성경 주석서

Acts 24:1. After five days, Ananias — Who would spare no trouble on the occasion; descended — To Cesarea, seventy miles from Jerusalem; with several of the elders — Members of the sanhedrim. It seems the commander of the horsemen, who brought Paul to Cesarea, was ordered, on his return, to inform the high-priest and elders at Jerusalem of the day which the governor should fix for hearing their accusation, and for trying the prisoner. With a certain orator named Tertullus — Whose business it was to open the cause, and to harangue the governor in the most agreeable manner that he could; who — That is, all who, as the word οιτινες implies, not referring to Tertullus only, but to the high-priest and elders also; informed the governor against Paul — Advanced a general accusation against him, on which they desired to be more particularly heard.

Acts 24:1. Ananias—descended— Or, Went down.

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And after five days Ananias the high priest descended with the elders, and with a certain orator named Tertullus, who informed the governor against Paul.

With a certain orator — One of those sordida poscinummia (as Plautus phraseth it), those leguleiorum faeces decem drachmariae, as another styleth these mercenary orators, qui linguas habent venales. It is reported of Nevessan (a better lawyer than an honest man) that he should say, he that will not venture his body shall never be valiant: he that will not venture his soul, never rich.

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더둘로의 연설

¹ 닷새 후에 대제사장 아나니아가 어떤 장로들과 한 변호사 더둘로와 함께 내려와서 총독 앞에서 바울을 고발하니라 ² 바울을 부르매 더둘로가 고발하여 이르되 벨릭스 각하여 우리가 당신을 힘입어 태평을 누리고 또 이 민족이 당신의 선견지명으로 말미암아 여러 가지로 개선된 것을 ³ 우리가 언제나 어디서나 항상 감사하나이다 ⁴ 당신을 더 괴롭게 아니하려 하여 우리가 관용하여 우리의 말을 잠깐 들으시기를 원하나이다 ⁵ 우리가 보니 이 사람은 전염병 같은 자라 천하에 퍼진 유대인을 다 소요하게 하는 자요 나사렛 이단의 우두머리라 ⁶ 그가 또 성전을 더럽게 하려 하므로 우리가 잡았사오니 우리가 우리 율법대로 재판하려 하였더니 ⁷ 천부장 루시아가 와서 그를 우리 손에서 강제로 빼앗아 가며 ⁸ 그를 고발하는 사람들에게 당신께로 오라 명하셨나이다 당신이 친히 그를 심문하시면 우리가 고발하는 이 모든 일을 아실 수 있나이다 하니 ⁹ 유대인들도 이에 참가하여 이 말이 옳다 주장하니라

우리는 다음과 같이 추측해야 한다. 곧 천부장 루시아가 바울을 가이사랴로 보냈을 때, 그는 바울을 대적하여 나섰던 대제사장들과 그 밖의 사람들에게, 만일 그를 고발할 무엇이 있거든 가이사랴로 그를 따라가야 하며, 거기서 그를 만나고 또 그들의 말을 들어 줄 재판관도 준비되어 있을 것이라고 통지하였을 것이다. 아마도 그는 그들이 그렇게까지 수고를 무릅쓰지는 않으리라고 생각했을 것이다. 그러나 악의가 못할 일이 무엇이겠는가?

I. 우리는 여기서 바울을 대적하여 추진된 소송을 보게 되는데, 그것은 강력하게 진행된다. 1. 여기에는 잃어버린 시간이 없으니, 이는 그들이 닷새 만에 심문할 준비를 갖추었기 때문이다. 바울을 기소하기 위하여 다른 모든 일을 즉시 제쳐 두었으니, 악한 사람들이 악을 행하는 데 그토록 열심이로다! 어떤 이들은 이 닷새를 바울이 처음 체포된 때로부터 계산하는데, 이것이 가장 개연성이 높다. 왜냐하면 그는 여기서(행 24:11) 자기가 예루살렘에 올라온 지 열이틀밖에 되지 않았다고 말하며, 또한 성전을 정결하게 하는 일에 이레를 보냈으니, 따라서 이 닷새는 그 이레의 마지막 날로부터 계산해야 하기 때문이다. 2. 일찍이 그의 재판관이었던 자들이 여기서 그의 고발자로 직접 나선다. 대제사장 아나니아 자신이, 그를 재판하려고 앉았던 자가, 이제는 그를 고발하려고 일어서 있다. 우리는 다음의 일에 놀라움을 금치 못할 것이다. (1.) 그가 이렇게 자기 자신을 깎아내리고 자기 직분의 존엄을 잊어버린다는 것이다. 대제사장이 고발자가 되어, 예루살렘 성전에서의 자기 모든 일을 버려두고, 헤롯의 재판정에 고발자로 불려 나가다니! 제사장들이 스스로를 멸시받게 하고 비천하게 만들었을 때, 하나님께서는 정당하게도 그들을 멸시받고 천하게 만드셨다(말 2:9). (2.) 그가 이렇게 자기 자신과 바울에 대한 자기의 적의를 드러낸다는 것이다! 만일 최고위층의 사람들이 누군가에게 악의를 품으면, 그들은 다른 사람들을 시켜 그들을 대적하게 하고 자신들은 가능한 한 모습을 드러내지 않는 것을 처세술로 여긴다. 흔히 그런 일에는 미움이 따르기 때문이다. 그러나 아나니아는 자기 자신이 바울에게 맹세코 원수임을 인정하기를 부끄러워하지 않는다. 장로들이 그를 수행하였으니, 이는 그와 뜻을 같이함을 나타내고 또 그 기소를 더욱 활기차게 하기 위함이었다. 왜냐하면 그들은 자신들이 바라는 만큼 그토록 격렬하게 그 일을 따라 줄 변호사나 사무 대리인을 찾을 수 없었기 때문이다. 악한 사람들이 악한 일에 기울이는 수고, 그들의 책략, 그들의 굴종, 그리고 그들의 지칠 줄 모르는 근면은, 선한 일에 대한 우리의 냉담함과 게으름, 그리고 무관심을 부끄럽게 하여 떨쳐 버리게 해야 마땅하다.

II. 우리는 여기서 바울을 대적하여 제기된 송사를 보게 된다. 고발자들은 더둘로라 하는 어떤 변호사를 데리고 왔는데, 그는 로마인이요 로마 법과 언어에 능통한 자였으므로, 로마 총독 앞에서의 소송에 기용되기에 가장 적합하고 또 호의를 얻기에도 가장 적당하였다. 대제사장과 장로들은 자기들의 마음은 충분히 악독하였으나, 자기들의 혀는 충분히 날카롭지 못하다고 여겼다. 그래서 그들은, 아마도 신랄한 재치로 유명했을 더둘로를 변호인으로 고용하였다. 그리고 의심할 여지 없이 그들은 그에게 후한 보수를 주었을 것이니, 아마도 자기들이 관할하던 성전의 금고에서 지급했을 것이다. 이는 교회가 관련된 송사였으므로 비용을 아낄 수 없었던 것이다. 바울이 총독 벨릭스 앞 피고석에 세워졌다. 그가 불려 나왔다(행 24:2). 더둘로의 임무는 고발자들을 대신하여 그를 고발하는 내용을 개진하는 것이었으니, 그는 보수만 주면 무슨 말이든 할 사람이었다. 돈에 매수된 혀들이 그렇게 한다. 아무리 부당한 송사라도 그것을 변호할 변호인을 찾을 수 있다. 그러나 많은 변호인들이 의로워서 알면서 부당한 송사를 비호하지는 않으리라고 우리는 바란다. 그러나 더둘로는 그런 자들 중 하나가 아니었다. 그의 연설은(혹은 적어도 그 요지는, 키케로의 연설들에서 보듯이 로마 변호사들은 그런 경우에 으레 장황한 열변을 토하곤 했기 때문이다) 여기에 보고되어 있는데, 그것은 아첨과 거짓말로 이루어져 있다. 그것은 악을 선이라 하고 선을 악이라 한다.

1. 가장 악한 사람 중 하나가 여기서 단지 재판관이라는 이유만으로 가장 훌륭한 은인 중 하나로 칭송받는다. 벨릭스는 자기 나라의 역사가들에 의해서나, 또 유대인 요세푸스에 의해서나, 매우 악한 사람으로 묘사된다. 그는 궁정에서의 자기 세력을 믿고 온갖 종류의 악행에 자신을 내맡겼으며, 큰 압제자요, 매우 잔인하며, 매우 탐욕스러웠고, 자객들을 비호하고 보호하였다.—요세푸스, 고대사, 20. 162-165. 그런데도 여기서 더둘로는, 대제사장과 장로들의 이름으로, 또 아마도 그들로부터 받은 구체적인 지시와 자기 변론 요지서의 지침에 따라, 그에게 찬사를 보내고 마치 그가 일찍이 없던 그토록 훌륭한 행정관인 양 하늘까지 추켜세운다. 그리고 이는 대제사장과 장로들로부터 나온 것이기에 더욱 가증스럽다. 왜냐하면 그는 최근 그들의 계층에 대한 자기의 적의를 보여 준 적이 있었기 때문이다. 곧 대제사장 요나단, 혹은 어떤 제사장 우두머리가, 그의 통치의 폭정에 대하여 너무도 거리낌 없이 독설로 비난하여 그의 기분을 상하게 하자, 그는 그 일을 위하여 고용한 어떤 악당들을 시켜 그를 살해하게 하였으며, 그 악당들은 그 후에도 고용되는 대로 다른 사람들을 위해서도 똑같은 일을 하였다. Cujus facinoris quia nemo ultor extitit, invitati hac licentia sicarii multos confodiebant, alios propter privatas inimicitias, alios conducti pecunia, etiam in ipso templo—그토록 엄청난 악행을 징벌할 자가 아무도 없으므로, 자객들이 이 불처벌에 고무되어 여러 사람을 칼로 찔렀으니, 어떤 이는 사사로운 원한 때문에, 어떤 이는 돈에 고용되어, 그것도 성전 안에서까지 그렇게 하였다. 그런데도 그를 부추겨 바울에 대한 자기들의 악의를 만족시키게 하고, 또 이 모든 일을 눈감아 주는 그의 호의에 그 호의로 보답하려고, 그들은 그를 일찍이 자기들 가운데 온 자 중에서 자기들의 교회와 민족에게 가장 큰 복인 것처럼 떠받든다.

(1.) 그들은 매우 기꺼이 그것을 인정한다(행 24:2). "당신을 힘입어 우리가, 교회의 우리가, 태평을 크게 누리고, 우리는 당신을 우리의 후원자요 보호자로 여기며, 또 당신의 선견지명—당신의 지혜와 보살핌과 경계심—으로 말미암아 때때로 유대 온 민족에게 매우 가치 있는 일들이 행해지나이다." 그에게 마땅한 공을 돌리자면, 그는 천부장이 말한 그 애굽인의 폭동을 진압하는 데 일조하였다(행 21:38). 그러나 그 일에 대한 칭찬이 그 후의 그의 폭정과 압제에 대한 정당한 비난으로부터 그를 가려 줄 수 있겠는가? 여기서 다음을 보라. [1.] 큰 사람들의 불행이니, 그것은 큰 불행이라. 곧 자기들의 공로가 분에 넘치게 과장되고, 자기들의 허물은 결코 충실하게 지적받지 못하는 것이다. 이로 말미암아 그들은 악 가운데 완고하게 되고 더 대담해진다. [2.] 악한 사람들의 처세술이니, 군왕들이 그릇 행하는 일에 대하여 아첨함으로써 그들을 끌어들여 더 악을 행하게 하는 것이다. 로마의 주교들은 찬탈자들과 폭군들에게 아첨하고 그들의 비위를 맞춤으로써 자기들의 과도한 교회 권력을 확고히 하였고, 또 그리스도의 종들을 박해하는 데 도움을 받았으니, 이로써 그들을 자기들의 악의의 도구로 삼은 것이다. 이는 마치 대제사장이 여기서 자기의 아첨으로 벨릭스를 그렇게 만들려고 했던 것과 같다.

(2.) 그들은 그 일에 대한 감사의 마음을 간직하겠다고 약속한다(행 24:3). "우리가 언제나 어디서나, 곳곳에서 또 항상, 그것을 받아들이고, 그것을 찬탄하나이다, 벨릭스 각하여, 모든 감사함으로. 우리는 어떤 기회에든지, 당신이 지혜롭고 선한 총독이며 이 나라에 매우 유익한 분이라고 당신을 위하여 증언할 준비가 되어 있나이다." 그리고 만일 그가 그러한 총독이라는 것이 사실이었다면, 그들이 그의 선정을 모든 감사함으로 받아들이는 것이 마땅하였을 것이다. 우리가 통치로 말미암아, 특히 지혜롭고 선한 통치자들의 다스림으로 말미암아 누리는 유익은, 하나님께와 사람에게 우리가 감사해야 할 것이다. 이것은 행정관들에게 마땅히 돌려야 할 존경의 일부이니, 곧 그들의 보호 아래 우리가 누리는 평안과 그들의 분별로 행해진 가치 있는 일들을 인정하는 것이다.

(3.) 그러므로 그들은 이 송사에서 그의 호의를 기대한다(행 24:4). 그들은 그의 시간을 침해하지 않으려고 무척 조심하는 척한다. "우리가 당신을 더 괴롭게 아니하려 하나이다." 그러면서도 그의 인내심을 매우 확신하는 척한다. "당신을 관용하여 우리의 말을 잠깐 들으시기를 원하나이다." 이 모든 인사말은 단지 ad captandam benevolentiam—그로 하여금 자기들의 송사를 지지하도록 유도하기 위함이었다. 그리고 그들은 그것이 곧 내용보다 악의가 더 많다는 것이 드러나리라는 것을 스스로 잘 의식하고 있었으므로, 이렇게 그의 호의 속으로 자신들을 슬며시 밀어 넣는 것이 필요하다고 여겼다. 대제사장과 장로들이 로마 정부에 불만을 품고 그 멍에의 모든 표징 아래서 괴로워했으며, 따라서 그들의 마음속으로는 벨릭스를 미워했다는 것을 누구나 알고 있었다. 그런데도 바울에 대한 자기들의 목적을 이루기 위하여, 그들은 자기들의 변호인을 통하여 그에게 이 모든 존경을 표하니, 이는 그들이 우리 구주를 박해할 때에 빌라도와 가이사에게 했던 것과 같다. 군왕들은 백성의 박수갈채로 항상 그들의 애정을 판단할 수는 없다. 아첨은 한 가지요, 참된 충성은 또 다른 것이다.

2. 가장 선한 사람 중 하나가 여기서 단지 죄수라는 이유만으로 가장 악한 죄인 중 하나로 고발당한다. 말만 화려할 뿐 알맹이는 없는 아첨의 미사여구를 늘어놓은 후에, 그는 본론에 들어가니, 그것은 곧 각하께 피고석의 죄수에 관하여 고발하는 것이다. 그리고 이 부분의 그의 연설은, 앞부분이 아첨 때문에 역겨운 것만큼이나 조롱 때문에 역겹다. 나는 그 사람을 가엾게 여기며, 그가 바울에게 악의가 없고, 또 벨릭스를 떠받들 때와 마찬가지로 바울을 중상할 때도 자기가 말하는 대로 생각하지는 않으리라고 믿는다. 그러나 재치와 분별이 있는 사람이 그토록 (어떤 이가 말하듯) 팔아먹기 좋은 혀를 가졌다는 것이 안타깝지 않을 수 없는 것처럼, 그런 악의에 찬 마음을 품고 그의 입에 그런 말을 넣어 준 그 고관들에게 분노하지 않을 수 없다. 여기서 더둘로는 대제사장과 장로들의 이름으로 벨릭스에게 두 가지를 호소한다.

(1.) 바울로 말미암아 그 나라의 평화가 교란되었다는 것이다. 그들은 먼저 그리스도의 제자들을 들짐승의 가죽으로 둘러씌우지 않고서는 그들을 사냥할 수 없었고, 먼저 그들을 가장 악한 사람으로 묘사하지 않고서는 그들이 한 것처럼 가장 비열한 대우를 가할 수 없었다. 비록 그들이 제자들에게 씌운 그 평판은 전적으로 거짓이며 거기에는 조금의 근거나 명분도 없었지만 말이다. 결백함이나, 탁월함이나, 유익함은 중상에 대한 방벽이 되지 못하며, 행정관과 백성의 마음에 가해지는 중상의 인상에 대한 방벽도 되지 못하여, 그들의 분노와 의심을 자극한다. 왜냐하면 그 진술이 아무리 부당할지라도, 여기서 그러했던 것처럼 엄숙함과 거룩함을 가장한 태도로, 또 확신과 떠들썩함으로 그것이 강조되면, 무언가는 들러붙기 때문이다. 하나님의 선지자들에 대한 옛 고발은 그들이 그 땅을 괴롭히는 자들이라는 것이었고, 하나님의 예루살렘에 대한 고발은 그것이 반역하는 성읍이며 왕들과 속주들에게 해롭다는 것이었으며(스 4:15,19), 우리 주 예수님에 대한 고발은 그가 백성을 미혹하고 가이사에게 세금 바치는 것을 금하였다는 것이었다. 여기서 바울에 대한 것도 바로 그와 같으니, 비록 전적으로 거짓이지만 상상할 수 있는 모든 확신을 가지고 단언된다. 그들은 "우리가 그를 위험한 인물로 의심하여 그 혐의로 그를 체포하였노라"라고 말하지 않고, 마치 그 일이 논쟁의 여지가 없는 것인 양 "우리가 그를 그러한 자로 발견하였노라. 우리는 자주, 그리고 오랫동안 그가 그러함을 발견하였노라"라고 말하니, 이는 마치 그가 이미 유죄가 확정된 반역자요 모반자인 것처럼 말하는 것이다. 그러나 결국 이 진술에는 한마디의 진실도 없으며, 도리어 바울의 올바른 품성을 살펴본다면 그것은 이와 정반대임이 드러날 것이다.

[1.] 바울은 유익한 사람이요 자기 나라에 큰 복이었으며, 모범적으로 진실하고 선한 사람이었다. 그는 모든 사람에게 복이 되었고 아무에게도 노여움을 끼치지 않았다. 그런데도 그는 여기서 전염병 같은 자라 불린다(행 24:5). "우리가 그를 발견하니, loimon—전염병(pestem)—그 나라의 역병이라." 이는 그가 소동을 일으키는 영을 가진 사람이요, 악의에 차고 심술궂으며, 가는 곳마다 모든 것을 혼란에 빠뜨리는 자라는 것을 전제한다. 그들은 그가 그 시대에 전염병이 할 수 있는 것보다 더 많은 해악을 끼쳤다고, —그가 끼친 해악이 번지고 전염되어, 다른 사람들도 자기처럼 해로운 자로 만들었다고, —그것이 전염병처럼 죽이고 멸하며 모든 것을 황폐하게 하는 치명적인 결과를 낳았다고, —그것이 전염병처럼 두려워하고 경계해야 할 것이라고 사람들이 여기게 하려 하였다. 그는 많은 좋은 설교를 전하였고 많은 선한 일을 행하였는데, 이런 일들로 인하여 전염병 같은 자라 불리는 것이다.

[2.] 바울은 화평하게 하는 자였으며, 모든 원수 됨을 죽이고 참되고 영구한 평화를 세우는 데 직접적인 경향이 있는 복음의 전파자였다. 그는 자신이 평화롭고 조용하게 살았으며 다른 사람들에게도 그렇게 살도록 가르쳤다. 그런데도 여기서 천하의 모든 유대인을 다 소요하게 하는 자로 묘사된다. 유대인들은 로마 정부에 불만을 품고 있었으니, 그들 중 가장 광신적인 자들이 가장 그러하였다. 벨릭스는 이를 알고 있었으므로 그들을 예의 주시하고 있었다. 그런데 이제 그들은 이 바울이 그들을 그렇게 만든 장본인이라고 그가 믿게 하려 하였으나, 사실은 그들 자신이 그들 가운데 파벌과 폭동의 씨앗을 뿌린 자들이었다. 그리고 그들도 그것을 알고 있었다. 그들이 그리스도와 그분의 종교를 미워한 이유는, 그분이 로마인들에 대항하는 일에 앞장서려 하지 않으셨기 때문이다. 유대인들은 어디서나 바울을 크게 대적하였고 백성을 선동하여 그를 비난하게 하였다. 그들은 바울이 가는 곳마다 폭동을 일으키고는, 마치 그가 그 폭동을 일으킨 장본인인 것처럼 부당하게 그에게 그 책임을 뒤집어씌웠다. 이는 마치 네로가 얼마 지나지 않아 로마에 불을 지르고는 그리스도인들이 그 일을 했다고 말한 것과 같다.

[3.] 바울은 보편적 사랑을 지닌 사람이었으니, 별나게 보이려 하지 않고 모든 사람의 유익을 위하여 자신을 모든 사람의 종으로 삼았다. 그런데도 여기서 그는 나사렛 이단의 우두머리라 고발당하니, 그 이단의 기수(旗手)라는 것이다. 그 단어가 그런 뜻이다. 키프리아누스가 그리스도인이라는 이유로 사형을 선고받았을 때, 그의 판결문에는 그가 auctor iniqui nominis et signifer—악한 대의의 창시자요 기수라는 것이 삽입되었다. 그런데 바울이 기독교를 전파하는 데 적극적이고 주도적인 인물이었던 것은 사실이다. 그러나 첫째로, 이것이 하나의 이단이라는 것은 전적으로 거짓이었다. 그는 사람들을 한 당파나 사사로운 견해로 끌어들이지 않았고, 자기 자신의 견해를 그들의 규범으로 삼지도 않았다. 참된 기독교는 온 인류에게 공통으로 관계되는 것을 세우며, 사람들에게 선의를 선포하고, 세상을 자기와 화목하게 하시는 그리스도 안의 하나님을 우리에게 보여 준다. 따라서 이단이 그 기원을 두고 있는 그러한 편협한 견해와 사사로운 이익에서 비롯되었다고 생각될 수 없다. 참된 기독교는 사람의 자녀들을 연합시키고 그들을 하나로 모으는 직접적인 경향이 있다. 그리고 그것이 사람들의 마음에 그 정당한 능력과 영향력을 발휘하는 만큼, 그들을 온유하고 조용하며 화평하고 사랑이 많게 만들며, 모든 면에서 서로에게 편안하고 받아들여지며 유익하게 만든다. 그러므로 그것은 분열을 일으키고 불화의 씨를 뿌리는 것으로 여겨지는 이단과는 거리가 멀다. 참된 기독교는 어떤 세상적인 이익이나 유익도 목표로 삼지 않으므로, 결코 이단이라 불려서는 안 된다. 이단을 신봉하는 자들은 그 안에서 자기들의 세속적 이익에 의해 지배받으니, 그들은 부와 명예를 목표로 삼는다. 그러나 기독교를 고백하는 자들은 그것과는 너무도 거리가 멀어서, 도리어 그로 말미암아 이 세상에서 그들에게 소중한 모든 것을 잃고 망하는 처지에 자신을 내맡긴다. 둘째로, 그것은 악의적으로 나사렛 이단이라 불리니, 이로써 그리스도가 나사렛 출신인 것처럼 묘사되었다. 나사렛에서는 아무 선한 것도 기대할 수 없다는 것이다. 그러나 그분은 메시아가 나기로 되어 있던 베들레헴 출신이셨다. 그래도 그분은 기꺼이 자신을 나사렛 예수라 칭하셨다(행 22:8). 그리고 성경은 그 이름에 영예를 돌렸다(마 2:23). 그러므로 비록 그것이 비방으로 의도된 것이었지만, 그리스도인들은 그 일에서 자기들의 주님과 함께하는 것을 부끄러워할 이유가 없었다. 셋째로, 바울이 이 이단의 창시자나 기수라는 것은 거짓이었다. 왜냐하면 그는 사람들을 자기에게로 끌어들이지 않고 그리스도께로 이끌었으며, 자기 자신을 전파하지 않고 그리스도 예수를 전파하였기 때문이다.

[4.] 바울은 성전을, 하나님께서 자기 이름을 두시려고 택하신 곳으로 여겨 그것을 존경하였으며, 최근에도 친히 경건한 마음으로 성전 예배에 참석하였다. 그런데도 여기서 그는 성전을 더럽히려 했다는 것과, 의도적으로 그것을 멸시하고 그 법규를 어겼다는 혐의를 받는다(행 24:6). 이에 대한 그들의 증거는 실패하였으니, 왜냐하면 그들이 사실이라고 주장한 것이 전적으로 거짓이었고, 그들도 그것을 알고 있었기 때문이다(행 21:29).

(2.) 바울에 대한 정의의 진행이 천부장으로 말미암아 방해받았다는 것이다. [1.] 그들은 자기들이 그를 잡아서 자기들의 율법대로 재판하려 하였다고 주장하였다. 이것은 거짓이었다. 그들은 자기들의 율법대로 그를 재판하려 하지 않았고, 도리어 모든 법과 공정에 어긋나게, 그가 자신을 위하여 무슨 변명을 하는지 들어 보지도 않고 그를 때려 죽이거나 갈기갈기 찢으려 하였다. —그를 자기들의 법정으로 데려간다는 구실로, 그를 죽이려고 매복하고 있던 흉한들의 손에 던지려 하였다. 이것이 자기들의 율법대로 그를 재판하는 것이었던가? 사람들이 마땅히 어떻게 했어야 하는지를 알 때, 자기들이 그렇게 할 마음이 조금도 없었으면서도 자기들이 그렇게 하려 했다고 말하기는 쉬운 법이다. [2.] 그들은 천부장이 바울을 자기들의 손에서 구해 냄으로써 자기들에게 해를 끼친 것처럼 비난하였다. 그러나 그는 그 일에서 바울에게 공의를 행했을 뿐만 아니라, 그들에게도 베풀 수 있는 가장 큰 친절을 베푼 것이니, 곧 그들이 자기들에게 끌어들이고 있던 죄책을 막아 준 것이다. "천부장 루시아가 와서 큰 폭력으로(그러나 실제로는 필요한 것 이상이 아니었다) 그를 우리 손에서 빼앗아 갔나이다"(행 24:7). 박해자들이 자기들의 좌절에 대하여 어떻게 분노하는지 보라. 그러나 그들은 마땅히 그 일에 감사해야 할 것이다. 다윗이 격정에 사로잡혀 피 흘리는 일을 행하려고 갔을 때, 그는 자기를 막아 준 아비가일에게 감사하였고 또 그녀를 보내사 그렇게 하게 하신 하나님께 감사하였으니, 그토록 빨리 그는 자신을 바로잡고 회복하였다. 그러나 이 잔인한 자들은 자신들을 정당화하며, (거기서 다윗이 말한 대로) 자기들의 손으로 피 흘리는 것을 막아 준 그를 자기들의 원수로 여긴다. [3.] 그들은 그 일을 벨릭스와 그의 판단에 맡기면서도, 천부장이 그렇게 하도록 강요하였기에 자기들이 어쩔 수 없이 그렇게 한다는 듯 불편해하는 척하였다(행 24:8). "각하께 이런 수고를 끼치고 우리 자신도 수고하게 만든 것은 바로 그였나이다. 왜냐하면," 첫째로, "그가 그를 고발하는 사람들에게 당신께로 오라 명하였으니, 이는 그 일이 하급 법정에서도 능히 종결될 수 있었음에도 당신이 그 고발을 들으시게 하려 함이었나이다." 둘째로, "그가 그를 심문하는 일을 당신께 맡겼으니, 당신이 그에게서 무엇을 알아낼 수 있는지, 또 그의 자백을 통하여 우리가 그를 고발하는 그 일들을 알게 되실 수 있는지 시험해 보게 하려 함이었나이다."

III. 더둘로가 제시한 이 고발에 대한 유대인들의 동의(행 24:9). 그들이 이것을 확증하여, 이 일이 그러하다고 말하였다. 1. 어떤 이들은 이것이 그들의 고발에 대하여 그 세부 사항들을 심문받고 그것을 확증한, 맹세한 증인들에 의한 증거를 나타낸다고 생각한다. 그리고 그들이 그것을 말해 줄 변호인을 찾았으니, 돈을 주고 그것을 맹세해 줄 증인들도 찾았다 한들 놀랄 일이 아니다. 2. 그것은 오히려 더둘로가 말한 것에 대하여 대제사장과 장로들이 준 승인을 가리키는 듯하다. 벨릭스가 그들에게 물었다. "이것이 그대들의 뜻이며, 이것이 그대들이 할 말의 전부인가?" 그러자 그들이 대답하였다. "예, 그러하나이다." 그리하여 그들은 그의 연설에 담긴 모든 거짓에 대하여 자신들을 유죄가 되게 하였다. 다른 어떤 자들이 가진, 해악을 끼칠 만한 재치와 재능을 갖지 못한 자들, 종교에 반대하여 연설하거나 논쟁을 벌일 수 없는 자들도, 다른 자들이 행하는 것에 동의하고 "이 일이 그러하다"고 말하며, 한 말을 되풀이하고 거기에 동조함으로써, 다른 자들이 끼치는 해악에 대하여 자신들을 유죄가 되게 하며, 주의 바른 길을 굽게 한다. 바알을 위하여 변론할 만한 학식은 없을지라도 바알을 위하여 투표할 만한 악함은 가진 자들이 많이 있다.

2-4. 우리가 당신으로 말미암아 큰 평안을 누리고 등--이 지나친 아첨에는 진실의 외양이 조금 있을 뿐이었다. 벨릭스가 무법한 폭력을 억누르는 데 어느 정도 활력과 성공을 보인 것은 사실이다[JOSEPHUS, Antiquities, 20.8.4; TACITUS, Annals, 12.54도 확인].

당신의 선견으로--황제들의 통치 행정을 가리키는 표현이다.