의심할 여지가 없다.
하나님 앞에서 - 헬라어로는 하나님께, 곧 τῷ Θεῷ, tō Theō이다. 그는 하나님께 대하여, 또는 하나님의 명령을 기준으로 살았고, 하나님의 보시기에 순전한 양심을 지키려 했다. 그는 같은 행동 원칙을 사도행전 24:16에서 더 자세히 말한다. "이것으로 말미암아 나도 하나님과 사람에 대하여 항상 양심에 거리낌이 없기를 힘쓰나이다."
오늘까지 - 여기에는 그가 그리스도교로 회심하기 전의 시기와 그 이후의 시기가 모두 포함된다. 두 상태 모두에서 그는 양심적이었다. 한쪽에서는 자신이 그것을 옳다고 여겼으나 박해와 오류 안에서 양심적이었고, 다른 쪽에서는 진리 안에서 양심적이었다. 어떤 사람이 양심적이라는 사실만으로 그가 옳거나 무죄라는 것이 입증되지는 않는다. 요한복음 16:2 주석을 보라.
범사에 양심을 따라 살았노라 - 어떤 사람들은 이 표현 때문에 불필요하게 걸려 넘어진 듯하다. 사도는 이것으로 무엇을 뜻하는가? 그는 자신이 유대인이었을 때 양심의 원리에 따라 유대인이었다는 것, 유대인으로 있는 동안 행한 것도 같은 원리에 따라 행했다는 것, 하나님께서 그의 눈을 열어 기독교의 본질을 보게 하셨을 때에도 하나님께서 그의 양심을 설득하여 그리스도인이 되는 것이 옳다고 알게 하셨기 때문에 그리스도인이 되었다는 것을 뜻한다. 한마디로 그는 자기 종교 생활의 전 과정에서 진실했으며, 그의 행실은 그 점에 대해 가장 명백한 증거를 보여 주었다. 그러므로 사도는 자기 생애 어느 부분에서도 부정직하거나 위선적인 사람처럼 행동하지 않았으며, 기독교를 알기 전 유대교 신앙을 지키기로 굳게 결심했던 것만큼이나 지금도 기독교 고백을 지키기로 충분히 결심하고 있음을 말한다.
And Paul earnestly beholding the council,.... Fastening his eyes upon them, looking wistly and intently at them, and thereby discovering a modest cheerfulness, and a becoming boldness, confidence, and intrepidity, as being not conscious of any guilt, and well assured of the goodness of his cause:
said, men and brethren; see Acts 22:1.
I have lived in all good conscience before God until this day; not only from the time of his conversion, but throughout the whole of his life; for though, strictly speaking, there is no good conscience but what is awakened by the Spirit of God, and is unprincipled by his grace, and is purged from sin by the blood of Christ; in which sense he could only have a good conscience, since he believed in Christ; yet whereas in his state of unregeneracy, and even while he was a blasphemer, and persecutor, he did not act contrary to the dictates of his conscience, but according to them, in which his view was to the glory of God, and the honour of his law; he therefore says he lived before God, or unto God, in all good conscience, though an erroneous and mistaken one; he thought he ought to do what he did; and what he did, he did with a zeal for God though it was not according to knowledge: besides, the apostle has here respect to his outward moral conversation, which, before and after conversion, was very strict, and even blameless, at least unblemished before men; nobody could charge him with any notorious crime, though he did not live without sin in the sight of the omniscient God.
앞 장의 끝부분은 바울을 대제사장의 공회 자리에 남겨 두었는데, 천부장이 (그것이 바울에게 유익이 되었는지 아닌지는 내가 알지 못하나) 그의 사건을 무리에게서 이 자리로 옮겨 놓았던 것이다. 그리고 그의 원수들이 거기에서 그를 대적하여 행하는 것이 비록 떠드는 소리는 덜할지라도, 그 교활함은 도리어 더하였다. 자, 여기에서 우리는 다음과 같은 내용을 보게 된다. I. 바울이 자기 자신의 진실함을 변호하며, 비록 그가 갑작스럽게 대제사장을 향하여 열을 내어 말하긴 하였으나—그것도 정당하게—그에 대하여 시민으로서의 예의를 지켰음을 변호한 일(행 23:1-5). II. 바리새인과 사두개인을 서로 다투게 만듦으로써 그들에게서 자신을 벗어나게 한 바울의 지혜로운 책략(행 23:6-9). III. 마찬가지로 그를 그들의 손에서 구해 내기 위한 총독(천부장)의 때맞은 개입(행 23:10). IV. 그의 앞에 놓여 있는 어려움들에 맞서 그를 담대하게 하시며, 또 그가 무엇을 기대해야 할지를 그에게 일러 주시기 위하여, 그리스도께서 그에게 더욱 위로가 되도록 나타나신 일(행 23:11). V. 어떤 절박한 유대인들이 바울을 죽이려고 꾸민 피의 음모와, 그들이 대제사장들과 장로들을 끌어들여 그 일에 가담자요 조력자가 되게 한 일(행 23:12-15). VI. 이 음모가 바울에게 드러나고, 또 바울을 통하여 천부장에게 드러난 일. 천부장은 바울을 향한 그들의 뿌리 깊은 악의를 충분히 알아챘기에, 그 음모가 사실임을 믿을 만한 충분한 근거를 가지고 있었다(행 23:16-22). VII. 바울의 안전에 대한 천부장의 배려. 그는 이로써 그 계획의 실행을 막았으니, 곧 강력한 호위 아래 바울을 예루살렘에서 가이사랴로 즉시 떠나보냈다. 가이사랴는 그때에 로마 총독 벨릭스의 거처가 있던 곳이었으며, 바울은 거기에 무사히 도착하였다(행 23:23-35).