Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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제사장들과 사두개인들이 사도들의 가르침에 격분하여 그들을 옥에 가둠, 사도행전 4:1-3. 믿은 사람들의 수, 사도행전 4:4. 관리들과 장로들과 서기관들이 사도들을 자기들 앞에 부르고, 그들의 가르칠 권세에 관해 질문함, 사도행전 4:5-7. 베드로가 성령이 충만하여 대답하고 예수를 선포함, 사도행전 4:8-12. 그들은 그의 말과 걷지 못하던 사람에게 행해진 기적으로 당황하지만, 예수의 이름으로 전파하지 말라고 명령함, 사도행전 4:13-18. 베드로와 요한이 순종하기를 거절함, 사도행전 4:19, 사도행전 4:20. 그들은 더 위협을 받고 풀려남, 사도행전 4:21, 사도행전 4:22. 그들이 자기 동료들에게 돌아가자, 모두가 하나님께 찬양과 기도로 함께함, 사도행전 4:23-30. 하나님께서 응답하시고 그들을 성령으로 충만하게 하심, 사도행전 4:31. 초대 제자들의 복된 상태, 사도행전 4:32-35. 자기 재산을 팔아 그 돈을 공동 재산에 가져온 요셉의 사례, 사도행전 4:36, 사도행전 4:37.
CHAPTER 4
Acts 4:2. τὴν ἐν νεκρῶν] D, min. and some VSS. and Fathers have τῶν νεκρῶν. Recommended by Griesb., adopted by Bornem. An alteration in accordance with the current ἀνάστασις τῶν νεκρῶν.
Acts 4:5. εἰς] A B D E, min. Chrys. have ἐν, which Griesb. has recommended, and Lachm. Tisch. Born. adopted. A correction, as the reference of εἰς was not obvious, and it was taken for ἐν; hence also εἰς ʼΙερουσ. (regarded as quite superfluous) is entirely omitted in the Syr.
Acts 4:6. Lachm. has simple nominatives, καὶ Ἄννας … Ἀλέξανδρος, in accordance no doubt with A B D א; but erroneously, for the very reason that this reading was evidently connected with the reading συνήχθησαν, Acts 4:5, still preserved in D; Born. has consistently followed the whole form of the text in D as to Acts 4:5-6 (also the name Ἰωνάθας instead of ʼΙωάννης).
Acts 4:7. ἐν τῷ μέσῳ with the article is to be defended after Elz., with Lachm., on preponderating evidence (A B א).
Acts 4:8. τοῦ ʼΙσραήλ] is wanting in A B א, Vulg. Copt. Sahid. Aeth. Cyr. Fulg., and deleted by Lachm. But, as it was quite obvious of itself, it was more readily passed over than added.
Acts 4:11. οἰκοδόμων] so, correctly, Lachm. and Tisch., according to important authorities. The usual οἰκοδομούντων is from Matthew 21:42; comp. LXX. Psalm 118:22.
Acts 4:12. οὔτε] A B א, min. Did. Theodoret. Bas. have οὐδέ, which is recommended by Griesb. and adopted by Lachm. and Tisch. And rightly, as in Luke 20:36; Luke 12:26. Born., following D, has merely οὐ.
Acts 4:16. ποιήσομεν] A E א, min. have ποιήσωμεν. Recommended by Griesb. and adopted by Lachm. But the deliberative subjunctive appeared more in keeping with the sense. Comp. on Acts 2:37.
Acts 4:17. ἀπειλησώμεθα] D, min. have ἀπειλησόμεθα. So Born. But the future was introduced in order that it might correspond to the question τί ποιήσομεν. The preceding ἀπειλῇ is wanting in A B D א, min. most VSS. and some Fathers; deleted by Lachm. and Born. It might very easily be omitted by an oversight of the transcriber.
Acts 4:18. After παρήγγ., Elz. Scholz, Born, have αὐτοῖς. A common, but here weakly attested insertion.
Acts 4:24. ὁ Θεός] is wanting in A B א, Copt. Vulg. Ath. Did. Ambr. Hilar. Aug. Deleted by Lachm. and Tisch. But as it might be dispensed with so far as the sense was concerned, how easily might a transcriber pass over from the first to the second ὁ! On the other hand, there is no reason why it should have been inserted.
Acts 4:25. ὁ διὰ στόματ. Δ. παιδός σου εἰπών] There are very many variations,[154] among which Ὁ ΤΟῦ ΠΑΤΡῸς ἩΜῶΝ ΔΙᾺ ΠΝΕΎΜΑΤΟς ἉΓΊΟΥ ΣΤΌΜΑΤΟς Δ. ΠΑΙΔΌς ΣΟΥ ΕἸΠΏΝ has the greatest attestation (A B E א, min.), and is adopted by Lachm., who, however, considers ΠΝΕΎΜΑΤΟς as spurious (Praef. p. VII.). An aggregation of various amplifying glosses; see Fritzsche, de conform. Lachm. p. 55.
Acts 4:27. ἐν τῇ πόλει ταύτῃ] is wanting in Elz., but has decisive attestation. Rejected by Mill and Whitby as a gloss, but already received by Bengel. The omission may be explained from the circumstance, that in the passage of the Psalm no locality is indicated.
Acts 4:36. ʼΙωσῆς] Lachm. Tisch. Born. read Ἰωσήφ, according to A B D E א, min. Chrys. Epiph. and several VSS. A mechanical alteration, in conformity with Acts 1:23.
ὑπό] Lachm. and Tisch. read ἀπό, according to A B E א, min. Theophyl. Rightly; ὑπό appeared to be necessary.
[154] See besides Tisch., especially Born. in loc., who reads after D: ὁ (D: ὅς) διὰ πν. ἁγ., διὰ, τοῦ στόμ. λαλήσας Δαυΐδ, παιδός σου.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Ac 4:1-13.
행 4:1-13.
베드로와 요한이 산헤드린 앞에 섬.
1-12. 성전 맡은 자--레위인 경비대의 지휘관이다.
성전의--성전 주변에 일어난 소동 때문에 괴로워했다.
사두개인들--그들은 ‘부활이 없다’고 말하는 자들이다(행 23:8). 사도들이 ‘예수 안에서 죽은 자의 부활’을 전파한 일에 격분하였다. 그리스도의 부활이 사실이라면 사두개인의 교리는 효과적으로 무너졌기 때문이다.
제사장들 - 이 제사장들은 산헤드린, 곧 그 민족의 대공회의 일부였을 가능성이 있다. 그들이 사도들의 전파를 막을 어떤 권위를 주장했다는 것은 분명하다.
성전 맡은 자 - Matthew 26:47; Luke 22:4 주석을 보라. 이는 주로 Antonia 망대에 배치된 경비대의 지휘관이었고, 특히 큰 절기 동안 그러했다. 그의 임무는 질서를 보존하고 어떤 소동도 막는 것이었다. 그는 이때 소동을 막거나 폭동을 진압하기 위해 왔다. 사도들의 가르침과 못 걷던 사람의 치유로 모인 무리가 소동으로 이어질 것이라고 여겨졌기 때문이다.
그리고 사두개인들 - Matthew 3:7에 대한 주석을 보라. 사두개인들이 주장한 교리들 가운데 하나는 죽은 자의 부활이 없다는 것이었다. 그러므로 그들은 사도들이 부활을 전파하는 것을 특별히 반대했다. 사도들이 예수께서 살아나셨다는 매우 분명한 증거를 제시했고, 그렇게 하여 백성 가운데 부활 교리를 퍼뜨리고 있었기 때문이다.
그들에게 와서 - 이 표현은 그들이 갑작스럽고 폭력적인 방식으로 왔음을 함축한다. Luke 20:1을 보라.
제사장들 - 이 사람들은 처음부터 그리스도를 향해 가장 완고한 적의를 드러냈다.
성전 맡은 자 - 이 직책에 대해서는 누가복음 22:4 주석에서 특별히 설명한 것을 보라.
사두개인들 - 그리스도의 부활이 전파됨으로써 그들의 전체 체계가 이제 위험에 처했다. 그들은 영혼의 불멸도, 장래 세계도 믿지 않았기 때문이다. 이들은 그리스도의 부활 증거를 억누르고 사도들의 입을 막으려고 제사장들 등과 공동 전선을 이루었다.
And as they spake unto the people,.... For though only mention is made of Peter's preaching in the preceding chapter, yet doubtless John preached as well as he; either in turn, or to a part of the people at some distance: and this shows their diligence, faithfulness, and integrity, in the ministration of the word; and it is recorded to their honour, that whilst they were about their master's business, and discharging the duty of their office,
the priests, and the captain of the temple, and the Sadducees came upon them; by agreement, with great violence, and at unawares: the "priests" might be those who kept the watch in the temple; for
"in three places the priests kept watch, in the house of the sanctuary; in the house of Abtines, in the house of Nitsots, and in the house of Moked, and the Levites in one and twenty places (p).''
And it now being eventide, they might be about to take their stands; "and the captain of the temple" might be he, whom they call, , "the man of the mountain of the house"; who was a ruler, or governor, and a president over all the wards (q); he is sometimes called , "the head of the ward" (r); and of him it is said (s),
"the man of the mountain of the house goes his round through every ward, with burning torches before him; and every ward that does not stand (is not on his feet), the man of the mountain of the house, says to him, peace be to thee; and if he observes that he is asleep, he strikes him with his staff, and he has power to burn his garments.''
The Vulgate Latin and the Oriental versions read in the plural number, as in See Gill on Luke 22:4, Luke 22:52. The Sadducees were a sect among the Jews, that denied the resurrection of the dead; of their rise, name, and tenets; see Gill on Matthew 3:7.
(p) Misn. Middot, c. 1. sect. 1.((q) Bartenora & Yom Tob in ib. sect. 2.((r) Bemidbar Rabba, sect. 6. fol. 186. 3.((s) Misn. Middot, c. 1. sect. 2.
앞의 두 장을 살펴보면서 사도들이 행한 그토록 많은 선한 일들을 만났을 때, 나는 서기관들과 바리새인들, 그리고 대제사장들이 어떻게 되었는지 의아했다. 그들이 전에 그리스도 자신을 대했던 것처럼 사도들을 반박하고 대적하려고 나서지 않았기 때문이다. 분명 그들은 처음에 성령이 부어지는 일로 인해 어찌나 당황했던지 한동안 벙어리처럼 입을 다물고 있었던 것이다! 그러나 나는 우리가 그들을 잃어버린 것이 아님을 알게 된다. 그들의 세력이 다시 결집하니, 여기서 우리는 그들과 사도들 사이의 충돌을 보게 된다. 처음부터 복음은 반대에 부딪혔던 것이다. 여기서, I. 베드로와 요한이 제사장들의 영장에 의해 체포되어 옥에 갇힌다(행 4:1-4). II. 그들이 큰 산헤드린(공회)의 위원회에 의해 심문을 받는다(행 4:5-7). III. 그들은 자기들이 행한 일을 담대히 인정하고, 자기들을 박해하는 자들에게 그리스도를 전한다(행 4:8-12). IV. 그들을 박해하는 자들은 그들에게 대답할 수 없으므로, 그들에게 침묵을 명하고, 만일 계속 복음을 전하면 처벌하겠다고 위협하며 풀어 준다(행 4:13-22). V. 그들은 이미 체험한 그 은혜가 더욱 역사하기를 기도로써 하나님께 구한다(행 4:23-30). VI. 하나님께서 그들과 함께하신다는 분명한 증표로써, 외적으로나 내적으로나 그들을 인정하신다(행 4:31-33). VII. 신자들은 거룩한 사랑 안에서 그 마음이 서로 연합하였고, 가난한 자들에게 자선을 베푸는 일을 넓혀 나갔으며, 교회는 그리스도의 영광을 위하여 그 어느 때보다 더욱 번성하였다(행 4:33-37).