성경 주석서

어떤 이들은 벨릭스가 물러나고 베스도가 그 뒤를 이은 것이 바울이 갇힌 직후라고 생각하며, 앞 장 끝부분에 언급된 이태(二年)를 네로의 통치 시작에서부터 계산해야 한다고 본다. 그러나 그 기간을 바울이 벨릭스의 손에 넘겨진 시점부터 계산하는 것이 더 자연스러워 보인다. 어쨌든 여기서 우리는 앞 장에서 보았던 것과 거의 동일한 방식으로 바울의 사건이 다루어지는 것을 본다. 여기서 그 사건이 다음과 같이 심리된다. I. 총독 베스도에 의하여. 그 사건이 유대인들에 의해 그의 앞에 제기되고(행 25:1-3), 그 심리는 유대인들이 바라던 대로 예루살렘이 아니라 가이사랴에서 열리도록 정해진다(행 25:4-6). 유대인들이 바울을 대적하여 나타나 그를 고발하지만(행 25:7), 그는 자기의 무죄함을 주장한다(행 25:8). 그리고 예루살렘으로 사건을 옮기는 것—그는 거기에 동의하라는 압박을 받았다—을 피하기 위하여 마침내 가이사에게 상소한다(행 25:9-12). II. 아그립바 왕에 의하여. 베스도가 그에게 자기 사건을 이야기하고(행 25:13-21), 아그립바는 자기가 친히 그것을 듣고자 한다(행 25:22). 이에 따라 법정이 열리고, 바울이 재판석으로 끌려나오며(행 25:23), 베스도가 그 사건을 개진하여(행 25:24-27) 다음 장에 나오는 바울의 변론을 소개한다.

베스도 앞에 선 바울; 바울의 네 번째 변론; 바울이 가이사에게 상소하다

¹ 베스도가 부임한 지 사흘 후에 가이사랴에서 예루살렘으로 올라가니
² 대제사장들과 유대인 중 높은 사람들이 바울을 고소할새 청하여
³ 베스도의 호의로 바울을 예루살렘으로 옮기기를 구하니 이는 길에 매복하였다가 그를 죽이고자 함이더라.
⁴ 베스도가 대답하여 바울이 가이사랴에 갇힌 것과 자기도 멀지 않아 그리로 떠나갈 것을 말하고
⁵ 또 이르되 너희 중 유력한 자들은 나와 함께 내려가서 그 사람에게 만일 옳지 아니한 일이 있거든 고발하라 하니라.
⁶ 베스도가 그들 가운데서 팔 일 혹은 십 일을 지낸 후 가이사랴로 내려가서 이튿날 재판 자리에 앉고 바울을 데려오라 명하니
⁷ 그가 나오매 예루살렘에서 내려온 유대인들이 둘러서서 여러 가지 중대한 사건으로 고발하되 능히 증거를 대지 못한지라.
⁸ 바울이 변명하여 이르되 유대인의 율법이나 성전이나 가이사에게나 내가 도무지 죄를 범하지 아니하였노라 하니
⁹ 베스도가 유대인의 마음을 얻고자 하여 바울더러 묻되 네가 예루살렘에 올라가서 이 사건에 대하여 내 앞에서 심문을 받으려느냐
¹⁰ 바울이 이르되 내가 가이사의 재판 자리 앞에 섰으니 마땅히 거기서 심문을 받을 것이라 당신도 잘 아시는 바와 같이 내가 유대인들에게 불의를 행한 일이 없나이다.
¹¹ 만일 내가 불의를 행하여 무슨 죽을 죄를 지었으면 죽기를 사양하지 아니할 것이나 만일 이 사람들이 나를 고발하는 것이 다 사실이 아니면 아무도 나를 그들에게 내줄 수 없나이다 내가 가이사께 상소하노라 한대
¹² 베스도가 배석자들과 상의하고 이르되 네가 가이사께 상소하였으니 가이사에게 갈 것이라 하니라.

흔히 새 주인이 오면 새 법과 새 관습이 생긴다고 말한다. 그러나 여기서는 새 총독이 부임했어도 바울이 받은 처우는 전임자 때와 다르지 않았고 조금도 나아지지 않았다. 베스도는 벨릭스와 마찬가지로 바울을 석방하지 않았으므로 마땅히 행해야 할 만큼 공정하지는 않았다. 그렇지만 유대인들이 바라던 대로 사형을 선고하거나 그들의 분노에 내맡기지도 않았으므로 그들이 요구한 만큼 불의하지도 않았다. 이 대목에는 다음과 같은 일들이 기록되어 있다.

I. 대제사장과 다른 유대인들은 총독을 다그쳐 바울을 포기하도록 설득하려 했다. 그를 예루살렘으로 보내는 것은 사실상 그를 버리는 일이었기 때문이다.

1. 그들이 바울 문제로 베스도에게 얼마나 신속히 접근했는지 보라. 베스도는 지방에 도착하여 아마 가이사랴에서 총독직을 인수한 뒤 사흘 만에 자신을 알리려고 예루살렘으로 올라갔다. 그러자 제사장들은 곧바로 바울을 처벌해 달라고 달려들었다. 그는 바울이 갇혀 있던 가이사랴에 사흘 동안 머물렀지만, 그 기간에 바울이 석방을 청했다는 기록은 없다. 바울에게는 힘을 보태 줄 좋은 친구들이 있었을 것이며 그들을 통해 호소해 볼 수도 있었겠지만 그렇게 하지 않았다. 반면 총독이 예루살렘에 도착하자마자 제사장들은 바울을 대적할 영향력을 확보하려고 서둘렀다. 악의가 얼마나 쉼을 모르는 것인지 보라. 바울은 감옥살이가 길어지는 일을 원수들이 그의 처형이 미뤄지는 일을 견디는 것보다 더 오래 참았다.

2. 그들의 요청이 얼마나 악의적이었는지 보라. 그들은 바울이 공정한 재판에 서기도 전에 총독에게 그를 고소했다(2절). 가능하다면 사건을 미리 불리하게 각인하여 재판관이어야 할 총독을 자기편으로 만들려 한 것이다. 그러나 총독이 직접 바울의 말을 듣고 나면 온갖 고발이 무너질 것이므로, 그들은 이 비열한 술책만 믿을 수 없었다. 그래서 더 악한 계획, 곧 바울이 재판을 받기 전에 암살하는 계획을 세웠다. 온 세상이 적어도 말로는 혐오한다고 고백하는 비인간적이고 지옥 같은 수단을 그리스도의 복음을 향한 악의를 만족시키려고 사용했으며, 그것도 모세를 위한 열심이라는 색깔로 덮었다. 이처럼 그들의 종교적 열심은 무서운 악을 부추겼다.

3. 겉으로 내세운 명분은 그럴듯했다. 총독이 예루살렘에 와 있으니 바울을 그곳으로 불러 재판해 달라고 요청했다. 그렇게 하면 고발자들이 수고를 크게 덜 수 있고, 바울이 예루살렘 성전을 더럽혔다는 혐의를 받았으므로 범죄가 일어난 법정에서 재판하는 통상 관례에도 맞아 보였다. 그러나 실제 목적은 바울이 호송되는 길에 매복하여 살해하는 것이었다. 그들은 이번에는 바울이 처음 가이사랴로 내려갈 때만큼 강한 경비를 받지 않으리라 생각했거나, 호송 관리들을 매수하여 악행의 기회를 얻을 수 있으리라 여겼을 것이다.

그들은 “바울에게 불리한 호의”를 구했다. 고발자가 해야 할 일은 범죄자라고 여기는 사람에게 공의를 요구하는 것이다. 범죄가 입증되지 않으면 무죄를 선고하는 것이 공의이고, 입증되면 유죄를 선고하는 것도 공의다. 그러나 재판관에게 죄수를 대적하는 호의를 요구하는 것은 참으로 뻔뻔한 일이다. 재판관은 마땅히 죄수의 권리도 보호해야 한다. 호의는 생명을 보전하는 쪽으로 기울어야 하는데, 그들은 오히려 생명을 해치는 쪽으로 호의를 베풀라고 요구했다. 바울의 죄를 하나도 증명할 수 없는데도 총독이 그에게 유죄를 선고하기만 하면 그것을 은혜로 여기겠다는 태도였다.

II. 총독은 바울이 현재 갇혀 있는 가이사랴에서 재판받게 하기로 결정했다(4, 5절). 그가 고발자들을 어떻게 다루었는지 보라.

1. 베스도는 바울을 예루살렘으로 불러 달라는 그들의 청을 들어주지 않고, 그를 가이사랴에 계속 가두어 두라고 명했다. 천부장이 바울을 가이사랴로 보낼 때처럼(행 23:30), 베스도가 살해 음모를 의심했거나 확실한 정보를 얻었다는 표시는 없다. 아마 그는 대제사장 일파에게 그만큼 큰 호의를 베풀고 싶지 않았을 수도 있고, 가이사랴 법정의 권위를 지켜 그들이 그곳에 출석하게 하려 했을 수도 있으며, 바울을 데려오는 수고와 비용을 부담하고 싶지 않았을 수도 있다. 거절한 이유가 무엇이든 하나님은 그것을 바울을 원수들의 손에서 지키는 수단으로 사용하셨다.

이번에는 음모가 발각되어 무산되지 않도록 전보다 더 은밀히 감추었을 수도 있다. 하나님은 예전처럼 음모를 드러내지 않으셨지만, 총독의 마음을 다른 이유로 움직여 바울을 예루살렘으로 옮기지 않게 함으로써 똑같이 효과적으로 그것을 폐하셨다. 하나님은 자기 백성을 구원하실 때 한 가지 방법에 매이지 않으신다. 그들을 치려는 계략이 숨겨진 채 있도록 허용하시면서도 그것이 성취되는 것은 허용하지 않으실 수 있다. 또한 권세자의 세속적인 정책까지도 은혜로운 목적을 이루는 일에 사용하실 수 있다.

2. 그렇지만 베스도는 그들이 가이사랴로 내려와 고발한다면 바울을 대적하여 할 말을 듣겠다고 했다. “너희 중 유력한 자들”, 곧 여행할 건강과 비용이 있는 자들, 혹은 고소를 수행할 지성과 말솜씨가 있는 자들, 이 일을 맡기에 적합한 자들은 함께 내려가 이 사람을 고발하라는 말이다. 또는 범죄를 입증할 능력이 있는 증인들이 있다면 내려와 증언하라는 뜻이다. 베스도는 그들이 요구한 대로 바울에게 악이 있다고 미리 단정하지 않았다. 혐의가 입증되고 바울 자신의 변론까지 들은 뒤에야 판단하려 했다. 바울이 참으로 죄인이라면 그것을 증명할 책임은 고발자들에게 있었다.

III. 베스도 앞에서 열린 바울의 재판이다. 베스도는 예루살렘에 열흘가량 머문 뒤 가이사랴로 내려갔고, 고발자들도 아마 그의 행렬을 따라왔을 것이다. 그가 그들에게 자신과 함께 내려오라고 했기 때문이다. 그들이 이 고소에 그토록 열심이므로 베스도는 이 사건을 먼저 다루고, 그들이 빨리 돌아갈 수 있도록 이튿날 곧바로 처리하려 했다. 공의의 집행이 신속한 것은 칭찬할 만하지만, 서두르다가 일을 그르쳐서는 안 된다.

1. 법정이 열리고 죄수가 불려 나왔다. 베스도는 중대한 사건을 다룰 때 늘 하던 대로 재판석에 앉아 바울을 데려오라고 명했다(6절). 그리스도는 제자들이 바울과 같은 두려운 재판에서 용기를 잃지 않도록 격려하시며, 장차 그들이 보좌에 앉아 이스라엘 열두 지파를 심판할 날이 올 것이라고 약속하셨다.

2. 고발자들이 죄수를 대적하는 혐의를 제시했다(7절). 유대인들이 바울 둘레에 섰다는 말은 그 수가 많았음을 뜻한다. “나를 괴롭히는 자가 어찌 그리 많은지요.” 또한 그들이 한마음으로 서로를 지지하며 함께 버티기로 작정했고, 고발에 몰두하여 바울을 거세게 규탄했다는 뜻이기도 하다. 그들은 가능하다면 재판관을 위협하여 악한 계획에 동조시키고, 적어도 죄수인 바울을 겁주어 기를 꺾으려고 사방에서 에워쌌다. 그러나 헛된 일이었다. 바울에게는 그들의 위협에 눌리지 않을 만큼 공정하고 굳센 확신이 있었다. “그들이 벌들처럼 나를 에워쌌으나 가시덤불의 불같이 소멸되었나이다”(시 118:12).

그들은 바울을 대적하여 많고 중대한 고발을 제기했다. 혐의 조항은 많았고 매우 흉악한 범죄를 담은 듯했다. 그들의 재치와 악의로 꾸며 낼 수 있는 만큼 바울을 사악하고 혐오스러운 인물로 법정에 묘사했다. 하지만 자기들이 원하는 방식으로 사건을 늘어놓고 증거를 제시할 차례가 되자 실패했다. 모든 주장이 거짓이었고 고소가 근거 없고 불의했으므로 그들은 아무것도 입증하지 못했다. 사실 자체가 그들의 주장과 달랐거나, 그 사실 안에 잘못이 없었다. 그들은 바울도 알지 못하고 사실은 자신들도 알지 못하는 일을 죄목으로 돌렸다. 세상에서 가장 뛰어난 사람들이 온갖 악한 말을 거짓으로 듣는 것은 새로운 일이 아니다. 술 취한 자들의 노래와 조롱하는 자들의 자리에서만이 아니라 재판석 앞에서도 그런 일이 벌어진다.

3. 죄수는 자신의 결백을 주장했다(8절). 누가 그를 비방하더라도 그의 양심은 그를 책망하지 않았으므로 그의 혀도 자기 자신을 정죄하지 않았다. 그는 죽을지라도 자신의 온전함을 버리지 않을 것이다. 변론할 차례가 되자 바울은 “무죄”라는 일반적인 답변을 분명히 했다. “유대인의 율법이나 성전이나 가이사에게나 내가 도무지 죄를 범하지 아니하였노라.”

(1) 바울은 유대인의 율법을 어기지도, 그것을 무너뜨리는 교리를 가르치지도 않았다. 믿음으로 율법을 폐했는가? 그렇지 않다. 오히려 율법을 굳게 세웠다. 율법의 마침이신 그리스도를 전하는 것은 율법을 거스르는 죄가 아니었다. (2) 그는 성전을 더럽히거나 성전 예배를 조금이라도 멸시하지 않았다. 복음의 성전을 세우는 일을 도왔다고 해서 그 모형이었던 성전을 모욕한 것은 아니다. (3) 그는 가이사와 그 정부를 대적하여 죄를 범하지도 않았다. 사건이 로마 정부 앞에 이르자 고발자들은 총독의 호감을 얻고 자신들이 가이사의 친구처럼 보이려고 바울이 현 권세를 거스른 사례가 있다고 고발한 듯하다. 그래서 바울은 이 문제에서도 자신을 변호하고, 자기를 가이사의 원수라고 고발한 자들보다 결코 더 가이사의 원수가 아니라고 밝혔다.

IV. 바울이 황제에게 상소한 일과 그 계기다. 이 상소는 사건의 방향을 새롭게 바꾸었다. 바울이 전부터 계획했는지, 아니면 지금의 자극을 받고 갑자기 결심했는지는 알 수 없다. 다만 하나님은 바울이 로마에서 그리스도를 증언해야 한다고 하신 말씀을 이루려고 그의 마음에 이 일을 행할 생각을 넣으셨다. 황제의 법정이 로마에 있었기 때문이다(행 23:11).

1. 베스도는 바울에게 예루살렘으로 올라가 재판을 받겠느냐고 제안했다(9절). 그는 로마 시민인 바울에게 안전하게 행할 수 있는 범위 안에서 죄수보다 고발자들을 만족시키려 했고, 그래서 고발을 받은 곳이며 바울을 위해 증언할 사람들도 더 쉽게 마련될 예루살렘에서 결백을 밝히겠느냐고 물었다. 유대인들이 요구한 대로 바울을 대제사장과 산헤드린에 넘기겠다고 하지는 않았다. “그곳에 올라가 이 일에 대하여 내 앞에서 심문을 받으려느냐”라고 물었다. 총독은 원한다면 바울을 명령으로 보낼 수도 있었지만, 그의 동의 없이 그렇게 하려 하지 않았다. 바울을 구슬려 동의하게 만들면 그 결정에서 생길 비난을 피할 수 있었기 때문이다. 박해의 때에는 주의 백성의 인내뿐 아니라 분별력도 시험받는다. 양을 이리 가운데 보내는 것과 같으므로 그들은 뱀같이 지혜로울 필요가 있다.

2. 바울은 그 제안을 거절하며 이유를 밝혔다. 그는 예루살렘으로 옮겨지면 총독이 아무리 경계해도 유대인들이 어떤 방법으로든 자신을 죽일 것을 알았다. 그래서 다음과 같이 변론하며 그 제안을 받아들이지 않았다.

(1) 로마 시민인 자신은 총독에게 재판받을 뿐 아니라 그 총독의 정식 법정, 곧 지방의 중심 도시 가이사랴에 열린 법정에서 재판받는 것이 가장 합당하다고 했다. “내가 가이사의 재판 자리 앞에 섰으니 마땅히 거기서 심문을 받을 것이라.” 그 법정은 가이사의 이름과 권위와 위임 아래 그의 대리자가 열었으므로 가이사의 재판석이라고 불러도 마땅했다. 바울이 가이사의 재판석에서 심문받아야 한다고 인정한 것은 그리스도의 사역자들이 세상 권세의 사법권에서 면제되지 않는다는 사실을 분명히 보여 준다. 그들은 선한 양심을 지킬 수 있는 범위에서 권세에 복종해야 한다. 실제 범죄가 있다면 판결을 받아들이고, 결백하더라도 조사를 받아 그 앞에서 자신을 밝혀야 한다.

(2) 유대 민족의 한 사람으로서 그는 그들이 처벌할 만한 일을 전혀 하지 않았다고 했다. “내가 유대인들에게 불의를 행한 일이 없나이다. 당신도 그것을 매우 잘 아십니다.” 결백한 사람이 자신의 결백을 변론하고 굳게 주장하는 것은 합당하다. 우리는 스스로를 거슬러 거짓 증언하지 않아야 할 뿐 아니라, 우리를 거슬러 거짓 증언하는 자들 앞에서 자신의 온전함과 선한 이름을 지킬 의무도 있다.

(3) 그는 법의 규칙을 따르고 법이 정한 절차를 받아들일 뜻이 있다고 했다(11절). 죽어 마땅한 중죄를 범했다면 저항하거나 도망하려 하지 않고, 공의를 피하거나 맞서 싸우지도 않을 것이다. “죽기를 사양하지 아니하고 내 죄악의 형벌을 받겠다.” 죽을죄를 범한 모든 사람이 스스로 고발하여 법정에 자수해야 한다는 뜻은 아니다. 그러나 고발되어 재판에 넘겨진 때에는 판결에 복종하고 하나님과 정부가 의롭다고 인정해야 한다. 어떤 사람들은 경계가 되는 사례로 처벌될 필요가 있기 때문이다.

그러나 바울은 자신이 주장하는 대로 결백하다면, 곧 고발 내용이 하나도 사실이 아니고 그들이 옳고 그름을 가리지 않은 채 그의 피를 흘리기로 작정했다면 누구도 그를 그들에게 넘길 수 없다고 했다. 총독 자신도 명백한 불의를 저지르지 않고서는 그렇게 할 수 없다. 죄인을 벌하는 것만큼 결백한 사람을 보호하는 일도 총독의 직무이므로, 바울은 그 보호를 요구했다.

3. 바울은 상급 법정에 상소했다. 유대인들의 손에 빠뜨리려는 시도가 거듭되고 그들의 긍휼조차 잔인했으므로, 다른 방법으로 공의를 얻을 수 없게 된 억눌린 결백이 의지할 마지막 피난처로 달려간 것이다. “내가 가이사께 상소하노라. 유대인들에게 넘겨지기보다는, 베스도가 기울어 가는 그 선택을 피하여 차라리 네로에게 넘겨지겠다.” 다윗도 사울의 격노에서 여러 번 가까스로 벗어난 뒤 그가 너무 집요한 원수여서 언젠가 자기 손에 죽을 것이라고 생각하고, 마치 어쩔 수 없이 “블레셋 사람들의 땅으로 피하는 것보다 나은 것이 없다”고 결심했다(삼상 27:1). 바울도 이와 같았다.

그러나 아브라함의 아들이라 불리는 사람이 아브라함의 자손이라고 자처하는 자들을 피해 블레셋 사람과 같은 네로에게 호소해야 하고, 예루살렘보다 가드나 로마에서 더 안전해야 한다는 것은 참으로 딱한 일이다. 충성되던 성읍이 어찌하여 창기가 되었는가!

V. 사건 전체에 관한 판결이다. 바울은 석방되지도, 유죄 판결을 받지도 않았다. 원수들은 그의 죽음으로 사건이 끝나기를 바랐고, 친구들은 그의 석방으로 끝나기를 바랐지만, 어느 쪽도 이루어지지 않아 모두 기대와 달랐다. 사건은 이전 상태로 남았다. 섭리가 때때로 우리가 기대하는 것보다 천천히 결말을 향해 나아가는 사례다. 그로 인해 우리의 희망과 두려움이 모두 부끄러움을 당하고 우리는 여전히 하나님을 기다리게 된다. 사건은 앞서 다른 때로 연기되었고, 이제는 다른 장소와 다른 법정으로 옮겨졌다. 그리하여 바울의 환난이 인내를 이루게 되었다.

1. 총독은 이 문제를 두고 자문했다. “배석자들과 상의했다”는 말은 유대인의 공회가 아니라 총독의 자문관들과 의논했다는 뜻이다. 그들은 언제든 총독을 조언할 준비가 되어 있었다. 모사가 많으면 평안을 누리며, 재판관은 판결을 내리기 전에 스스로 숙고할 뿐 아니라 다른 이들과도 의논해야 한다.

2. 총독은 바울을 로마로 보내기로 결정했다. 어떤 이들은 바울이 가이사 개인에게 상소한 것이 아니라, 유대인의 공회로 돌려보내지는 것보다 가이사의 법정 판결을 따르겠다는 뜻으로 상소했다고 생각한다. 따라서 베스도가 그를 로마로 보낼지 선택할 수 있었거나 적어도 그 상소를 받아들일지 판단할 수 있었다고 본다. 그러나 아그립바가 “이 사람이 만일 가이사에게 상소하지 아니하였더라면 석방될 수 있을 뻔하였다”고 말한 데서(행 26:32) 로마법의 절차를 알 수 있다. 로마 시민은 언제든 상급 법정, 심지어 최고 법정에 상소할 수 있었던 듯하다.

그러므로 베스도는 선택에 의해서든 법적 절차에 따라서든 “네가 가이사께 상소하였으니 가이사에게 갈 것이라”고 결정했다. 그는 이 사건에 매우 특별한 점이 있어 어느 편으로든 스스로 판결하기를 두려워했고, 황제도 그 사정을 흥미롭게 여길 것이라 생각하여 황제의 판단에 넘겼다. 하나님 앞의 심판에서도 자기를 의롭다 하며 율법에 상소하는 자는 율법으로 가게 되고 율법은 그를 정죄할 것이다. 그러나 회개와 믿음으로 복음에 상소하는 자는 복음으로 가게 되고 복음은 그를 구원할 것이다.

아그립바가 베스도를 방문하다; 바울이 아그립바 앞에 서다

¹³ 수일 후에 아그립바 왕과 버니게가 베스도에게 문안하러 가이사랴에 와서
¹⁴ 여러 날을 있더니 베스도가 바울의 일로 왕에게 고하여 이르되 벨릭스가 한 사람을 구류하여 두었는데
¹⁵ 내가 예루살렘에 있을 때에 유대인의 대제사장들과 장로들이 그를 고소하여 정죄하기를 청하기로
¹⁶ 내가 대답하되 무릇 피고가 원고들 앞에서 고소 사건에 대하여 변명할 기회가 있기 전에 내주는 것은 로마 사람의 법이 아니라 하였노라
¹⁷ 그러므로 그들이 나와 함께 여기 오매 내가 지체하지 아니하고 이튿날 재판 자리에 앉아 명하여 그 사람을 데려왔으나
¹⁸ 원고들이 서서 내가 짐작하던 것 같은 악행의 혐의는 하나도 제시하지 아니하고
¹⁹ 오직 자기들의 종교와 또는 예수라 하는 이가 죽은 것을 살아 있다고 바울이 주장하는 그 일에 관한 문제로 고발하는 것뿐이라
²⁰ 내가 이 일에 대하여 어떻게 심리할는지 몰라서 바울에게 묻되 예루살렘에 올라가서 이 일에 대하여 거기서 심문을 받으려느냐 한즉
²¹ 바울은 황제의 판결을 받도록 자기를 가두어 두기를 호소하므로 내가 그를 가이사에게 보내기까지 가두어 두라고 명하였노라 하니
²² 아그립바가 베스도에게 이르되 나도 이 사람의 말을 듣고자 하노라 베스도가 이르되 내일 들으시리이다 하더라
²³ 이튿날 아그립바와 버니게가 크게 위엄을 갖추고 와서 천부장들과 시중의 높은 사람들과 함께 접견 장소에 들어오고 베스도의 명으로 바울을 데려오니
²⁴ 베스도가 말하되 아그립바 왕과 여기 같이 있는 여러분이여 당신들이 보는 이 사람은 유대의 모든 무리가 예루살렘에서와 여기서도 내게 청원하되 더 살려 두지 못할 사람이라고 외치던 자라
²⁵ 내가 살피건대 죽일 죄를 범한 일이 없더이다 그러나 그가 황제에게 상소한 고로 보내기로 결정하였나이다
²⁶ 그에 대하여 황제께 확실한 사실을 아뢸 것이 없으므로 심문한 후 상소할 자료가 있을까 하여 당신들 앞 특히 아그립바 왕 당신 앞에 그를 내세웠나이다
²⁷ 그 죄목도 밝히지 아니하고 죄수를 보내는 것이 무리한 일인 줄 아나이다 하였더라

여기서 우리는 바울이 아그립바 왕 앞에서 또 한 차례 심문을 받도록 마련된 준비를 보게 된다. 이는 왕이 그에 대하여 판결을 내리려는 것이 아니라, 그에 관하여 자문을 주려는 것, 아니 오히려 단지 자신의 호기심을 만족시키려는 것이었다. 그리스도께서는 자기를 따르는 자들에 관하여 그들이 총독들과 임금들 앞에 끌려가리라고 말씀하신 바 있다. 이 장의 앞부분에서 바울은 총독 베스도 앞에 끌려 나갔고, 여기서는 아그립바 왕 앞에 나아가니, 이는 양자 모두에게 증거가 되게 하려는 것이었다. 여기에 다음과 같은 내용이 있다.

I. 아그립바 왕이 베스도가 그 지방의 통치를 맡으러 부임한 차에 그를 다정하고 우호적으로 방문한 일(행 25:13). 수일 후에 아그립바 왕이 가이사랴에 왔으니, 이는 왕의 방문이었다. 임금들은 보통 자기 친구들에게 축하하기 위하여 사신을 보내는 것으로 충분하다고 여기지만, 여기에는 친히 찾아온 왕이 있었으니, 그는 군주의 위엄을 친구를 향한 만족에 양보한 것이다. 이는 친구 사이에서는 직접 만나 교제하는 것이 가장 즐거운 일이기 때문이다. 살펴보라.

1. 방문한 자들이 누구였는가. (1.) 아그립바 왕은 사도 야고보를 죽이고 자신은 벌레에게 먹힌 그 헤롯(별명이 아그립바)의 아들이요, 그리스도께서 그 치하에 나신 헤롯 대왕의 증손이었다. 요세푸스는 이 사람을 소(小) 아그립바라 부른다. 황제 글라우디오는 그를 갈기스의 왕으로, 또 드라고닛과 아빌레네의 분봉왕으로 삼았는데, 이는 눅 3:1에 언급되어 있다. 유대인 저술가들은 그에 관하여 말하면서, (라이트풋 박사가 우리에게 일러 준 바와 같이) 다른 일들 가운데 이런 이야기를 전한다. "면제년 말에 율법을 공중 앞에서 낭독하라는 명령대로 그가 율법을 낭독하던 중, 왕이 그 말씀(신 17:15) 너는 네 형제 아닌 타국인을 네 위에 왕으로 세우지 말 것이니라에 이르렀을 때, 그의 두 뺨으로 눈물이 흘러내렸으니, 이는 그가 이스라엘의 씨가 아니었기 때문이다. 이를 본 회중이 외쳐 이르기를, 아그립바 왕이여, 안심하소서, 당신은 우리의 형제니이다 하였으니, 이는 그가 혈통으로는 그렇지 아니하나 종교로는 그들에게 속하였기 때문이다." (2.) 버니게가 그와 함께 왔다. 그녀는 그의 친누이로서, 당시에는 과부였으니, 곧 그의 숙부 갈기스 왕 헤롯의 미망인이었다. 그가 죽은 후에 그녀는 자기 오라비인 이 사람과 함께 살았는데, 그가 그녀와 지나치게 친밀한 것이 아닌가 의심을 받았다. 그 후 그녀는 두 번째로 길리기아 왕 볼레몬과 혼인하였다가 그와 이혼하고서 다시 자기 오라비 아그립바 왕에게로 돌아왔다. 유베날리스(풍자시 6편)는 아그립바가 자기의 근친상간한 누이 버니게에게 준 다이아몬드 반지에 관하여 말한다.—

또한 타키투스와 수에토니우스 둘 다 후에 그녀와 디도 베스파시아누스 사이의 범죄적 친밀함에 관하여 말한다. 벨릭스의 아내 드루실라는 또 다른 누이였다. 그 시대에는 대체로 이처럼 음란한 자들이 큰 인물들이었다! 옛날이 오늘보다 나은 것이 어찜이냐 하지 말라.

2. 이 방문의 목적이 무엇이었는가. 그들은 베스도에게 문안하러 왔으니, 곧 그의 새로운 승진을 기뻐하고 그 일에 행운을 빌어 주려고, 또 그가 통치직에 오른 것을 축하하며 그와 좋은 교류를 유지하려고 온 것이다. 이로써 갈릴리를 다스리던 아그립바가 유대를 다스리던 베스도와 협력하여 일할 수 있도록 하려는 것이었다. 그러나 그들이 온 것은 그에게 경의를 표하기 위해서이기도 했지만 그에 못지않게 자기들이 즐기기 위해서였을 것이요, 그의 궁정의 향연에 한몫 끼고 자기들의 화려한 의복을 과시하기 위함이었을 것이니, 허영심 많은 자들에게는 그것을 밖에 내보이지 않으면 아무 소용이 없는 법이다.

II. 베스도가 바울과 그의 사건에 관하여 아그립바 왕에게 들려 준 보고. 그가 이를 들려준 것은 다음과 같은 까닭에서였다.

1. 그를 즐겁게 하고 그에게 약간의 흥미를 주기 위함이었다. 그것은 매우 주목할 만한 이야기였고 누구든지 들을 만한 가치가 있는 것이었으니, 단지 놀랍고 흥미로울 뿐만 아니라, 만일 그것이 참되고 온전하게 전해진다면 매우 교훈적이고 덕을 세우는 것이었기 때문이다. 그리고 그것은 특별히 아그립바에게 받아들여질 만한 것이었으니, 이는 그가 재판관이어서 그 안에 그가 주목할 만한 법률과 실무의 몇 가지 요점이 있었기 때문일 뿐 아니라, 더욱이 그가 유대인이어서 그 안에 그가 알아 둘 가치가 훨씬 더 큰 종교의 몇 가지 요점이 있었기 때문이다.

2. 그의 자문을 구하기 위함이었다. 베스도는 재판관이 된 지, 적어도 이 지방의 재판관이 된 지 얼마 되지 않았던 까닭에, 자기 자신과 자기의 능력을 미덥지 않게 여겨, 자기보다 나이가 많고 경험이 풍부한 자들의 조언을 받기를 원하였다. 더욱이 바울의 사건처럼 그 안에 그토록 많은 난점이 있어 보이는 일에서는 그러하였다. 그러므로 그는 그것을 왕에게 진술하였다. 이제 그가 바울에 관하여 아그립바 왕에게 들려 준 구체적인 보고를 살펴보자(행 25:14-21).

(1.) 그는 이 지방의 통치를 맡으러 왔을 때 그가 죄수로 있는 것을 발견하였다. 그러므로 그는 그 사건의 처음부터를 자기가 직접 아는 바로써 진술할 수 없었다. 벨릭스가 한 사람을 구류하여 두었는데, 그러므로 만일 그를 처음 구금한 일에 어떤 잘못이 있었다 하더라도, 베스도는 그에 대하여 책임을 질 필요가 없으니, 이는 그가 그를 결박된 채로 발견하였기 때문이다. 벨릭스가 유대인들의 마음을 얻고자 바울을 결박된 채로 두었을 때, 그가 그를 무죄한 줄로 알았음에도 그렇게 한 것이거니와, 그는 자기가 무슨 일을 하는지 알지 못하였으니, 바울이 자기가 만난 손보다 더 나쁜 손에 떨어질 수도 있었을 것이기 때문이다. 비록 그 손들이 결코 최선의 것은 아니었지만 말이다.

(2.) 유대 산헤드린이 그에게 극도로 적대적이었다는 것이다. "대제사장들과 장로들이 그를 위험한 인물이요 살려 둘 자격이 없는 자라 하여 내게 고소하였고, 그러므로 그가 사형에 처해지기를 청하였노라." 이 자들은 종교에 대단히 헌신하는 자들로 자처하였으므로 명예롭고 정직한 사람들로 여겨질 만하였고, 그래서 베스도는 자기가 마땅히 그들의 말을 믿어야 한다고 생각하였다. 그러나 아그립바는 그가 아는 것보다 그들을 더 잘 알았으므로, 베스도가 이 일에 그의 자문을 구한 것이다.

(3.) 그가 죄수에게 유리하도록 로마법을 주장하여, 변론을 듣지 아니하고는 그를 정죄하려 하지 않았다는 것이다(행 25:16). "피고가 원고들을 대면하기 전에, 곧 그들의 증언에 맞서고 자기를 변명할 허락과 시간을 얻기 전에 어떤 사람을 죽이도록 내주는(원어의 뜻은 '멸망에 내어주는' 것이다) 일, 곧 그를 멸망시켜 그 원수들을 만족시키는 일은, 이 점에서 자연의 법과 정의의 근본 규칙으로 스스로를 다스리는 로마 사람의 법이 아니라." 그는 그들이 그러한 일을 청하거나 로마인들이 한 사람을 재판도 하지 않고 정죄하리라 기대함으로써 마치 로마인들과 그 통치를 깎아내리는 듯이 여겨, 그들을 책망하는 듯하다. "아니라," 그가 말한다. "그대들이 그대들 가운데서 무엇을 허용하든지, 로마인들은 그들 가운데서 그러한 불의를 허용하지 아니함을 그대들이 알기를 내가 바라노라." Audi et alteram partem—다른 편의 말도 들으라는 그들 가운데서 속담이 되어 있었다. 이 규칙은 우리가 일상의 대화에서 사사로이 판단을 내릴 때에도 따라야 할 것이다. 우리는 어떤 사람을 변호할 말이 무엇인지 들어 보기 전에는 그들에게 나쁜 평판을 씌우거나 그들의 말과 행동을 정죄해서는 안 된다. 요 7:51을 보라.

(4.) 그가 자기 직분의 의무를 따라 그를 재판에 회부하였다는 것이다(행 25:17). 그가 그 일을 신속히 처리하여, 고소인들이 그가 지체한다고 불평할 까닭이 없었으니, 이는 그들이 오자마자(우리는 그들이 시간을 조금도 허비하지 않았음을 확신한다) 지체하지 아니하고 이튿날 그가 그 사건을 개정하였기 때문이다. 그는 또한 가장 엄숙한 방식으로 그를 재판하였다. 더 무게 있는 사건들에서 으레 그러하듯이 그는 재판 자리에 앉았으니, 사소한 사건들은 de plano—평지에서(약식으로) 재판하였던 것과는 달랐다. 그는 바울의 재판을 위하여 특별히 큰 법정을 열었으니, 이는 그 판결이 확정적이고 그 사건이 종결되게 하려는 것이었다.

(5.) 그들이 그를 향하여 제기한 고발에서 그가 몹시 낭패를 보았다는 것이다(행 25:18,19). 고소인들이 그를 대적하여 일어나 그 고소장을 펼쳤을 때, 그들은 내가 짐작하던 것 같은 일들에 대한 고발은 하나도 제시하지 않았다.

[1.] 그는 그들이 그토록 열심으로 고소하며 한 로마 총독에게서 또 다른 총독에게로 잇따라 그것을 강력히 호소하는 것을 보고 짐작하였다. 첫째, 그들이 그를 사유 재산이나 공공의 평화에 위험을 끼치는 어떤 일로 고발할 거리가 있어서—곧 그가 강도나 살인자나 로마 권력에 대한 반역자임을—그가 폭동을 주도하려고 무장한 일이 있음을 입증하려 할 줄로 여겼다. 곧 그가 비록 최근에 소요를 일으키고 한 무리의 자객들을 거느린 그 애굽인은 아닐지라도(천부장이 그를 그런 자로 짐작하였듯이), 그와 똑같은 부류의 한 사람일 줄로 여겼다. 초대 그리스도인들에 대한 부르짖음도 그러하였으니, 어찌나 요란하고 사납던지, 그 부르짖음으로 그들을 판단한 구경꾼들은 그들을 가장 악한 사람들로 단정 짓지 않을 수 없었다. 그렇게 그들을 표현하는 것이 그 소란의 목적이었으니, 우리 구주를 대적하여 그러하였던 것과 같다. 둘째, 그들이 그를 로마 법정에서 다룰 만한, 곧 총독이 마땅히 재판관이 될 만한 어떤 일로 고발할 거리가 있을 줄로 여겼으니, 갈리오가 기대하였던 것과 같다(행 18:14). 그렇지 않다면 그러한 일로 그를 괴롭히는 것은 어리석고 가소로운 일이요, 실로 그에게 모욕이 되는 일이었기 때문이다.

[2.] 그러나 크게 놀랍게도 그는 사정이 이렇지도 저렇지도 않음을 발견한다. 그들은 그를 대적하는 증거나 증언 대신에 그를 대적하는 어떤 문제들을 가지고 있을 뿐이었다. 그들이 그를 대적하여 말할 수 있는 가장 나쁜 것이라야 그것이 범죄인지 아닌지조차 논쟁의 여지가 있는 것이었으니, 곧 끝없는 논란을 일으킬 만한 미해결의 쟁점들로서, 그에게 어떤 죄책을 씌우려는 경향은 전혀 없는 것이요, 재판 자리보다는 학교에나 더 어울리는 문제들이었다. 그리고 그것들은 자기들의 미신에 관한 문제들이었으니, 그가 그들의 종교를 그렇게 부른 것이다. 아니, 오히려 바울이 손상을 끼친 것으로 고발당한 그들 종교의 일부를 그가 그렇게 부른 것이다. 로마인들은 그들의 법에 따라 그들의 종교는 보호하였으나, 그들의 미신이나 장로들의 전통은 보호하지 않았다. 그러나 가장 큰 문제는 보아하니 죽은 어떤 예수를 바울이 살아 있다고 주장하는 일에 관한 것이었다. 어떤 이들은 그가 말하는 미신이 바울이 전파하던 기독교라 생각하며, 그가 그것에 대하여 아덴 사람들이 가졌던 것과 같은 관념, 곧 그것이 새로운 신, 곧 예수를 끌어들이는 것이라는 관념을 가졌다고 본다. 이 로마인이 그리스도와 그의 죽으심과 부활하심에 관하여, 또 그가 약속된 메시아인지 아닌지에 관한 유대인과 그리스도인 사이의 큰 논쟁과, 그가 메시아라는 큰 증거인 그의 죽은 자 가운데서의 부활에 관하여 얼마나 가볍게 말하는지 보라. 마치 그것이 "죽었던 어떤 예수가 있었는데 바울이 그가 살아 있다고 주장하더라"는 것에 지나지 않는 듯이 말한 것이다. 많은 소송에서 오래 소식이 없는 어떤 사람이 살았는지 죽었는지의 문제를 두고 다툼이 벌어지고, 양편에서 증거를 내놓는다. 베스도는 이 일도 그보다 더 중대할 것이 없는 일로 여겨지기를 바란다. 그러나 그가 마치 자기 주목을 받을 가치도 없는 양 자기가 모름을 자랑하는 이 예수는, 죽었다가 살아나서 세세토록 살아 있고 사망과 음부의 열쇠를 가지신 분이다(계 1:18). 바울이 예수에 관하여 주장한 것, 곧 그가 살아 계시다는 것은 너무도 막중한 일이어서, 만일 그것이 참이 아니라면 우리는 다 망한 자들이다.

(6.) 그러므로 그가 그 사건을, 그 성질의 일을 다루기에 가장 적합한 유대 법정으로 회부하기를 바울에게 제안하였다는 것이다(행 25:20). "내가 그러한 문제들에 대하여 어떻게 심리할는지 몰랐고, 또 내가 이해하지 못하는 일들을 재판하기에는 적합하지 않다고 생각하였으므로, 내가 그에게 예루살렘으로 올라가 큰 산헤드린 앞에 서서 거기서 이 일들에 대하여 심문을 받겠느냐고 물었노라." 그는 그에게 그것을 강요하려 하지는 않았으나, 바울이 거기에 동의해 주었으면 기뻐하였을 것이니, 이는 그가 이러한 성질의 사건으로 자기 양심에 짐을 지지 않으려 함이었다.

(7.) 바울이 그 사건을 예루살렘보다 차라리 로마로 옮기기를 택하였다는 것이니, 이는 제사장들에게서보다 황제에게서 더 공정한 대우를 기대하였기 때문이다. "그가 이 하급 법정의 절차를 중지시킬 다른 길이 없으므로 황제의 심리를 받도록 자기를 가두어 두기를 호소하였나이다(행 25:21). 그러므로 내가 그를 가이사에게 보내기까지 엄중히 가두어 두라고 명하였으니, 이는 내가 그의 호소를 거절할 이유를 보지 못하였을 뿐 아니라 오히려 그것을 기뻐하였기 때문이니이다."

III. 그를 아그립바 앞에 데려온 일, 곧 그가 그 사건을 심리하게 한 것.

1. 왕이 그것을 원하였다(행 25:22). "그에 관한 그대의 보고에 감사하노라, 그러나 나도 이 사람의 말을 친히 듣고자 하노라." 아그립바는 이 일에 대하여, 곧 그 사건과 그 인물에 대하여 베스도보다 더 잘 알았다. 그는 바울에 관하여 들은 바가 있었고, 또 베스도가 그토록 우습게 여기는 이 문제, 곧 예수가 살아 있느냐 아니냐 하는 문제가 얼마나 막중한 일인지 알고 있었다. 그리고 바울의 말을 듣는 것보다 더 그를 기쁘게 할 일은 없었을 것이다. 많은 큰 인물들은 자기가 재판 자리에서 자기들답게 그것을 들을 수 있는 경우가 아니고서는, 종교의 문제들을 다루는 것을 자기 품위에 어울리지 않게 여긴다. 아그립바는 헤롯이 예수의 말을 들으려 한 것 이상으로, 바울의 설교를 들으러 집회에 가는 일은 세상을 다 준대도 하지 않았을 것이다. 그러면서도 둘 다 단지 자기 호기심을 채우려고 그들이 자기 앞에 끌려오는 것은 기뻐한다. 아마도 아그립바는 그에게 친절을 베풀 수 있는 위치에 서고자 그의 말을 친히 듣기를 원하였을 것이나, 그에게 아무런 친절도 베풀지 않고 다만 그에게 약간의 신용을 더해 주었을 뿐이다.

2. 베스도가 그것을 허락하였다. 내일 그대가 그의 말을 들으리라. 이 일에는 선한 섭리가 있었으니, 곧 옥에 갇혀 산 채로 묻힌 듯하고 선을 행할 모든 기회를 빼앗긴 바울을 격려하시려는 것이었다. 우리는 그가 가이사랴 옥에서 보낸 서신들 가운데 어느 하나도 알지 못한다. 그를 찾아온 친구들에게, 또 아마도 매 주일 그를 찾아온 그들의 작은 회중에게 선을 행할 기회를 가졌다 하더라도, 그것은 유익을 끼칠 낮고 좁은 영역이어서, 그는 마치 아무도 기뻐하지 않는, 멸시받고 깨어진 그릇처럼 버려진 듯하였다. 그러나 이 일은 그에게 그리스도를 큰 회중에게, 그리고 (더욱이) 큰 인물들의 회중에게 전파할 기회를 준다. 벨릭스는 그리스도를 믿는 도에 관하여 사사로이 그의 말을 들었다. 그러나 아그립바와 베스도는 그의 말을 공개적으로 듣기로 합의한다. 그리고 우리는 다음 장에 나오는 그의 설교가, 비록 영혼들의 회심을 위해서는 그의 다른 어떤 설교들만큼 도구가 되지 못하였을지라도, 그가 평생에 전한 어떤 설교 못지않게 그리스도와 기독교의 영광에 이바지하였다고 생각할 만한 까닭이 있다.

3. 이를 위하여 큰 준비가 이루어졌다(행 25:23). 이튿날 바울과 그의 사건이 많이 회자되었고 또 그만큼 많이 비방을 받은 까닭에 접견 장소에 큰 무리가 모였다.

(1.) 아그립바와 버니게는 이 기회를 이용하여 위풍당당하게 자기들을 드러내고 위세를 부렸으며, 아마도 그러한 목적으로 그 기회를 청하여 자기들을 보이고 또 보이려 하였을 것이다. 이는 그들이 크게 위엄을 갖추고 와서 금과 진주와 값진 의복으로 호화롭게 차려입고, 화려한 제복을 입은 많은 시종을 거느렸으니, 그것이 찬란한 광경을 이루어 바라보는 무리의 눈을 부시게 하였기 때문이다. 그들은 meta pollēs phantasias—큰 환상을 가지고 왔으니, 원어가 그러하다. 보라, 큰 위풍이란 곧 큰 환상에 지나지 않는다. 그것은 어떤 참된 탁월함을 더해 주지도, 어떤 참된 존경을 얻게 하지도 못하며, 다만 헛된 기질을 부추길 뿐이니, 지혜로운 자들은 그것을 만족시키기보다 차라리 죽이려 할 것이다. 그것은 한낱 구경거리요, 꿈이요, 환상적인 것(원어가 그런 뜻이다)이어서, 피상적이며 지나가 버린다. 그리고 이 접견에서의 위풍은, 만일 아그립바와 버니게가 두른 그 위풍을 본다면 누구라도 위풍에 대하여 영영 정나미가 떨어지게 할 것이니, 이는 그것이 [1.] 그들의 음란한 인격으로 더럽혀졌고, 그 모든 화려함이 빛을 잃었으며, 그들을 아는 모든 덕망 있는 자들은 그 모든 위풍 한가운데서도 그들을 천한 자들로 멸시하지 않을 수 없었기 때문이다(시 15:4). [2.] 그것은 죄수석에 선 가난한 죄수의 참된 영광에 의하여 빛을 잃었다. 그들의 화려한 의복의 영예가 그의 지혜와 은혜와 거룩함, 그리스도를 위하여 고난당하는 그의 용기와 한결같음에 비하면 무엇이겠는가! 이토록 선한 명분으로 인한 그의 결박은 그들의 금 사슬보다 더 영광스러웠고, 그를 지키는 호위병은 그들의 호화로운 행렬보다 더 영광스러웠다. 이토록 악한 한 여인이 위풍을 두르고 이토록 선한 한 사람이 그 반대의 것을 두른 것을 여기서 보고서야, 누가 세상의 위풍을 좋아하겠는가?

(2.) 천부장들과 시중의 높은 사람들은 이 기회를 이용하여 베스도와 그의 손님들에게 경의를 표하였다. 그것은 궁정의 무도회와 같은 구실을 하였으니, 화려한 의복을 입은 화려한 사람들을 한자리에 불러 모아 하나의 여흥거리가 되게 하였다. 아마도 베스도는 바울에게 전날 밤에 그 일을 통지하여, 이튿날 아침 아그립바 앞에서 심문받을 준비를 하게 하였을 것이다. 그리고 바울은 그때에 무슨 말을 할지가 자기에게 주어지리라는 그리스도의 약속을 어찌나 굳게 믿었던지, 짧은 통지에 대하여 불평하지도 않았고 그로 인하여 당황하지도 않았다. 나는 위풍을 갖추고 나서야 할 자들이 옷에 대한 염려로 자기들을 괴롭힌 것이, 죄수로 나서야 할 바울이 자기 사건에 대한 염려로 자기를 괴롭힌 것보다 더하였으리라 생각한다. 이는 그가 자기가 믿는 자를 알았고 또 누가 자기 곁에 서 계신지를 알았기 때문이다.

IV. 법정이, 아니 오히려 청중이 자리를 잡았을 때, 베스도가 그 사건을 소개한 말. 이는 그가 방금 아그립바에게 들려 준 보고와 거의 같은 취지의 것이다. 1. 그는 그 모인 자들에게 정중하게 말을 건넸다. "아그립바 왕과 여기 우리와 함께 있는 여러분이여." 그는 모든 사람들—pantes andres에게 말하는데, 마치 이러한 성질의 모임에 나타난 한 여자 버니게에 대하여 은근히 책망을 던지려는 듯하다. 그는 어떤 일도 그녀의 판단에 맡기지 않으며 그녀의 조언을 구하지도 않는다. 다만 "여기 있는 여러분, 곧 남자인 여러분(원문에 단어들이 그렇게 배치되어 있다)이여, 나는 그대들이 이 일을 살펴 주기를 청하노라"고 할 뿐이다. 사용된 단어는 여자와 구별되는 남자를 뜻하는 것이다. 버니게가 여기서 무슨 상관이 있었겠는가? 2. 그는 죄수를 유대인들이 매우 큰 원한을 품은 자로 묘사한다. 곧 관원들뿐 아니라 예루살렘에서나 여기 가이사랴에서나 그들의 무리가 그가 더 살려 둘 자가 아니라고 외쳤으니, 이는 그들이 그가 이미 너무 오래 살았다고 여겼고, 또 그가 더 산다면 더 많은 해악을 끼치는 일이 되리라 여겼기 때문이다. 그들은 그에게 사형에 해당하는 어떤 죄도 씌울 수 없었으나, 그를 길에서 치워 버리기를 원하였다. 3. 그는 죄수의 무죄함을 고백한다. 그가 자기 재판관의 입에서 이러한 공적인 인정을 받았다는 것은 바울과 그의 결박을 위하여 큰 영예였다(행 25:25). 내가 살피건대 그가 죽일 죄를 범한 일이 없더이다. 그 사건을 충분히 심리해 보니, 그 고소를 뒷받침할 증거가 전혀 없음이 드러났다. 그러므로 그는 고소인들의 편을 들고 싶은 마음이 충분히 있었음에도, 그 자신의 양심이 바울을 무죄로 판정하였다. 그렇다면 그가 무죄 방면을 주장하고 있던 터에, 어찌하여 그를 풀어 주지 않았는가? 진실로, 그것은 그에 대한 항의가 너무도 거세었던 까닭이요, 만일 그를 풀어 준다면 그 항의가 자기에게로 돌아오지 않을까 두려워하였기 때문이다. 양심을 가진 모든 사람이 그 양심을 따라 행할 용기까지 갖추지 못한 것은 안타까운 일이다. 혹은 어쩌면 연기가 그토록 많으니 불도 어느 정도 있을 수밖에 없고 그것이 마침내 드러나리라 결론짓고서, 그것을 기다리며 그를 죄수로 붙들어 두려 한 것일 수도 있다. 4. 그는 그들에게 이 사건의 현재 상태를 알린다. 곧 죄수가 황제 자신에게 상소하였고(이로써 그는 자기의 명분이 가장 높은 사람의 주목을 받기에 합당하지 않은 것이 아님을 알기에, 자기 명분에 영예를 더한 것이다), 또 자기가 그 상소를 받아들였다는 것이다. 내가 그를 보내기로 결정하였나이다. 이렇게 그 사건이 현재 상태에 이르렀다. 5. 그는 이제 고소인들의 소란과 행패로 인하여 방해받을 위험이 없는 마당에, 그 일을 차분하고 공정하게 살펴보는 일에 그들이 도와주기를 청한다. 곧 적어도 자기가 그것을 황제에게 진술하는 데 필요한 만큼은 그 사건에 대한 통찰을 얻을 수 있기를 바란 것이다(행 25:26,27). (1.) 그는 죄수를, 특히 로마처럼 먼 곳까지 보내면서 그에게 씌운 죄목을 함께 밝히지 않는 것은 부당하다고 생각하였다. 이는 그 일이 가능한 한 준비되어 황제의 판결에 즉시 부쳐질 수 있게 하려는 것이었다. 황제는 큰 일을 맡은 사람으로 여겨지므로, 모든 안건이 가능한 한 간략하게 그 앞에 놓여야 하기 때문이다. (2.) 그는 아직 바울에 관하여 어떤 확실한 것도 쓸 수 없었으니, 그를 대적하여 들어온 정보들이 어찌나 혼란스럽고 또 어찌나 앞뒤가 맞지 않던지, 베스도는 그것들로 아무것도 분간해 낼 수가 없었던 것이다. 그러므로 그는 바울이 이렇게 공개적으로 심문받기를 바랐으니, 이는 무엇을 써야 할지 그들에게 조언을 얻고자 함이었다. 로마에서 이토록 먼 거리에 살면서도 로마 황제에게 예속된 자들이, 공적 정의를 시행하는 일에서 얼마나 큰 수고와 곤혹을 치르고, 얼마나 지체되며, 아니 얼마나 위태로움에 빠지게 되었는지를 보라. (다른 방향으로 로마에서 거의 같은 거리만큼 떨어져 있는) 우리의 이 나라도, 교회의 일에 있어서 로마 교황에게 예속되어 있던 때에, 또 모든 일마다 그의 법정에 상소가 올려지던 때에 똑같은 곤혹을 치렀다. 그리고 우리를 다시 그 종살이의 멍에에 얽어매려는 자들은, 우리에게 똑같은 해악을, 아니 그보다 천 배나 더한 것을 가져다줄 것이다.