Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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아나니아와 그의 아내 삽비라의 위선, 그리고 그들의 두려운 죽음, 사도행전 5:1-11. 사도들이 많은 기적을 행하고 하나님의 교회가 증가한다, 사도행전 5:12-16. 대제사장과 사두개인들이 사도들에게 격분하여 그들을 붙잡아 옥에 가둔다, 사도행전 5:17, 사도행전 5:18. 하나님의 사자가 그들을 건져 내고, 성전으로 가서 복음을 선포하라고 명한다, 사도행전 5:19, 사도행전 5:20. 대제사장은 아침에 공회를 소집하고, 사도들을 자기 앞에 데려오게 하려고 옥으로 사람을 보낸다, 사도행전 5:21. 부하들이 돌아와, 옥은 닫혀 있고 지키는 사람들도 서 있었으나 그 사람들이 빠져나갔다고 보고한다, 사도행전 5:22, 사도행전 5:23. 그 사이에 한 전령이 와서 사도들이 성전에서 전파하고 있다고 말한다, 사도행전 5:24, 사도행전 5:25. 성전 맡은 자와 부하들이 가서 그들을 공회 앞으로 데려오고, 공회는 그들을 꾸짖으며 따진다, 사도행전 5:26-28. 사도들은 자신들을 변호하고, 공회가 그리스도를 살해한 죄를 지었음을 지적하며, 그가 죽은 자 가운데서 부활하시고 하나님의 오른손으로 높아지셨음을 주장한다, 사도행전 5:29-32. 공회는 당황하여 사도들을 죽이려 한다, 사도행전 5:33. 가말리엘은 시의적절하고 신중한 조언을 준다, 사도행전 5:34-39. 공회는 그것을 받아들이지만 사도들을 놓아 주기 전에 그들을 때리고 예수의 이름으로 가르치지 말라고 명한다, 사도행전 5:40. 그들은 박해 가운데서 기뻐하며 떠나고, 예수 그리스도를 전파하기를 계속한다, 사도행전 5:41, 사도행전 5:42.
CHAPTER 5
Acts 5:2. After γυναικός, Elz. Scholz have αὐτοῦ, which Lachm. Tisch. Born, have rightly deleted, as it is wanting in A B D* א, min., and has evidently slipped in from Acts 5:1.
Acts 5:5. After ἀκούοντας, Lachm. Tisch. Born. have deleted the usual reading ταῦτα; it is wanting in A B D א*, min. Or. Lucif. and several VSS., and is an addition from Acts 5:11.
Acts 5:9. εἶπε] is very suspicious, as it is wanting in B D א, min. Vulg.; in other witnesses it varies in position, and Or. has φησίν. Deleted by Lachm. Born. and Tisch.
Acts 5:10. παρὰ τ. π.] Lachm. and Tisch. read πρὸς τ. π. according to A B D א, Or.; other witnesses have ἐπὶ τ. π.; others, ὑπὸ τ. π.; others, ἐνώπιον. Born. also has πρὸς τ. π. But as Luke elsewhere writes παρὰ τ. π. (Luke 8:41; Luke 17:16), and not πρὸς τ. π. (Mark 5:22; Mark 7:25; Revelation 1:17), the Recepta is to be retained.
Acts 5:15. παρὰ τὰς πλ.] Lachm. reads καὶ εἰς τὰς πλ after A B D** א, min. D* has only κατὰ πλ.; and how easily might this become, by an error of a transcriber, καί τὰς πλ., which was completed partly by the original κατά and partly by εἰς! Another correction was, καὶ ἐν ταῖς πλατείαις (E). No version has καί. Accordingly the simple κατὰ πλατ., following D*, is to be preferred.
Instead of κλινῶν, Lachm. Tisch. Born, have rightly κλινορίων (so A B D א); κλινῶν was inserted as the wonted form.
Acts 5:16. εἰς Ἱερουσ.] εἰς is wanting in A B א, 103, and some VSS. Deleted by Lachm. But the retention of εἰς has predominant attestation; and it was natural to write in the margin by the side of τῶν πέριξ πόλεων the locally defining addition Ἱερουσαλήμ, which became the occasion of omitting the εἰς Ἱερουσ. that follows.
Acts 5:18. τ. χειρ. αὐτῶν] αὐτῶν is wanting in A B D א, min. Syr. Erp. Arm. Vulg. Cant. Theophyl. Lucif., and omitted by Lachm, Tisch. Born. But see Acts 4:3.
Acts 5:23. ἑστώτας] Elz. has ἔξω ἑστ. But ἔξω has decisive evidence against it, and is a more precisely defining addition occasioned by the following ἔσω.
πρό] Lachm. Tisch. Born. read ἐπί, according to A B D א, 109; πρό is an interpretation.
Acts 5:24. ὅ τε ἱερεὺς καὶ ὁ στρατ. τ. ἱεροῦ κ. οἱ ἀρχιερ.] A B D א, min. Copt. Sahid. Arm. Vulg. Cant. Lucif. have merely ὅ τε στρατ. τ. ἱεροῦ κ. οἱ ἀρχιερ. So Lachm. Rinck, and Born. But ἱερεύς being not understood, and being regarded as unnecessary seeing that οἱ ἄρχιερ. followed, might very easily be omitted; whereas there is no reason for its having been inserted. For the genuineness of ἱερεύς also the several other variations testify, which are to be considered as attempts to remove the offence without exactly erasing the word, namely, οἱ ἱερεῖς κ. ὁ στρ. τ. ἱερ. κ. οἱ ἀρχ. and ὅ τε ἀρχιερεὺς κ. ὁ στρ. τ. ἱερ. κ. οἱ ἀρχ.
Acts 5:25. After αὐτοῖς Elz. has λέγων, against decisive evidence. An addition, in accordance with Acts 5:22 f.
Acts 5:26. ἵνα μή] Lachm. Born. have μή, according to B D E א, min. But the omission easily appeared as necessary on account of ἐφοβ. Comp. Galatians 4:11.
Acts 5:28. οὐ is wanting in A B א*, Copt. Vulg. Cant. Ath. Cyr. Lucif. Rightly deleted by Lachm. and Tisch., as the transforming of the sentence into a question was evidently occasioned by ἐπηρώτησεν.
Acts 5:32. After ἐσμεν, Elz. Scholz, Tisch. have αὐτοῦ, which A D* א, min., and several VSS. omit. It is to be defended. As μάρτυρες is still denned by another genitive, αὐτοῦ became cumbrous, appeared inappropriate, and was omitted. B has καὶ ἡμεῖς ἐν αὐτῷ μάρτυρες (without ἐσμεν), etc. But in this case EN is to be regarded as a remnant of the ἐσμεν, the half of which was easily omitted after ἡμεῖς; and thereupon αὐτοῦ was transformed into αὐτῷ. The less is any importance to be assigned to the reading of Lachm.: καὶ ἡμεῖς ἐν αὐτῷ μάρτυρές ἐσμεν κ.τ.λ.
Acts 5:33. ἐβουλεύοντο] Lachm. reads ἐβούλοντο, according to A B E, min. An interpretation, or a mechanical interchange, frequent also in MSS. of the classics; see Born, ad xv. 37.
Acts 5:34. βραχύ τι] τι, according to decisive evidence, is to be deleted, with Lachm. Tisch. Born.
ἀποστόλους] A B א, 80, Vulg. Copt. Arm. Chrys. have ἀνθρώπους. So Lachm. Tisch.; and rightly, as the words belong to the narrative of Luke, and therefore the designation of the apostles by ἀνθρώπους appeared to the scribes unworthy. It is otherwise in Acts 5:35; Acts 5:38.
Acts 5:36. προσεκλίθη] Elz. Griesb. Scholz read προσεκολλήθη, in opposition to A B C** א, min., which have προσεκλίθη; and in opposition to C* D* E H, min. Cyr., which have προσεκλήθη (so Born.). Other witnesses have προσετέθη, also προσεκληρώθη. Differing interpretations of the προσεκλίθη, which does not elsewhere occur in the N. T., but which Griesb. rightly recommended, and Matth. Lachm. Tisch. have adopted.
Acts 5:37. ἰκανόν to be deleted with Lachm. and Tisch., as it is wanting in A* B א, 81, Vulg. Cant. Cyr., in some others stands before λαόν, and in C D, Eus. is interchanged with πολύν (so Born.).
Acts 5:38. Instead of ἐάσατε, Lachm. has ἄφετε, following A B C א. A gloss.
Acts 5:39. δύνασθε] Lachm. Tisch. Born. have δυνήσεσθε, according to B C D E א, min., and some VSS. and Fathers. Mistaking the purposely chosen definite expression, men altered it to agree with the foregoing future.
Instead of αὐτούς, which Lachm. Tisch. Born, have, Elz. and Scholz read αὐτό, against decisive testimony. An alteration to suit τὸ ἔργον.
Acts 5:41. After ὀνόματος Elz. has αὐτοῦ, which is wanting in decisive witnesses, and is an addition for the sake of completeness. Other interpolations are: Ἰησοῦ,
τοῦ Χριστοῦ,
Ἰησοῦ Χριστοῦ,
τοῦ κυρίου,
τοῦ Θεοῦ.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Ac 5:1-11.
행 5:1-11.
아나니아와 삽비라.
“젊은 교회의 밝은 형상 위에 드리운 첫 그림자의 흔적이다. 아마 새 그리스도인들 가운데 거룩한 경쟁 같은 것이 일어나, 각 사람이 자기 재산을 사도들의 처분에 맡기기를 열망했을 것이다”[올스하우젠]. 그러므로 어떤 이들의 갓 태어난 열심은 지속적 원리를 앞질렀을 수 있고, 또 어떤 이들은 자기 성품에 없는 관대함으로 인정받고자 하는 유혹을 받았을 수 있다.
But a certain man - 앞 장에서 역사가가 초기 그리스도인 대다수의 뛰어난 너그러움과 진실함, 곧 가난한 자들을 공급하기 위해 자기 재산을 기꺼이 내놓으려 했던 일을 설명했고, 특별한 주목을 받을 만한 사례로 Barnabas의 경우를 언급했다. 이 장에서 그는 그와 마찬가지로 두드러진 불성실과 위선의 사례, 그리고 그것을 범한 자들 위에 임한 하나님의 공의로운 심판을 언급하기 시작한다. 이 사례는 "위선"의 본질을 보여 주는 주목할 만한 예이며, 교회를 부패시키고 복음의 종교를 왜곡하려 하는 영혼의 원수의 기술과 교활함을 설명해 준다. 위선은 하나님의 백성을 "모방"하려 하거나, 어떤 형태로 나타나든 종교의 "외형"을 취하려는 시도에 있다. 이 경우 종교는 큰 자기 부인과 자선으로 나타났었다. Ananias의 위선은 겉모습으로 이것을 "모방하려" 하고, 이런 방식으로 초기 그리스도인들과 하나님을 속이려 한 데 있었다.
With Sapphira his wife - 그의 아내의 협력 또는 동의를 따라 그렇게 했다는 뜻이다. 그것은 그들 사이의 "합의"의 문제였다, Acts 5:2, Acts 5:9.
Sold a possession - 여기에 사용된 κτῆμα ktēma라는 단어는 이것이 "토지"였는지 다른 재산이었는지를 나타내지 않는다. 그러나 Acts 5:3에서 우리는 팔린 것이 "토지"였음을 알게 된다. 그리고 여기서 "possession"으로 번역된 단어는 시리아어역, 아랍어역, 라틴어 Vulgate에서 "토지"로 번역되어 있다. 이것을 판 구실은 의심할 바 없이 종교적인 모습을 갖추려는 데 있었다. 그것이 "팔렸다"는 사실은 그리스도인 공동체가 쉽게 알 수 있었지만, 그것이 "얼마에" 팔렸는지는 그렇게 쉽게 알 수 없었을 것이다. 그래서 사도들을 속이려는 시도가 있었다. 그들이 자기 재산을 팔 의무 아래 있지 않았다는 것은 분명하다. 그러나 종교의 목적을 위해 그것을 "팔았다면", 그 수익을 하나님께 바친다고 고백하는 경우에는 그것을 전적으로, 아무 유보 없이 행하는 것이 그들의 의무가 되었다.
그러나 아나니아라 하는 한 사람이 - 이 불행한 사람들에 대해서는 여기에 기록된 것 외에 더 알려진 바가 없다. 출생, 관계 등에 관해서라면 그들의 이름은 티끌에 쓰인 것과 같다. 그의 이름 חנניה chananiyah의 뜻, 곧 주의 은혜 또는 자비는 그의 행실과 전혀 어울리지 않는다.
But a certain man named Ananias,.... A name common among the Jews, the same with Hananiah, Jeremiah 28:1 it signifies not the humility of the Lord, or the affliction of the Lord, or the answer of the Lord, as say some, as if it was derived from but the grace of the Lord, or the Lord's gracious one, coming from there is no dependence on names; though this man's name signified one that was in the grace and favour of God; he was not so, but a graceless person, as appears by what follows. It is very likely he was a minister of the word, since the account of him follows upon that of Barnabas, and is opposed to it; it may be he was one of the hundred and twenty, on whom the Holy Ghost fell on the day of Pentecost; and yet, though he had great gifts, had no grace. This shows there are hypocrites among men of the greatest names and characters, and in the purest churches; this first and pure church, which, in the preceding chapter, has such large encomiums, was not free from them:
with Sapphira his wife; whether this is the same name with "Shiphrah", Exodus 1:15 or "Zipporah", Exodus 2:21 both which are by the Septuagint called "Sephora", or whether another, and may signify "beautiful", is not very material. Jerom (c) says, in the Syriac language this name signifies "beautiful"; though he first gives other explanations of it, as "narrantem, literatam, sive librariam", as though it was derived from the Hebrew word The precious stone called sapphire seems to come from the same root as this, and to be so called because of its beautiful azure colour. The name "Sappho", which was the name of a famous poetess, the inventress of a kind of verse called "Sapphic" verse, is said to be the diminutive of this name "Sapphira". Drusius observes, it may be read "Tzephira"; which comes near to "Zipporah", and among other things signifies a "she goat"; and it was usual to give women names taken from such creatures. So "Rachel", a "sheep", and "Tabitha", or "Dorcas", a "doe". But whatever her name or person were, her actions were disagreeable:
sold a possession; which was their own. So the Arabic and Syriac versions read, "their own field", or "farm"; find the Ethiopic version, "their own vineyard": it might be his wife's dowry or jointure, and so her consent was necessary; or they might be jointly concerned in this sale, to show not only their concord and harmony among themselves; but that they agreed in their devotion and religious actions, and that being both filled with zeal for God, and love to the brethren, sold their estate to support the common cause.
(c) De Nominibus Hebraicis, fol. 106. C.
이 장에서 우리가 보게 되는 내용은 다음과 같다. I. 아나니아와 삽비라의 죄와 그 형벌. 그들은 성령을 속였으므로 베드로의 말에 죽임을 당하였다(행 5:1-11). II. 복음 전파에 함께한 능력으로 인한 교회의 흥왕한 상태(행 5:12-16). III. 사도들의 투옥과, 옥에서 기적적으로 풀려난 일, 그리고 복음 전파를 계속하라는 새로운 명령. 그들은 그대로 행하여 박해자들을 크게 분노케 하였다(행 5:17-26). IV. 큰 산헤드린 앞에서의 그들의 심문과, 자신들이 행한 일에 대한 그들의 변호(행 5:27-33). V. 그들에 관한 가말리엘의 권고, 곧 그들을 박해하지 말고 내버려 두어 어떻게 되는지 지켜보자는 것과, 사도들을 채찍질하는 것 이상으로는 더 하지 않고 풀어 주는 데에 당분간 이 권고에 동의한 일(행 5:34-40). VI. 사도들에게 내려진 금지령과 그들이 당한 모욕에도 불구하고, 사도들이 그 일을 즐거이 계속 진행한 일(행 5:41,42).