Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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Acts 5:37. And all—as many as obeyed him,— Dr. Lardner has justly observed, that the word rendered dispersed, by no means implies that these men, were destroyed. Gamaliel's reason will for ever hold good against all persecution and intolerance. See the note on Luke 13:1-2. We may just observe, for the classical reader, that there is in Homer's Iliad, E. 606 a line very similar to what Gamaliel says, Acts 5:39.
u917?ικετε μηδε θεοις μενεαινεμεν ιφι μαχεσθαι . The words lest haply are to be connected with let them alone, Act 5:38 and all that comes between it to be read in a parenthesis. "This speech of Gamaliel seems to me (says Dr. Benson,) to have been made, partly in opposition to the Sadducees, partly out of policy, to fall in with the popular sentiments at that time concerning the apostles, that the people might still keep up their veneration for him and for the other leading men among the Pharisees. But he seems to have spoken after that manner chiefly from an expectation of a temporal deliverance, and a strong desire to see it accomplished bythe apostles of Jesus, rather than not at all."—With what principle or view soever Gamaliel made it, his speech had so good an effect upon the Sanhedrim, that, instead of putting the twelve apostles to death, they called them in, and only ordered them to be scourged. "This, (says the Doctor,) I suppose, was the inflicting upon them what St. Paul calleth the forty stripes save one, 2 Corinthians 11:24. For the Romans did then allow the Jews to make use of that punishment as they thought proper."
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After this man rose up Judas of Galilee in the days of the taxing, and drew away much people after him: he also perished; and all, even as many as obeyed him, were dispersed.
Rose up Judas of Galilee — Or Judas Gaulonites. It was the blood of his followers that Pilate mingled with their sacrifices, Luke 13:1 . To his faction belonged those cut throats or murderers, Acts 21:38 , who might very well be of the sect of the Essenes, called by some Hashom, that is, rebels; because, under pretence of asserting the pubhc liberty, they taught the Jews not to acknowledge the Roman Empire; choosing rather to endure the most exquisite torments than to call any man living Lord. (Joseph. xviii. 2.)
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38. 만일 사람으로부터 났으면 무너질 것이요--이 중립 정책은 당시 공회의 분위기에서는 참된 지혜였다. 그러나 개인적 중립은 그리스도께 대한 적대이다. 그분 자신이 그렇게 가르치신다(눅 11:23).
Refrain from these men - 그들을 반대하거나 위협하는 일을 그치라는 뜻이다. 그가 이 조언을 한 "이유"는 곧바로 덧붙인다. 그것이 사람에게서 난 것이라면 아무것도 되지 않을 것이고, 하나님께로부터 난 것이라면 그들이 그것을 무너뜨릴 수 없다는 것이다.
This counsel or this work be of men - 이 계획 또는 목적이라는 뜻이다. 만일 사도들이 속임의 목적으로 그것을 시작한 것이라면 말이다.
It will come to nought - Gamaliel은 자신이 제시한 두 사례에서 그것을 "추론"했다. 그 사건들은 산헤드린의 간섭 없이 진압되었다. 그래서 그는 "이것"도 인간적 고안이라면 사라질 것이라고 추론했다. 이것은 영감받지 않은 Gamaliel의 단순한 조언이며, 큰 기민함과 신중함의 사례로서가 아니라면 이 의견을 우리를 인도하는 것으로 제시해서는 안 된다는 점을 기억해야 한다. 오류를 적절한 방식과 적절한 태도로 반대하는 것은 의심할 바 없이 옳다. 무기나 욕설이나 국가 권력이 아니라, 논증과 친절한 간청으로 해야 한다. 그러나 Gamaliel의 견해는 오류와 관련하여 지혜로 가득하다. 그 이유는 다음과 같다.
(1) 오류를 주목받게 높이고 사람들을 그 안에서 확고하게 만드는 바로 그 방법은, 그것을 거칠고 권위적이며 불친절한 방식으로 반대하는 것이다.
(2) 오류는 가만히 두면 종종 저절로 사라질 것이다. 그것에 대한 사람들의 관심은 그것이 반대를 받지 않게 되자마자 자주 그치며, 불꽃을 부채질할 것이 없으므로 꺼질 것이다. 진리는 그렇지 않다.
(3) 이 점에서 이 말은 그리스도교에 적용될 수 있다. 그것은 너무 오래 서 있었고, 번영과 역경의 너무 많은 상황 속에 있었으므로, 인간에게서 난 것일 수 없다. 그것은 거짓 친구들과 실제 원수들로부터 온갖 시험을 받았다. 그리고 여전히 예전처럼 활기 있고 번성하며 살아 있다. Gamaliel이 이 말을 한 뒤로 왕국들은 바뀌었고, 제국들은 일어났다 무너졌다. 의견과 신념의 체계들은 자기 시대를 누리고 사라졌다. 그러나 그토록 많은 혁명들과 그토록 많은 불같은 시련들 가운데서도 변하지 않고 보존된 그리스도교는 그것이 사람에게서 난 것이 아니라 하나님께로부터 난 것임을 보여 준다. 그리스도교의 영속성에서 그 신적 기원을 논하는 논증은 과거에 있었거나 지금 존재하는 어떤 다른 체계에도 적용될 수 없는 것이다. 그리스도교는 모든 형태로 반대를 받아 왔기 때문이다. 그것은 세속적 정복을 제공하지 않으며, 저급하고 강한 본성적 격정에 호소하지도 않는다. Muslim 신앙은 칼과 국가에 의해 지지된다. 이교는 국가 권력의 팔과 미신의 공포에 의존하며, 사람들의 모든 부패한 정욕에 의해 유지된다. 무신론과 불신앙은 단명했으며, 그 형태를 바꾸어 오늘은 죽고 내일은 새 형태로 일어났다. 결코 조직되고 공고해지고 순수해진 적이 없으며, 결코 사람들의 평화나 행복을 증진하는 경향을 보이지 않았다. 그리스도교는 무기나 인간적 권력 없이 살아왔고, 원수들의 반대와 거짓 친구들의 배신을 똑같이 개의치 않으며 사람들 가운데서 꾸준하고 승리하는 움직임을 계속해 왔다. Gamaliel의 견해가 옳았다면, 그것은 하나님께로부터 난 것이다. 그리고 특히 유대인들은 자기들의 고대 랍비들 가운데 가장 지혜로운 사람 중 하나의 의견에서 나온 논증을 중요하게 여겨야 한다.
이 사람들을 상관하지 말라 - 그들을 괴롭히지 말고 하나님께 맡겨 두라. 이 모의와 일이 사람에게서 난 것이라면, 드다의 반란과 갈릴리 유다의 반란처럼 아무것도 되지 못할 것이기 때문이다. 하나님 이름으로 행해진다고 주장하면서도 그에게서 난 것이 아닌 모든 것은 그의 복이 아니라 저주를 받을 것이다. 그것으로 자기 이름이 더럽혀진 분께서 손상된 자기 영예를 변호하시고 스스로 보복하실 것이다.
And now I say unto you,.... This is the sum of my advice upon the observation of these and other instances:
refrain from these men, and let them alone; keep your hands off of them, do not attempt to take away their lives, but dismiss them quietly, nor go about to hinder them, in what they are concerned:
for if this counsel, or this work be of men; if the doctrine these men preach is an human device; or this business they are engaged in is only an human affair, projected by men, and carried on upon selfish principles, and worldly views, seeking only themselves, and their secular interests, and not the glory of God:
it will come to nought; as did the designs of Theudas and Judas.
And now I say unto you; he undertakes to advise them what they should do in the present case.
Refrain from these men; have nothing to do with them, as Pilate’s wife advised him concerning our Saviour, Matthew 27:19. Gamaliel interposes, partly out of his moderate and mild disposition; partly out of fear, lest if they slew the apostles they might incense the Romans, who were very jealous of their authority, and had taken away the power of capital punishments from the Jews.
For if this counsel or this work be of men, it will come to nought; this argument, or dilemma, which Gamaliel uses for the sparing of the apostles, is of force either way; as that question our Saviour propounds concerning the baptism of John, Matthew 21:25. This first part is evident, for that building must needs fall which is built upon the sand, Matthew 7:27.
Acts 5:37. Ἰούδας ὁ Γαλιλαῖος] Joseph. Antt. xviii. 1. 1, calls him a Gaulanite; for he was from Gamala in Lower Gaulanitis. But in Antt. xviii. 1. 6, xx. 5. 2, Bell. ii. 8. 1, xvii. 8, he mentions him likewise as Γαλιλαῖος. Apparently the designation “the Galilean” was the inaccurate one used in ordinary life, from the locality in which the man was at work. Gaulanitis lay on the eastern shore of the Sea of Galilee.
He excited an insurrection against the census which Augustus in the year 7 aer. Dion. (thirty-seven years after the battle of Actium, Joseph. Antt. xviii. 2. 1) caused to be made by Quirinius the governor of Syria (see on Luke 2:2), representing it as a work of subjugation, and calling the people to liberty with all the fanatical boldness kindled by the old theocratic spirit. Joseph. Antt. xviii. 1. 1. See Gerlach, d. Röm. Statthalter, p. 45 f.; Paret in Herzog’s Encykl. VII. p. 126 f.
ἀπέστησε … ὀπίσω αὑτοῦ] he withdrew them (from the government), and made them his own adherents. Attraction: Hermann, ad Vig. p. 893.
ἀπώλετο] a notice which supplements Josephus. According to Joseph. Antt. xx. 5. 2, two sons of Judas perished at a later period, whom Tiberius Alexander, the governor of Judaea, caused to be crucified. Comp. Bell. ii. 8. 1. Still later a third son was executed (Bell. ii. 17. 8 f.; Vit. v. 11).
διεσκορπίσθησαν] they were scattered,—which does not exclude the continuance of the faction, whose members were afterwards very active as zealots, and again even in the Jewish war (Joseph. Bell. ii. 17. 7); therefore it is not an incorrect statement (in opposition to de Wette).