성경 주석서

펠릭스를 대신하여 보르기오 베스도가 유대 총독으로 임명되자, 유대인들은 바울을 예루살렘으로 데려와 거기서 재판하게 해 달라고 청하였다. 그들은 길에서 그를 죽이려고 매복하고 있었다(사도행전 25:1-3). 베스도는 이를 거절하고, 바울을 고발할 수 있는 자들에게 자기와 함께 가이사랴로 내려오라고 한다(사도행전 25:4, 사도행전 25:5). 베스도는 예루살렘에 약 열흘 머문 뒤 가이사랴로 돌아왔고, 이튿날 바울이 재판에 세워졌다. 예루살렘에서 온 유대인들은 바울을 상대로 근거 없는 여러 고소를 제기하였으나, 바울은 이에 대해 자신을 변호하였다(사도행전 25:6-8). 유대인들의 마음을 얻으려 하여 베스도는 바울에게 예루살렘으로 올라가 거기서 재판받을 의사가 있는지 묻는다(사도행전 25:9). 바울은 이를 거절하고 가이사께 상소하였으며, 베스도는 그 상소를 받아들인다(사도행전 25:10-13). 아그립바 왕과 버니게가 베스도를 문안하려고 가이사랴에 왔고, 베스도는 바울에 대한 고소와 최근의 재판, 그리고 바울이 그들에게서 가이사에게 상소한 일을 그에게 알린다(사도행전 25:14-21). 아그립바가 바울의 말을 듣고 싶어 하자, 이튿날 청문이 정해진다(사도행전 25:22). 아그립바와 버니게, 천부장들과 성읍의 높은 사람들이 모인 가운데 바울이 불려 나온다(사도행전 25:23). 베스도는 바울에 대한 고소, 그 고소들에 따른 재판, 혐의가 근거 없고 하찮다는 점, 자신이 바울의 무죄를 확신한다는 점, 그리고 바울이 상소한 바에 따라 황제에게 보내려는 그에 대해 구체적으로 기록할 것이 생기도록 그 일을 왕 자신이 들어 주기를 바란다는 점을 일반적으로 진술하며 이 일을 시작한다(사도행전 25:24-27).

“베스도가 도임한 지” — 여기서 “도”란 유대를 뜻한다. 헤롯 아그립바가 죽은 뒤, 글라우디오는 당시 겨우 열일곱 살이던 그의 아들 아그립바에게 통치를 맡기는 것이 신중하지 못하다고 보았다. 그래서 구스비오 바도가 총독으로 파견되었다. 훗날 글라우디오가 아그립바에게 빌립의 분봉 영지와 바타네아와 아빌라를 주었을 때에도, 그는 유대 지방만큼은 자기 손에 더 직접적으로 붙들어 두고 로마에서 보낸 총독들을 통해 다스렸다. 요세푸스, 『유대 고대사』 20권 7장 1절을 보라. 펠릭스가 해임되자 보르기오 베스도가 그 자리에 파견되었다. 그는 로마 총독이 보통 거주하던 가이사랴에 도착한 뒤 사흘을 머물고 예루살렘으로 올라갔다. 이는 유대인들의 종교적 통치 체제의 성격과 형편을 알아보려는 것이었고, 의심할 바 없이 그들 가운데서 더 잘 재판을 시행하려는 목적 때문이었다.

“대제사장들이 … 바울을 고소하여” — 그들은 펠릭스가 총독직을 물러날 때 그들의 환심을 사려고 바울을 결박한 채 남겨 두었으니, 베스도도 총독직을 맡으면서 그들의 환심을 사려고 바울을 그들의 손에 넘겨 줄 것이라고 생각하였다. 그러나 그들은 이 일이 재판이라는 외양 아래 이루어지기를 원했으므로, 바울을 상대로 여러 혐의를 제시하였다. 그들은 이것들이 베스도에게 새 재판을 허락하고 바울을 그 재판을 받게 하려고 예루살렘으로 보내야 할 충분한 이유로 보이기를 바랐다. 그들의 동기는 다음 절에 언급되어 있다.

“베스도가 대답하여 바울이 가이사랴에 구류된 것” — 베스도가 유대 민족 지도자들의 이 요청을 거절했다는 것은 참으로 놀랍다. 그 내막을 알지 못하는 사람들에게 이 요청은 매우 타당해 보였을 것이며, 더구나 그가 막 총독으로 부임한 때였으므로 이것은 그를 인기 있게 만들 만한 행동으로 여겨질 수도 있었다. 또한 그는 그들의 요청을 거절함으로써 얻을 아무 이익도 없었다. 그러나 하나님께서는 바울에게 그가 로마에서도 자신을 증언해야 한다고 말씀하셨고, 베스도의 마음을 움직여 그가 이렇게 행동하게 하셨다. 그리하여 유대인들의 악의는 좌절되었고, 하나님의 은혜로운 계획은 성취되었다.

“자기도 미구에 떠나려 하니” — 하나님의 섭리가 일을 이렇게 배치하셔서 베스도는 속히 가이사랴로 돌아가야 했다. 그러므로 그는 예루살렘에서 그런 재판을 주재할 시간이 없었다. 이 이유는 유대인들에게도 충분하게 보였을 것이다. 특히 베스도는 제기된 혐의를 입증할 수 있는 사람들에게 바울을 고발하러 내려와 출석할 자유를 모두 허락하였기 때문이다.

“너희 중 유력한 자들은” — 헬라어 οι δυνατοι는 권세 있는 자들을 뜻한다. 이 단어는 훌륭한 헬라 저자들과 요세푸스에게서도 자주 그런 뜻으로 쓰인다. 베스도는 대략 이렇게 말한 듯하다. “나는 이 사람에 관한 군중의 소란을 들었다. 그러나 그런 소란을 근거로 고소가 세워져서는 안 된다. 지금 너희가 내게 하는 요청의 근거도 결국 군중의 목소리뿐이다. 그런 핑계로 로마 시민의 생명에 영향을 줄 수 있는 고소를 받아들일 수는 없다. 너희 가운데 존중받을 만한 사람들, 직무와 권위를 가진 사람들, 그들의 인격 자체가 증언의 진실성을 보증할 만한 사람들이 있어 그를 거슬러 무언가 입증할 수 있는가? 그렇다면 그들이 가이사랴로 내려오게 하라. 그러면 그 송사를 내 앞에서 심리할 것이고, 그가 악행을 저지른 자인지 아닌지 알게 될 것이다.”

“팔 일 혹 십 일을 지낸 후” — 이런 표현 방식의 특이함은 이곳의 인쇄 본문이 온전히 정확하지 않을 수 있다는 생각을 갖게 한다. 그리고 여러 사본과 역본을 검토해 보면 이 의심은 확증된다. ἡμερας ου πλειους οκτω η δεκα, 곧 “팔 일 혹은 십 일 이상은 아니었다”가 ABC 사본과 그 밖의 매우 존중할 만한 여러 사본, 그리고 콥트어역, 아르메니아어역, 불가타역의 독법이다. 그리스바흐는 이 독법을 본문에 넣었다. 화이트 교수도 이에 대해 “Lectio indubie genuina”, 곧 “이것은 의심할 바 없이 참된 독법이다”라고 말한다.

“유대인들이 … 여러 가지 중대한 사건으로 고소하되” — 그들은 로마 총독들이 자기들의 율법 문제 등에 간섭하지 않으리라는 것을 알아차렸을 것이므로, 의심할 바 없이 폭동, 반역 등 새로운 혐의들을 꾸며 냈을 것이다. 이는 총독의 마음을 바울에게 불리하게 만들려는 것이었다. 그러나 그들의 악의적인 계획은 좌절되었다. 로마 법정 앞에서는 주장만으로 증거를 대신할 수 없었기 때문이다. 이 법정은 증거를 요구하였고, 사도의 피를 탐하던 박해자들은 아무 증거도 내놓을 수 없었다.

“바울이 변명하여” — 이 경우에 성 누가는 고소 내용과 성 바울의 변호를 모두 일반적으로만 전한다. 그러나 이 절의 말로 보건대 고소는 세 가지였던 것으로 보인다.

1. 그가 율법을 범했다는 것.

2. 그가 성전을 더럽혔다는 것.

3. 그가 반역적인 행위를 했다는 것.

바울은 이 모든 혐의에 대해 틀림없이 각각 대답했을 것이다. 그러나 여기에는 이 말 이상이 남아 있지 않다. “유대인의 율법이나 성전이나 가이사에게나 내가 도무지 죄를 범하지 아니하였노라.”