성경 주석서

바울이 대제사장 앞에서 자신을 변호한다. 대제사장이 그의 입을 치라고 명한다, 사도행전 23:1, 사도행전 23:2. 바울이 그를 날카롭게 책망하고, 곁에 선 사람 하나가 이를 두고 바울을 책망하자, 바울은 자기 행동의 이유를 설명한다, 사도행전 23:3-5. 바울은 그 모임이 바리새인과 사두개인으로 구성되어 있고, 그 재판관들에게서 정의를 기대할 수 없음을 보고, 자기가 심문받는 것은 부활을 믿기 때문이라고 밝힌다. 이에 바리새인들이 그를 편든다, 사도행전 23:6-9. 큰 다툼이 일어나고, 천부장은 바울이 찢겨질까 염려하여 그를 영내로 데려간다, 사도행전 23:10. 바울이 환상으로 위로를 받는다, 사도행전 23:11. 사십 명이 넘는 사람들이 그의 죽음을 모의한다, 사도행전 23:12-15. 바울의 생질이 그 일을 듣고 천부장에게 알린다, 사도행전 23:16-22. 천부장은 밤에 바울을 보병과 기병의 강한 호위 아래 가이사랴의 벨릭스에게 보내고, 사건의 정황을 적은 편지도 함께 보낸다, 사도행전 23:23-33. 그들이 가이사랴에 도착하고, 벨릭스는 고발자들이 내려오면 바울의 말을 듣겠다고 약속한다, 사도행전 23:34, 사도행전 23:35.

범사에 양심을 따라 살았노라 - 어떤 사람들은 이 표현 때문에 불필요하게 걸려 넘어진 듯하다. 사도는 이것으로 무엇을 뜻하는가? 그는 자신이 유대인이었을 때 양심의 원리에 따라 유대인이었다는 것, 유대인으로 있는 동안 행한 것도 같은 원리에 따라 행했다는 것, 하나님께서 그의 눈을 열어 기독교의 본질을 보게 하셨을 때에도 하나님께서 그의 양심을 설득하여 그리스도인이 되는 것이 옳다고 알게 하셨기 때문에 그리스도인이 되었다는 것을 뜻한다. 한마디로 그는 자기 종교 생활의 전 과정에서 진실했으며, 그의 행실은 그 점에 대해 가장 명백한 증거를 보여 주었다. 그러므로 사도는 자기 생애 어느 부분에서도 부정직하거나 위선적인 사람처럼 행동하지 않았으며, 기독교를 알기 전 유대교 신앙을 지키기로 굳게 결심했던 것만큼이나 지금도 기독교 고백을 지키기로 충분히 결심하고 있음을 말한다.

대제사장 아나니아 - 이 이름을 가진 대제사장이 있었다. 그는 유대인과 사마리아인 사이의 다툼에서 자기가 맡은 역할에 대해 해명하도록 시리아 총독 콰드라투스에 의해 죄수로 로마에 보내졌다. 요세푸스, 『유대 고대사』 xx. 6. 8을 보라. 그러나 라이트풋 박사가 말하듯 그가 다시 예루살렘으로 돌아왔는지는 불확실하다. 그가 대제사장직에 다시 회복되었는지는 더욱 불확실하며, 벨릭스가 총독직에 오른 지 몇 해 뒤 바울이 자기 사정을 변론할 때 그가 그 자리에 앉아 있었는지는 가장 불확실하다. 그러나 크렙스는 바로 이 아나니아가 로마에서 심문을 받은 뒤 무죄로 판명되었고, 예루살렘으로 돌아와 대제사장직에 회복되었음을 입증했다. 요세푸스, 『유대 고대사』 xx. 9. 2를 보라. 그러나 그의 죽음에 관해서는 확실한 것을 찾지 못한다. 이 구절에 대한 크렙스의 주석, 『플라비우스 요세푸스에서 본 신약 관찰』을 보라. 그는 이 주석 첫머리에 언급된 라이트풋 박사의 견해를 성공적으로 반박한다. 이때로부터 약 오 년 뒤 자기 아들이 일으킨 소동에서 죽었다고 전해지는 아나니아도 있었다. 요세푸스, 『유대 고대사』 x. 9와 『전쟁사』 ii. 17을 보라.

그 입을 치라 - 바울이 예수 그리스도를 믿고 그의 교리를 전하면서도 선한 양심을 가지고 있다고 고백했기 때문이다.

하나님이 너를 치시리로다, 회칠한 담이여 - 너 위선자여! 너는 재판석에 앉아, 정의와 공평상 죄가 입증되기 전에는 무죄로 추정되어야 하는 피고인의 변론을 듣고 진지하게 저울질하는 척한다. 그런데 율법에 따라 행동하기는커녕 율법을 어기고 나를 치라고 명한다. 율법은 언제나 죄수의 신체를 보호 아래 두며, 범죄에 대한 정당한 형벌로 규정된 것 외에는 어떤 형벌도 가하는 것을 허락하지 않는다. 마치 그가 이렇게 말한 것과 같다. “너는 하나님께서 자기 율법과 정의와 인도성에 대한 이런 모욕을 벌하지 않고 지나가게 하시리라고 생각하느냐?”

형제들아 나는 그가 대제사장인 줄 알지 못하였노라 - 이 주제에 대해 학자들이 많은 노력을 기울였지만, 단순한 의미는 분명히 다음과 같다.

성 바울은 아나니아가 대제사장인 줄 알지 못했다. 그는 오랫동안 예루살렘을 떠나 있었다. 정치적 변화는 잦았다. 대제사장직은 더 이상 계승 순서에 따라 이어지지 않았고, 자주 사고팔렸다. 로마인들은 정치적 이유가 지시하는 대로 한 대제사장을 물러나게 하고 다른 사람을 세웠다. 아나니아라는 인물이 바울에게 전혀 알려져 있지 않았을 수도 있고, 심리가 매우 갑작스러웠으며, 사법 절차의 형식을 살필 시간이 거의 없었다. 그러므로 성 바울이 전에 아나니아라는 사람을 알았더라도 그를 잊었을 가능성이 매우 크다. 또 이런 종류의 공회나 모임에서 대제사장의 출석이 반드시 필요한 것은 아니었으므로, 그는 그 자리에 앉아 주재한 사람이 사간, 곧 대제사장의 대리자나 그때 임시로 그 자리에 앉은 다른 사람이 아니라고 알지 못했다. 그러므로 나는 위의 말을 가장 분명하고 문자적인 의미로 이해한다. 그는 그 사람이 누구인지 알지 못했고, 하나님의 영이 갑자기 그를 인도하여 그 사람을 향한 하나님의 진노를 선언하게 하셨다.

너의 백성의 관리를 비방하지 말라 - 내가 그가 대제사장인 줄 알았다면 이 저주를 공개적으로 선언하지 않았을 것이다. 그의 직분 때문에 그의 인격에는 존중이 마땅하기 때문이다. 나는 바울이 부주의로 어떤 일을 했다고 암시한다고 보지 않는다. 또 그가 여기서 어떤 잘못을 고백한다고도 보지 않는다. 그는 두 가지 사실을 말한다.

1. 그는 그가 대제사장인 줄 알지 못했다.

2. 그런 사람, 또는 백성의 어떤 관리자라도 존경받아야 한다.

그러나 그는 자기 말을 철회하지도 않았고 사과하지도 않았다. 그는 범죄를 저지르지 않았고, 그것을 인정하지도 않았다. 우리는 이 경우에 둘 중 어느 것도 그에게 돌리지 않도록 주의해야 한다.

나는 바리새인이요 바리새인의 아들이라 - Φαρισαιου, 곧 “한 바리새인의”라는 읽기 대신, A B C와 몇몇 다른 사본들, 시리아어와 불가타는 Φαρισαιων, 곧 “바리새인들의”라고 읽는다. 이것이 참된 읽기로 인정된다면 의미는 이렇게 달라질 것이다. “나는 바리새인이요 바리새인들의 제자이다.” 아들이라는 말이 자주 그렇게 이해되기 때문이다.

소망과 부활 - 부활의 소망에 관하여라는 뜻이다. 여기의 και, 곧 “와”는 중복이다. 실제로 시리아어, 모든 아랍어 역본, 에티오피아어 역본에서는 이 말이 생략되어 있다. 성 바울은 그리스도의 부활이라는 기초와 증거 위에서 죽은 자의 부활을 전했다. 이 일 때문에 얼마 전 그와 사도들은 대제사장과 장로들에 의해 옥에 갇혔다, 사도행전 4:1-3, 사도행전 5:17. 그들이 예수 안에서 죽은 자의 부활을 전했기 때문이다. 그들은 이것을 견딜 수 없었다. 예수 그리스도께서 죽은 자 가운데서 살아나셨다면, 그를 죽인 그들의 악의와 사악함이 반박할 수 없이 확정되기 때문이다.

무리가 나누어지니 - 성 바울은 그 모임이 사두개인과 바리새인으로 이루어진 것을 알아차렸고, 자기가 아무 정의도 기대할 수 없다는 것을 알고, 바리새인과 사두개인이 서로 다투는 문제를 꺼내어 공회를 나누는 것이 최선이라고 생각했다. 그는 그렇게 했고, 바리새인들은 즉시 그 문제에서 그의 편을 들었다. 그들이 불경건한 사람들로 혐오하던 사두개인들과 반대되는 입장에 있었기 때문이다.

사두개인은 부활이 없다 하고 - 이들이 미래 상태를 부정했는데도 율법의 규례들을 지켰다는 것은 이상하다. 그들도 모세오경이 하나님께서 주신 계시라고 믿었기 때문이다. 그러나 그들이 바라본 것은 시간적 선뿐이었다. 그리고 그들은 율법 안의 약속들을 오직 이런 것들에 관련된 것으로 이해했다. 그러므로 그것들을 얻기 위해 그들은 지키고, 금식하고, 기도했다. 그들은 이 모든 것을 현세의 생명에서 행복을 얻으려고 행했다. 바리새인과 사두개인에 관한 설명은 마태복음 3:7, 마태복음 16:1을 보라.