성경 주석서

교회에 대한 전반적인 박해가 일어난다(사도행전 8:1). 스데반이 장사된다(사도행전 8:2). 사울이 그리스도를 따르는 자들을 크게 압박한다(사도행전 8:3, 사도행전 8:4). 집사 빌립이 사마리아로 가서 전파하고, 많은 기적을 행하며, 많은 사람을 회심시키고, 마술사 시몬에게 세례를 베푼다(사도행전 8:5-13). 베드로와 요한이 사도들에게서 사마리아로 보냄을 받는다. 그들은 제자들을 굳게 세우고, 기도와 안수로 성령을 받게 한다(사도행전 8:14-17). 마술사 시몬은 이것을 보고 자신도 성령을 받게 하는 권능을 얻으려고 그들에게 돈을 제의한다(사도행전 8:18, 사도행전 8:19). 그는 베드로에게 엄하게 책망을 받고 회개하라는 권면을 듣는다(사도행전 8:20-23). 그는 자기 죄를 깨달은 듯하며, 사도들의 기도에 자신도 참여할 수 있기를 간청한다(사도행전 8:24). 베드로와 요한은 사마리아 여러 마을에서 복음을 전한 뒤 예루살렘으로 돌아간다(사도행전 8:25). 주의 사자가 빌립에게 가사 쪽으로 가서 에디오피아 내시를 만나라고 명한다(사도행전 8:26). 빌립은 가서 그 내시를 만나 대화하고, 그에게 복음을 전하며, 세례를 베푼다(사도행전 8:27-38). 하나님의 영이 빌립을 아소도로 옮기시고, 빌립은 그곳을 지나 여러 성에서 전파하다가 가이사랴에 이른다(사도행전 8:39, 사도행전 8:40).

사울은 그가 죽임 당함을 마땅히 여기더라 - 이 사람이 그리스도와 그분을 따르는 자들에게 품은 증오가 얼마나 뿌리 깊었는지, 그는 그들의 파멸을 기뻐했다. 미신적 열심으로 그의 마음이 얼마나 눈멀어 있었는지, 그는 잘못되었다고 여긴 신조를 가진 한 동료 피조물의 피를 하나님께 드림으로써 하나님을 섬긴다고 생각했다. συνευδοκων이라는 말은 기꺼이 동의함, 곧 그의 살인적인 일에 만족함을 뜻한다! 당파 정신은 얼마나 위험한가. 또 그리스도의 영으로 감동되고 통제되지 않는다면, 참 하나님 예배를 위한 열심조차 얼마나 파괴적인 것이 될 수 있는가!

이미 지적했듯이 이 절은 앞 장의 결론에 속한다. 불가타에서는 그렇게 되어 있으며, 모든 역본에서도 그렇게 되어야 한다.

큰 박해가 있어 - 유대인들은 그리스도의 부활 교리를 견딜 수 없었다. 이 점이 입증되면 그분의 무죄와 그들이 그분을 십자가에 못 박은 일의 엄청난 죄책이 드러났기 때문이다. 그러므로 사도들이 계속해서 그리스도의 부활을 강하게 주장하자, 그들을 향한 박해는 뜨겁고 전면적인 것이 되었다.

사도 외에는 다 흩어지니라 - 그들의 주께서는 한 성에서 박해를 받으면 다른 성으로 피하라고 명하셨다. 그들은 그렇게 했지만, 어디로 가든 생명의 위험과 위태로움에도 불구하고 같은 교리들을 선포했다. 그러므로 그들이 박해나 그 박해가 위협하는 죽음 자체를 피한 것이 아니라, 단지 주의 명령에 순종한 것임이 분명하다. 만일 그들이 죽음의 두려움 때문에 달아난 것이라면, 처음부터 박해를 불러일으켰던 바로 그 진리들을 계속 선포함으로써 박해가 자기들을 따라오도록 자극하지 않으려 했을 것이다.

사도들까지 추방되지 않았다는 것은 매우 주목할 만한 사실이다. 그들은 예루살렘에 남아 어린 교회의 기초를 놓고 조직을 세웠다. 박해의 손이 그들에게 닿도록 허락되지 않았다는 것은 놀라운 일이다. 왜 그렇게 되었는지는 우리가 말할 수 없지만, 교회의 위대한 머리께서 그렇게 기뻐하신 것이다. 피어스 주교는 사도들이 그리스도의 승천 직후 여러 나라로 가서 전파하고 교회들을 세웠다고 말하는 유세비우스와 그 밖의 기록들을 정당하게 의심한다. 그는 이것이 사도들이 예루살렘에 계속 머물렀다는 여러 암시와 일치하지 않는다고 보며, 특히 다음 본문들을 언급한다. 사도행전 8:1, 사도행전 8:14, 사도행전 8:25, 사도행전 9:26, 사도행전 9:27, 사도행전 11:1, 사도행전 11:2, 사도행전 12:1-4, 사도행전 15:2, 사도행전 15:4, 사도행전 15:6, 사도행전 15:22, 사도행전 15:23, 사도행전 21:17, 사도행전 21:18, 갈라디아서 1:17-19, 갈라디아서 2:1, 갈라디아서 2:9. 예루살렘 교회가 첫 그리스도교회였으므로, 로마 교회의 자랑은 헛되고 근거가 없다. 이때부터 교회의 새 시대가 시작되었다. 지금까지 사도들과 제자들은 예루살렘에 있는 자기 동족들 가운데서만 수고를 제한했다. 이제 박해가 후자의 사람들을 유대 여러 지역과 사마리아로 몰아냈다. 또한 오순절에 그리스도의 교리를 받아들였고, 절기에 참석하려고 여러 나라에서 예루살렘에 올라왔던 사람들은 특히 박해가 시작될 때 자연스럽게 각자 자기 나라로 돌아가 자기 동포들에게 하나님의 은혜의 복음을 선포했을 것이다. 이 큰 목적을 이루기 위해 오순절 날 성령이 부어졌다. 여러 지역에서 온 무리들이 생명의 말씀에 참여하고, 자신들이 거주하던 여러 민족에게 그것을 되가져가게 하려는 것이었다. 한 교부가 적절히 관찰했듯이, “이 거룩한 피난민들은 성령의 불로 켜진 많은 등불과 같아서, 자신들이 비춤을 받은 그 거룩한 불꽃을 어디에나 퍼뜨렸다.”

경건한 사람들이 스데반을 장사하고 - 헬라어 συνεκομισαν은 운반하다, 더 정확히는 거두어 모으다는 뜻뿐 아니라, 죽은 자의 매장을 위해 필요한 모든 일을 하다는 뜻도 가진다. 유대인들 가운데서, 또 사실상 땅의 대부분 민족들 가운데서 죽은 자를 장사하는 것은 경건과 사랑과 긍휼의 행위로 여겨졌다. 유대인들은 산헤드린에게 정죄받은 자들을 조상들의 묘지에 장사하지 않았다. 죄 있는 자를 무죄한 자와 함께 장사하려 하지 않았기 때문이다. 그들에게는 돌에 맞아 죽은 자들을 위한 별도 장소와 불에 타 죽은 자들을 위한 별도 장소가 있었다. Tract Sanh. fol. 45, 46에 따르면, 어떤 사람이 돌에 맞아 죽을 때 쓰인 돌, 그가 매달렸던 기둥, 그가 참수당한 칼, 그가 목 졸려 죽은 줄은 처형된 사람들의 시신과 같은 장소에 묻혔다. 이 사람들은 율법의 저주 아래서 죽었으므로, 그들을 죽이는 데 쓰인 도구들도 부정하고 저주받은 것으로 여겨졌고, 따라서 그들의 시신과 함께 묻혔다. 고대인들 가운데서는 어떤 사람에게 살아 있을 때 즐겁거나 유익했던 것은 보통 그와 함께 묻혔다. 그래서 군인의 칼, 창, 방패 등이 같은 무덤에 놓였고, 사냥꾼의 충실한 개도 그렇게 되었다. 그리고 이 원리에 따라 브라만의 아내는 죽은 남편의 시신과 함께 불탄다.

그를 위하여 크게 울더라 - 산헤드린에게 정죄받은 어떤 사람에게도 이런 일은 결코 행해지지 않았다. 그들은 그런 사람을 사적으로만 애도했다. 만일 뒤에 시행된 것과 같은 관습이 그때에도 유효했다면, 스데반을 위한 이 큰 애도는 스데반이 산헤드린에게 정죄받지 않았다는 증거이다. 그는 아마도 편협하고 격분한 군중의 광분에 희생된 것이며, 산헤드린은 그 불법 처형을 막으려고 개입하지 않았을 것이다.

사울이 교회를 잔멸할새 - ελυμαινετο라는 말은 λυμαινω, 곧 파괴하다, 황폐하게 하다, 약탈하다에서 왔다. 이는 곰이나 늑대 같은 사나운 짐승들이 먹잇감을 찾고 삼키는 행위를 나타낸다. 이것은 이 사람이 해를 끼치지 않는 그리스도인들을 얼마나 끈질긴 원한으로 추적했는지를 보여 준다. 그리고 우리는 그에게서 편협함과 거짓 열심이 무엇을 행할 수 있는지를 본다.

각 집에 들어가 - 다른 사람들에게는 어떠했든, 그리스도인의 집은 그의 성이 아니었다.

남녀를 끌어다가 - 그리스도교를 고백하는 사람들에게서 나이나 성별을 전혀 아끼지 않았다는 뜻이다. συρων이라는 말은 그들을 관리들 앞에 끌고 가거나 재판으로 끌고 갔다는 뜻이다.

옥에 넘기니라 - 생사권은 오직 로마인들에게만 있었으므로, 사도행전 26:10에 따르면 사울을 고용한 산헤드린은 죽음보다 가벼운 어떤 처벌을 가하기 위해 체포하고 투옥하는 것 이상은 할 수 없었다. 물론 성 바울 자신은 그들 중 일부가 죽임을 당했다고 말한다. 사도행전 26:10을 보라. 그러나 이것은 로마 권위에 의해 행해졌거나, 이른바 열심의 심판에 의해 행해졌을 것이다. 다시 말해 폭도가 율법의 집행을 자기 손에 쥐고, 하나님을 모독하는 자들이라고 주장한 사람들을 학살한 경우이다. 이들은 하나님의 영광을 위한 열심이라는 그럴듯한 이름 아래 자기들의 살인적 폭행을 거룩하게 만들었고, 비느하스의 사례를 선례로 인용했다. 이런 사람들은 유대인들 가운데 한 분파를 이루었으며, 교회사에서는 열심당원 또는 시카리이(Sicarii)라는 명칭으로 알려져 있다.

그 흩어진 사람들이 두루 다니며 전할새 - 이처럼 사탄이 교회를 파괴하려고 고안한 바로 그 수단이 교회의 확산과 견고한 세움의 도구가 되었다. 사람에게서 일어난 것이든 마귀들에게서 일어난 것이든, 주를 대적하는 계략이나 힘이나 교활함이나 분노나 악의가 무엇이란 말인가!

이에 빌립이 - 사도행전 6:5의 일곱 집사 가운데 하나이며, 뒤에는 사도행전 21:8에서 전도자 빌립이라고 불린 사람이다.

사마리아 성 - 이때에는 사마리아라는 도시가 존재하지 않았다. 요세푸스 『고대사』 제13권 10장 3절에 따르면, 히르카누스가 그것을 너무 철저히 파괴하여 아무 흔적도 남지 않게 했다. 헤롯 대왕이 뒤에 같은 장소에 도시를 세웠지만, 요세푸스가 말하듯이 그는 황제 아우구스투스에게 경의를 표하여 그것을 ΣεβαϚη, 곧 아우구스타라고 불렀다. 『고대사』 제15권 8장 5절, 『전쟁사』 제1권 2장 7절을 보라. 만일 여기서 그 도시를 뜻했다면, 그 도시는 아마 세바스테 또는 아우구스타라는 이름으로 불렸을 것이다. 이는 헤롯이 해안에 세우고 아우구스투스 카이사르에게 경의를 표하여 가이사랴라는 이름을 준 스트라톤의 탑이라는 성읍이 사도행전에서 언급될 때마다 언제나 가이사랴라고 불리는 것과 같다. 피어스 주교의 견해이다.

세겜은 사마리아 종교의 바로 중심과 자리였고, 그리심산은 그 분파의 대성당과 같은 곳이었으므로, 다른 어떤 곳보다 이곳을 뜻한다고 보는 것이 더 그럴듯하다. 라이트풋을 보라. 사마리아인들은 유대인들과 같은 율법을 받았고, 또한 메시아를 기다렸으며, 그리스도께서도 그 백성에게 전파하시고 그들 가운데 많은 사람을 회심시키셨다(요한복음 4:39-42). 그러므로 이방인을 복음화하려는 어떤 시도보다 먼저 그들에게 구원의 첫 제안이 이루어진 것은 매우 합당했다. 참으로 사마리아인들은 유대인과 이방인을 잇는 연결 고리를 이루었다. 그들은 두 부류가 섞여 이루어진 혼합 민족이었고, 유대 의식과 이교 의식을 모두 지니고 있었기 때문이다. 마태복음 10:5의 그들에 대한 설명을 보라.

무리가 한마음으로 따르더라 - 그는 자기 전파 내용의 엄숙함과 중요성뿐 아니라, 자신이 행한 기적들로도 그들의 주의를 붙들어 두었다.

더러운 귀신들이 크게 소리를 지르며 많은 사람에게서 나가고 - 여기서 더러운 귀신들이 어떤 종류의 질병이 아니었음은 분명하다. 그것들이 여기서 중풍병자와 못 걷는 사람들과 구별되어 있기 때문이다. 신약의 저자들이 자신들이 사용하는 더러운 귀신, 마귀 등과 같은 용어로 실제 악마적 사로잡힘을 뜻했다는 것보다 더 확실한 것은 없다. 이것을 부인하는 것은 순전한 말장난이다. 물론 우리가 더 뛰어난 통찰력으로 그들이 잘못 알고 있었다는 것을 보일 수 있다면, 그것은 전혀 다른 문제일 것이다!