Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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베드로와 요한이 기도 시간에 성전으로 올라가며, 모태에서부터 걷지 못하던 사람을 고친다, 사도행전 3:1-8. 백성이 놀라자 사도들은, 그 사람을 고친 것이 자신들의 권능으로 된 것이 아니라 그들이 십자가에 못 박은 나사렛 예수의 능력으로 된 것임을 알려 준다, 사도행전 3:9-16. 베드로는 그들을 한편으로는 용서할 여지를 두고 다른 한편으로는 책망하며, 회개하라고 권한다, 사도행전 3:17-21. 또한 예수 그리스도 안에서 모세의 예언이 성취되었고, 모든 선지자가 예수와 그의 구원을 증언했음을 보인다, 사도행전 3:22-24. 그리고 그리스도 안에서 아브라함과 맺으신 언약이 성취되며, 그리스도께서 그들을 각각 그 악함에서 돌이키게 하여 복 주시려고 오셨음을 보인다, 사도행전 3:25, 사도행전 3:26.
CHAPTER 3
Acts 3:3. After ἐλεημοσ., λαβεῖν is to be defended, which is wanting in D, min. Theophyl. Lucif. and some VSS., and is wrongly deleted by Heinr. and Bornem. The authorities which omit it are too weak, especially as the complete superfluousness of the word (it is otherwise in Acts 3:5) rendered its omission very natural.
Acts 3:6. ἔγειραι καί] is wanting in B D א, Sahid.; deleted by Bornem. But as Peter himself raises up the lame man, Acts 3:7, this portion of the summons would more easily be omitted than added from Luke 5:23; Luke 6:8; comp. Acts 7:14. Lachm. and Tisch. have the form ἔγειρε; rightly, see on Matthew 9:5; Mark 2:9.
Acts 3:7. After ἤγειρε, A B C א min., the VSS., and some Fathers, have αὐτόν. Adopted by Lachm. A usual addition.
Acts 3:11. αὐτοῦ] Elz. has τοῦ ἰαθέντος χωλοῦ, against decisive testimony. A church-lesson begins with Acts 3:11.
Acts 3:13. καὶ ʼΙσαὰκ κ. ʼΙακώβ] Lachm. and Bornem. read καὶ Θεὸς ʼΙσαὰκ, κ. Θεὸς ʼΙακώβ, following A C D א, 15, 18, 25, several VSS., Chrys., and Theophyl. From Matthew 22:32 (therefore also several of these witnesses have the article before Θεός), and LXX. Exodus 3:6.
μέν] is wanting in Elz., but is to be defended on the authority of A B C E א, min., VSS., and Fathers, and because no corresponding δέ follows.
Acts 3:18. αὐτοῦ (not αὑτοῦ) is, with Lachm. and Tisch., according to decisive evidence, to be placed after Χριστόν, and not after προφητῶν (Elz. Scholz).
Acts 3:20. προκεχειρισμένον] Elz.: προκεκηρυγμένον, against decisive evidence. A gloss (Acts 3:18; Acts 3:21 ff.) more precisely defining the meaning according to the context (comp. also Acts 13:23 f.).
Acts 3:21. τῶν] Elz.: πάντων, against decisive testimony. Introduced to make the statement stronger, in accordance with Acts 3:24.
ἀπʼ αἰῶνος] is wanting in D, 19, Arm. Cosm. Tert. Ir.; so Born. It was considered objectionable, because, strictly speaking, no prophets existed ἀπʼ αἰῶνος. The position after ἁγίων (Lachm. Tisch.) is so decidedly attested that it is not to be derived from Luke 1:70.
Acts 3:22. Instead of μέν, has μὲν γάρ, against decisive evidence, γάρ was written on the margin, because the connection was not understood.
πρὸς τοὺς πατέρας] is wanting in A B C א, min. Syr. Copt. Vulg. It is placed after εἶπεν in D E, VSS., and Fathers. So Born. Rightly deleted by Lachm. and Tisch. An addition by way of gloss.
Acts 3:23. Instead of if ἐξολοθρ., A B C D, Lachm. Born. Tisch. read ἐξολεθρ. An etymological alteration, which often occurs also in Codd. of the LXX. Comp. the variations in Hebrews 11:28.
Acts 3:24. κατήγγειλαν] Elz.: προκατήγγειλαν, against decisive evidence. A gloss of more precise definition.
Acts 3:25. οἱ υἱοί] Elz.: υἱοί. But the article, which before υἱοί was easily left out by a transcriber, is supported by preponderant witnesses, as is also the ἐν wanting before τῷ σπέρμ. in Elz., which was omitted as superfluous.
Acts 3:26. After αὑτοῦ Elz. has ʼΙησοῦν, against many and important authorities. A familiar addition, although already read in A B.
ὑμῶν] C, min. VSS. Ir. have αὐτῶν (so Lachm.) or αὐτοῦ. The original ὑμῶν was first changed into αὐτοῦ (in conformity with ἕκαστον), and then the plural would be easily inserted on account of the collective sense. The pronoun is entirely wanting in B.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Ac 3:1-26.
행 3:1-26.
베드로가 성전 문에서 못 걷는 사람을 고침: 놀란 무리에게 한 그의 설교.
1-11. 베드로와 요한--이미 주님께서 그들을 먼저 야고보와 함께(막 1:29; 5:37; 9:2), 다음에는 그들만 따로(눅 22:8; 요 13:23, 24 참조) 연결해 두셨다. 이제 우리는 그들이 계속 함께 있는 것을 보지만, 요한은 아직 젊어서 말없이 행동하는 인물로만 나타난다.
올라갈새--올라가고 있었고, 길을 가는 중이었다.
베드로와 요한이 올라가니 ... - Luke 24:53에는 사도들이 계속 성전에 있어 하나님을 찬미하고 송축했다고 되어 있다. Acts 2:46에서 모든 제자들이 날마다 경건의 시간을 위해 성전에 나아가는 데 익숙했다는 것이 분명하다. 그들이 성전 예배의 제사에 참여했는지는 말해지지 않았다. 그러나 그 일이 있을 법하지 않은 것은 아니다. 이것은 그들과 그들의 조상들이 예배해 온 장소와 방식이었다. 그들은 성전을 떠나야 한다는 결론에 서서히 이르렀고, 자연스럽게 자기 동족들과 함께 조상들의 하나님께 예배하기 위해 그곳으로 갔을 것이다. 앞 장 Acts 2:43에서는 일반적으로 사도들의 손으로 많은 기사와 표적이 행해졌다고 말한다. Luke는 행해진 많은 기적들 가운데 하나를 골라 더 자세한 설명을 제공한다. 특히 그것이 베드로가 유대인들에게 한 또 다른 연설을 기록할 기회를 주기 때문이다. 사기꾼이라면 많은 기적이 행해졌다는 일반적인 진술로 만족했을 것이다. 거룩한 저자들은 세부로 내려가, 그것들이 어디에서, 누구와 관련하여 행해졌는지를 우리에게 말해 준다. 이것은 그들이 정직한 사람들이었고 속이려는 의도가 없었다는 증거이다.
성전으로 - 엄밀히 성전이라고 불리는 건물 안으로가 아니라, 기도를 드리곤 하던 성전 뜰로라는 뜻이다. Matthew 21:12에 대한 주석을 보라.
기도 시간에 ... - 유대인의 하루는 열두 개의 같은 부분으로 나뉘었다. 따라서 제구시는 오후 세 시쯤이었을 것이다. 이것은 저녁 기도의 시간이었다. 아침 기도는 아홉 시에 드려졌다. Psalm 55:17; Daniel 6:10과 비교하라.
베드로와 요한이 함께 올라가니라 — 우리가 ‘함께’라고 번역한 말, 곧 그리스어 본문에서 이 장의 첫 단어들인 ἐπὶ τὸ αὐτό는 앞서 사도행전 2:47에서 본 것처럼 여러 사본과 역본에서 앞 장 마지막 절에 붙어 있다. 그러나 그것은 거기보다 여기에서 훨씬 더 좋은 의미를 이룬다. 그리고 여기서는 사실상 아무 뜻을 이루지 못하는 ‘함께’가 아니라 ‘그때에’라고 번역해야 한다. 이는 이 일이 앞 장 끝에 언급된 일들과 거의 같은 시기에 일어났음을 암시한다.
기도 시간에 — 바로 이어 덧붙여지는 것처럼, 이것은 제 구 시였고 대체로 오늘날 오후 세 시에 해당한다. 유대인들 사이의 또 다른 큰 공적 기도 시간인 제 삼 시는 대체로 오늘날 오전 아홉 시에 해당한다. 사도행전 2:15의 주석을 보라.
유대인들이 공적 기도에 정해 둔 하루의 시간이 셋 있었던 것으로 보인다. 아마도 다윗이 시편 55:17에서 ‘저녁과 아침과 정오에 내가 근심하여 탄식하리니’라고 말할 때 이것들을 가리켰을 것이다. 사도행전에는 세 구별된 시간이 표시되어 있다. 제 삼 시는 사도행전 2:15에 나오며, 앞서 본 대로 우리 시간으로 거의 오전 아홉 시에 해당한다. 제 육 시는 사도행전 10:9에 나오며 우리 시간으로 대략 정오에 해당한다. 그리고 이 절에 언급된 제 구 시는 우리 시간으로 오후 세 시에 해당한다.
랍비들은 아브라함이 아침 기도 시간을, 이삭이 정오의 기도 시간을, 야곱이 저녁 기도 시간을 제정했다고 믿었다. 그들은 이를 위해 여러 성구를 인용하지만, 그 성구들은 그들이 증명하려는 주제와 거의 관련이 없다. 다른 랍비들, 특히 탄훔은 더 자연스러운 구분을 했다. 사람은 다음 때에 기도해야 한다는 것이다.
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해가 뜰 때,
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해가 자오선에 이르렀을 때,
-
해가 지거나 막 지평선 아래로 지나갔을 때.
그들은 이 세 때마다 사람이 하나님께 기도를 드려야 한다고 요구했다. 나는 온 세상의 모든 그리스도인이 같은 규칙을 지킨다는 것을 알게 된다면 기쁘겠다. 이것은 하루를 나누는 가장 자연스러운 구분이다. 그리고 이 세 정한 기도 시간을 양심적으로 지키는 사람은 반드시 은혜와 우리 주 예수 그리스도를 아는 지식에서 자라날 것이다.
Now Peter and John went up together into the temple,.... These two disciples were intimate companions, and great lovers of each other; they were often together: they are thought, by some, to have been together in the high priest's palace at the trial of Christ; and they ran together to his sepulchre, John 18:15 and they now went together to the temple, not to attend the daily sacrifice, which was now abolished by the sacrifice of Christ, but to attend to the duty of prayer, which was still in force, and that they might have an opportunity of preaching Christ, where there was a number of people together:
at the hour of prayer; being the ninth hour, or three o'clock in the afternoon. This was one of their hours of prayer; it was customary with the Jews to pray three times a day, Daniel 6:10 which, according to the Psalmist in Psalm 55:17 were evening, morning, and at noon; to which seems to answer the three times that are taken notice of by Luke in this history: that in the morning was at the third hour, as in Acts 2:15 or nine o'clock in the morning; that at noon was at the sixth hour, as in Acts 10:9 or twelve o'clock at noon; and that in the evening at the ninth hour, as here, or three o'clock in the afternoon. Not that these were times of divine appointment. The Jews (o) themselves say,
"there is no number of prayers from the law, and there is no repetition of this or that prayer from the law, and there is no , "fixed time" for prayer from the law.''
But according to the traditions of the elders,
"the morning prayer was to the end of the fourth hour, which is the third part of the day--the prayer of the "Minchah", (or evening prayer,) they fixed the time of it to answer to the evening daily sacrifice; and because the daily sacrifice was offered up every day from the ninth hour and a half, they ordered the time of it to be from the ninth hour and a half, and it is called the lesser "Minchah"; and because in the evening of the passover, which falls upon the evening of the sabbath, they slay the daily sacrifice at the sixth hour and a half, they say, that he that prays after the sixth hour and a half is excused; and after this time is come, the time to which he is obliged is come, and this is called the great "Minchah"---lo, you learn, that the time of the great "Minchah" is from the sixth hour and a half, to the ninth hour and a half; and the time of the lesser "Minchah" is from the ninth hour and a half, until there remains of the day an hour and a quarter; and it is lawful to pray it until the sun sets.''
So that it was at the time of the lesser "Minchah" that Peter and John went up to the temple; which seems to be not on the same day of Pentecost, but on some day, or days after; it may be the sabbath following, when there was a great number of people got together.
(o) Maimon. Hilch. Tephilla, c. 1. sect. 1. Ib. c. 3. sect. 1, 2, 4. Vid. T. Bab. Beracot, fol. 26. 2.
이 장에는 한 가지 기적과 한 편의 설교가 나온다. 그 기적은 설교의 길을 닦기 위하여, 곧 선포될 교리를 확증하고 그것이 백성의 마음속으로 들어갈 길을 트기 위하여 행해졌고, 이어진 설교는 그 기적을 설명하고 그 기적으로 일구어 놓은 땅에 씨를 뿌리기 위한 것이었다. I. 그 기적은 나면서부터 못 걷게 된 사람을 말씀 한마디로 고친 일이며(행 3:1-8), 이 일이 백성에게 끼친 감명이다(행 3:9-11). II. 이에 잇따라 전해진 설교의 취지는, 사람들을 그리스도께로 인도하여 그를 십자가에 못 박은 자기들의 죄를 회개하게 하고(행 3:12-19), 이제 영광을 받으신 그를 믿으며, 그를 영화롭게 하신 아버지의 뜻에 순응하게 하려는 것이었다(행 3:20-26). 이 설교의 앞부분은 상처를 드러내고, 뒷부분은 그 치료약을 바른다.