성경 주석서

이에 바울이 손을 들어 - 사도행전 21:40 주석을 보라. 이것은 연설가나 대중 앞에서 말하는 사람들의 일반적인 자세였다. 고대 조각상들은 보통 이런 방식, 곧 오른손을 뻗은 모습으로 만들어져 있다. 고대인의 의복도 이런 자세에 적합했다. 길고 헐렁한 옷, 곧 겉옷은 보통 오른쪽 어깨에 갈고리나 걸쇠로 고정되었고, 그래서 팔을 완전히 자유롭게 움직일 수 있었다.

자기를 변명하되 - 바울이 자기 변론으로 구금에서 풀려나리라고 기대했다고 볼 수는 없다. 그는 이미 스스로 로마 황제에게 상소했기 때문이다. 사도행전 25:11. 아그립바 앞에서 말한 그의 목적은 의심할 바 없이 다음과 같았다.

(1) 자기 인격을 변호하고, 자신의 무죄에 대한 아그립바의 증언을 얻어, 그렇게 하여 유대인들의 분노를 누그러뜨리려는 것이었다.

(2) 베스도가 이 사건을 공정하게 진술할 수 있도록 아그립바의 도움을 받아 황제에게 사건의 정확한 설명을 전달하려는 것이었다. 베스도도 사도행전 25:26-27에서 이 일을 바랐다. 그리고

(3) 자기의 회심과 그리스도교의 진리를 변호하고, 아그립바와 그 수행원들이 듣는 자리에서 복음을 전하여, 그들의 마음이 진리로 감동되고 하나님께로 회심하게 되기를 바라는 것이었다.

다행히 여기나이다 - 유대인의 관습과 견해를 아는 사람 앞에서 변론할 수 있게 된 것을 호의와 특권으로 여긴다는 뜻이다. 이전 경우 그의 변론은 유대인의 견해와 관습에 거의 익숙하지 않은 로마 관리들 앞에서 이루어졌다. 그들은 바울과 유대인들 사이의 차이점을 논하는 것에 귀 기울이려 하지 않았고, 그들의 모든 논쟁을 경멸적으로 보았다. 사도행전 24:25를 보라. 그러므로 그들은 유대인의 관습과 교리와 밀접하게 연결된 문제를 판단하기에 거의 적합하지 않았다. 바울은 이제 유대인의 관습과 믿음을 아는 까닭에 자기 논증의 가치를 평가할 수 있는 사람 앞에 있다는 사실을 알고 기뻐했다. 바울은 지금 재판을 받는 중이 아니라, 아그립바가 베스도를 도와 그 사건의 참된 설명을 로마 황제에게 전달할 수 있도록 자기 자신을 변호하거나 자기 사건을 진술하려는 것이었다. 그러므로 가능한 한 잘 변호하고, 그 사건의 모든 사실을 그에게 알려 주는 것은 바울의 유익이자 의무였다. 따라서 그의 변론은 주로 사건들이 실제로 일어난 그대로를 매우 유창하게 진술하는 것으로 이루어져 있다.

말하려 하옵나이다 - 진술을 하거나 나 자신을 변호하도록 허락받는다는 뜻이다.

관하여 ... - 에 대하여라는 뜻이다.

유대인들에게 고발당한 모든 일에 - 유대인들에 의해 고발당한 일이라는 뜻이다. 고발의 내용은 그가 소요를 일으키는 자, 그리스도인들의 우두머리, 성전을 더럽힌 자라는 것이었다. 사도행전 24:5-6.

정통하신 줄 앎이니이다 - 숙련되어 있거나 잘 알고 있다는 뜻이다.

모든 풍속에 - 의식, 제도, 율법 등을 말한다. 모세의 의식법 등에 속한 모든 것이다.

문제에 - 논쟁의 주제들과 여러 견해들을 말한다. 바리새인, 사두개인, 서기관들 사이에 존재하던 논의들을 가리킨다. 바울은 거짓이나 아첨 없이 아그립바에 대해 이렇게 말할 수 있었다. 아그립바는 유대인이었고, 자신이 다스리던 왕국에서 많은 시간을 보냈다. 또 생애의 초기 대부분을 로마에서 보냈지만, 자기 조상들의 종교를 잘 알려고 하는 것은 자연스러운 일이었다. 바울은 사람들에게 아첨할 줄 몰랐지만, 진리를 말하고 진리가 허락하는 범위 안에서 사람을 칭찬하는 것을 꺼리지 않았다.

그러므로 - 이 이유 때문에, 곧 당신이 그 관습들을 알고 있기 때문이라는 뜻이다. 그 관습들을 미신으로 여기고 그 문제들을 경멸해야 할 일로 보던 로마인들은 그 논의를 참을성 있게 들을 수 없었다. 그러나 그 실제 중요성을 아는 아그립바는 그것들에 관한 모든 탐구에 인내심 있는 주의를 기울이려 했을 것이다.

나의 생활은 - 나의 견해, 원칙, 행실을 말한다.

어릴 때부터 - 바울은 다소에서 태어났지만, 어린 시절에 가말리엘의 문하에서 교육받기 위해 예루살렘으로 보내졌다. 사도행전 22:3.

처음부터 - 시작부터라는 뜻이다. 곧 생애의 초기 부분, 견해와 습관이 형성되는 때를 말한다.

모든 유대인이 아는 바라 - 바울이 유대교에 대한 열심 때문에 가말리엘의 문하에서 두드러진 사람이었다는 것은 전혀 있음직하지 않은 일이 아니다. 그가 일찍이 그리스도인들을 대적하는 임무를 맡았다는 사실은, 사도행전 9장, 그가 알려진 사람이었음을 보여 준다. 빌립보서 3:4-6과 비교하라. 그러므로 그는 자기 생애의 초기 부분에 관해 그들에게 호소할 수 있었고, 의심할 바 없이 바로 그의 격렬한 고발자들이었던 사람들에게도 호소할 수 있었다.

나를 아는 자들이라 - 나와 잘 알고 지내던 사람들이라는 뜻이다.

처음부터 - ἄνωθεν anothen. 이전부터, 또는 내 생애의 출발점부터라는 뜻이다. 곧 내 모든 행로를 완전히 알고 있던 사람들이다.

증언하려 하면 - 그들이 아는 것을 증언하려 한다면이라는 뜻이다.

가장 엄한 - 가장 엄격한, 가장 엄중한이라는 뜻이다. 기록된 하나님의 율법뿐 아니라 장로들의 전통에 대해서도 그러했다. 바울 자신도 다른 곳에서, 빌립보서 3:4-6, 자신이 유대교 안에서 출생과 훈련의 모든 유익을 누렸고, 그 의식과 관습을 지키는 데서 일찍부터 두드러졌다고 증언한다.

파 - 분파 또는 당파이다.

바리새인의 생활을 하였으므로 - 바리새인들의 규칙과 교리에 따라 살았다는 뜻이다. 마태복음 3:7 주석을 보라. 바울이 여기서 자기 초기 생애를 언급하는 이유는 다음과 같다.

(1) 그가 생애의 초기 동안 죄 없이 살았고, 그의 원칙들이 그들의 가장 유능한 교사들의 가르침으로 확립되었으므로, 그의 이후 생애도 비슷한 성격이었으리라고 추정할 수 있었기 때문이다.

(2) 그가 그 시기에 자기 나라의 율법과 관습에 대해 가장 큰 열심을 보였으므로, 이후 어느 때에도 그것들을 대적하거나 비방하는 사람으로 발견되지 않았으리라고 추정할 수 있었기 때문이다. 그는 자기 과거 생애의 엄격함과 양심성을 근거로, 아그립바가 자기 이후 행실에 대해 호의적으로 판단할 수 있으리라고 생각했다. 어린 시절의 덕 있고 신앙적인 삶은 보통 이후 세월의 덕과 성실성에 대한 확실한 보증이다.

이제 내가 서서 - 재판석 앞에 서 있다는 뜻이다. 나는 고소를 받고 있다.

심문을 받음은 - 판단을 받기 위해 재판을 받고 있다는 뜻이다. 나는 내 온 민족이 동의하는 바로 그 문제 때문에 재판을 받고 있다.

소망으로 말미암아 - 그 소망 때문에, 또는 내 동족들과 함께 이 소망을 품었고 이제 그 성취를 믿기 때문이라는 뜻이다.

약속 ... - 난외의 참조들을 보라. 바울이 여기서 메시아의 약속을 가리키는지, 죽은 자의 부활 소망을 가리키는지는 완전히 확실하지 않다. 그가 유대 산헤드린 앞에 섰을 때, 사도행전 23:6, 그는 죽은 자의 부활 교리를 붙들고 있기 때문에 심문을 받는다고 말했다. 그러나 그의 관점에서는 이 두 가지가 밀접하게 결합되어 있었다는 점을 볼 수 있다. 그는 메시아가 오시리라고 소망했고, 그러므로 죽은 자의 부활도 소망했다. 그는 메시아가 오셨고 부활하셨다고 믿었으며, 그러므로 죽은 자들이 일어날 것이라고 믿었다. 그는 하나를 다른 하나에서 논증했다. 그리고 예수가 메시아이며 죽은 자들 가운데서 일어나셨고, 그렇게 하여 죽은 자들이 일어날 것이라는 증거를 제공하셨다고 믿었으므로, 바울과 유대인들 사이의 논쟁 주제가 그들의 견해와 소망에 생명처럼 중요한 모든 것을 포함하고 있었음이 분명했다. 사도행전 26:8을 보라.

하나님께서 하신 - 하나님께서 하신 약속이라는 뜻이다. 난외 참조들을 보라. 장차 오실 메시아에 관한 약속들은 조상들에게 주어졌고, 그것은 장래 상태 또는 죽은 자의 부활에 대한 약속을 포함했다. 죽은 자의 부활 교리에 대해 바울과 다른 사도들이 둔 강조를 이해하려면, 그것이 영혼의 분리된 존재와 장래 상태에 관한 전체 교리를 포함했다는 점을 기억하는 것이 도움이 된다. 사두개인들은 이 모든 것을 부인했다. 바리새인들과 구주와 사도들이 그들을 반박했을 때, 그들은 상과 벌의 장래 상태가 있을 것임을 보여 줌으로써 그렇게 했다. 사두개인들과 나누신 구주의 논증은 마태복음 22:23-32 주석에 설명되어 있다.

우리 조상들에게 - 우리의 선조들, 족장들 등을 말한다.

그 약속에 - 그 약속의 성취에 이르기를 바란다는 뜻이다. 곧 그들은 그 약속이 성취되고 자신들이 그 유익에 참여하리라고 소망하고 믿는다.

우리 열두 지파 - 이것은 유대인들을 가리키는 이름이었다. 고대 유대 민족은 그 약속에 이르기를 소망해 왔고, 그것은 그 민족의 소망과 기대였다. 메시아가 오시기 오래 전에 열두 지파 중 열 지파는 앗수르로 사로잡혀 갔고 돌아오지 않았으며, 베냐민과 유다 두 지파만 남았다. 그러나 유대 백성을 가리키는 이름으로서 "열두 지파"라는 명칭은 여전히 보존되었다. 야고보서 1:1과 비교하라. 바울은 여기서 언급된 소망이 유대 민족의 소망이었다고 말한다. 사두개인이라는 비교적 작은 부분을 제외하면, 그 민족의 대다수는 장래 상태의 교리를 붙들고 있었다. 아그립바는 이것을 잘 알고 있었을 것이다.

간절히 - 끊임없이, 강렬하게, ἐν en ἐκτένεια ekteneia, 곧 열심으로라는 뜻이다. 이것은 사실이었다. 그 민족의 모든 죄들 가운데서도 그들은 하나님의 예배의 외적 형식들을 정확하고 열심 있게 지켰기 때문이다.

하나님을 섬김으로 - 성전의 규례와 예식 안에서 섬긴다는 뜻이다. 한 민족으로서 그들은 마음으로 하나님을 섬기지는 않았지만, 종교 예배의 외적 형식들은 유지했다.

밤낮으로 - 지치지 않는 열심으로, 꾸준함과 뜨거운 열정으로라는 뜻이다. 누가복음 2:37. 유대인의 일반적인 예배와 제사는 아침과 저녁에 있었으므로, 밤낮으로 행해진다고 말할 수 있었다. 유월절 만찬과 같은 그들의 일부 예식은 보통 밤늦게까지 이어졌다. 핵심은 그들이 끊임없고 지치지 않는 열심과 헌신으로 하나님의 예배를 유지했다는 것이다.

이 소망으로 말미암아 - 내 동족의 대다수와 함께 이 소망을 품고 있기 때문이라는 뜻이다. 사도행전 23:6을 보라. 바울이 자기 범죄의 핵심이 동족의 공통된 믿음이었다는 것을 아그립바에게 납득시킬 수 있다면, 그것은 아그립바가 만족할 만큼 바울이 무죄임을 보여 줄 것이었다. 그래서 그는 이 근거 위에 자기 변론을 두었다. 곧 그는 그 민족의 대다수가 믿어 온 것만을 붙들고 있으며, 하나님께서 실제로 메시아를 일으키셨고 그렇게 하여 죽은 자들이 일어날 것이라는 확증을 주셨다는, 유일하게 일관되고 변호 가능한 방식으로 그것을 주장하고 있다는 것이다.

어찌하여 ... 생각하나이까 - 이 질문의 힘은 "어찌하여" τί ti 뒤에 느낌표를 붙이면 더 잘 드러난다. "무엇이라고! 그것이 믿을 수 없는 일로 여겨져야 한단 말인가?" 등이다. 이는 그것이 믿을 수 없는 것으로 여겨지는 데 대한 놀라움을 암시하거나, 그런 교리가 왜 믿기에 합당하지 않은지 아무 이유도 제시될 수 없음을 함축한다.

믿지 못할 일 - 신뢰하거나 믿을 수 없는 교리라는 뜻이다. 왜 그것이 터무니없는 것으로 여겨져야 하는가?

너희 가운데서 - 이것은 복수형이며, 바울이 여기서 아그립바 한 사람만이 아니라 그와 함께 앉아 있던 사람들에게 말하고 있음이 분명하다. 아그립바가 죽은 자들이 일어날 수 있다는 것을 의심했다는 증거는 없다. 그러나 베스도와 그와 함께 있던 사람들은 아마 의심했을 것이며, 바울은 자기 연설의 열정 속에서 돌아서서 전체 회중에게 말했다. 우리가 이 논증의 개요만 가지고 있다는 것은 매우 분명하며, 바울이 여기 기록된 것보다 이 주제의 각 부분을 더 길게 다루었으리라고 볼 충분한 이유가 있다.

하나님이 죽은 자를 살리심을 - 모든 능력을 가지시고, 모든 것의 창조자이시며, 인간 몸의 지으신 분이신 하나님께서 사람을 다시 생명으로 회복시키고 그의 장래 존재를 계속하게 하시는 것이 왜 터무니없는 것으로 여겨져야 하는가? 부활은 몸의 최초 창조보다 더 믿기 어려운 것이 아니며, 더 큰 어려움을 동반하지도 않는다. 또 하나님께서 죽은 자들을 일으키심으로 그의 완전하심이 드러날 것이고, 장래 상태는 의인을 변호하고 불의한 자를 벌하시는 공의의 목적에 필요하며, 하나님은 의로운 도덕적 통치자이시므로, 그가 죽은 자들을 일으키시고 심판으로 이끄실 것이라는 사실을 부조리로 여겨서는 안 된다.