성경 주석서

이 장에서 우리는 그리스도인들이 당한 박해와 그로 말미암아 기독교가 전파된 일에 관한 기록을 보게 된다. 이상하게 보이지만 매우 참된 사실은, 그리스도의 제자들이 고난을 더 많이 받을수록 더욱더 번성하였다는 것이다. I. 여기에 고난받는 교회가 있다. 스데반을 죽인 일을 계기로 매우 거센 폭풍이 일어나, 많은 사람을 예루살렘에서 떠나도록 내몰았다(행 8:1-3). II. 여기에 그 일을 계기로 흩어진 빌립과 다른 이들의 사역을 통해 퍼져 나가는 교회가 있다. 우리는 여기서 다음 내용을 보게 된다. 1. 복음이 사마리아에 전해져 그곳에서 전파되고(행 8:4,5), 그곳에서 받아들여졌으니(행 8:6-8), 심지어 마술사 시몬에게까지 그러하였다(행 8:9-13). 그리고 베드로와 요한의 안수를 통해 믿는 사마리아인 가운데 일부에게 성령의 선물이 임하였으며(행 8:14-17), 그 선물을 베푸는 능력을 사려고 돈을 바친 마술사 시몬에게 베드로가 엄히 책망하였다(행 8:18-25). 2. 복음이 그 나라의 권세 있는 인물인 내시를 통해 에티오피아로 보내졌다. 그는 예루살렘에서 자기 병거를 타고 본국으로 돌아가는 길이었다(행 8:26-28). 빌립이 그에게 보냄을 받아 그의 병거 안에서 그에게 그리스도를 전하고(행 8:29-35), 그가 기독교 신앙을 고백하자 그에게 세례를 베풀었으며(행 8:36-38), 그러고 나서 그를 떠났다(행 8:39,40). 이와 같이 여러 다른 방식과 방법으로 복음이 여러 민족 가운데 퍼져 나갔으니, 이런저런 방식으로 "그들이 다 듣지 아니하였느냐?"

교회에 대한 박해

¹ 사울은 그가 죽임 당함을 마땅히 여기더라. 그 날에 예루살렘에 있는 교회에 큰 박해가 있어 사도 외에는 다 유대와 사마리아 모든 지방으로 흩어지니라. ² 경건한 사람들이 스데반을 장사하고 그를 위하여 크게 울더라. ³ 사울이 교회를 잔멸할새 각 집에 들어가 남녀를 끌어다가 옥에 넘기니라.

이 구절들은 스데반의 죽음과 그 뒤에 일어난 교회 박해를 전한다.

I. 먼저 스데반의 죽음에 대한 서로 다른 반응이 나타난다. 이런 때에는 사람이 사물을 판단하는 견해에 따라 반응도 달라진다. 그리스도께서는 제자들과 헤어지실 때 “너희는 곡하고 애통하겠으나 세상은 기뻐하리라”(요 16:20)고 말씀하셨다.

1. 한편에서는 스데반의 죽음을 기뻐했다. 많은 사람이 그러했겠지만, 특히 후에 바울이라 불린 사울이 그의 죽음을 마땅히 여겼다. Syneudokon은 단순한 동의가 아니라 기뻐하며 찬성했다는 뜻이다. 그는 이 피비린내 나는 광경을 즐기면서 그것이 그리스도교의 성장을 막기를 바랐다. 바울이 누가에게 이 사실을 기록하게 했다고 볼 만한 이유가 있다. 자기에게는 수치가 되고 값없이 주시는 은혜에는 영광이 되게 하려는 것이다. 그는 이로써 스데반의 피에 대한 자신의 죄책을 인정할 뿐 아니라, 마지못해서가 아니라 기쁨과 만족으로 그 일에 가담했다는 사실까지 고백한다. 이는 악을 행할 뿐 아니라 악을 행하는 자들을 옳다 하는 사람의 죄와 같다.

2. 다른 이들은 스데반의 죽음을 슬퍼했다(행 8:2). 여기의 경건한 사람들을 본래 그런 이름으로 불리던 유대교 개종자들로 이해하기도 하며, 스데반 자신도 아마 그 가운데 하나였을 것이다. 더 넓게는 교회 안에서 특히 경건하고 열심이 있던 이들을 가리킨다고 볼 수 있다. 그들은 짓밟히고 부서진 그의 유해를 거두어 정중히 장사했다. 아마 나그네를 묻기 위해 얼마 전에 사 둔 피밭에 묻었을 것이다. 그들은 엄숙하게 장례를 치르고 크게 애통했다. 그의 죽음은 그 자신에게는 큰 유익이었고 교회에도 큰 유익을 끼쳤지만, 그처럼 집사로서나 변론자로서 잘 준비되고 유용한 사람을 잃은 것은 공동체 전체의 손실이었다. 이런 사람이 사라질 때 그것을 마음에 두지 않는다면 좋지 않은 징조이다.

경건한 사람들은 세 가지 뜻에서 스데반에게 마지막 경의를 표했다. (1.) 그가 고난받은 대의를 부끄러워하지 않으며 그 원수들의 진노도 두려워하지 않음을 보였다. 원수들이 지금 승리를 자랑해도 그 대의는 의로우며 마침내 승리할 것이다. (2.) 예수 그리스도의 신실한 종이자 복음을 위한 첫 순교자인 그를 얼마나 귀히 여기는지 나타냈다. 죽음에 따르는 치욕에도 그의 기억은 언제나 소중할 것이다. 하나님께서 영예롭게 하신 이를 그들도 영예롭게 하려 했다. (3.) 죽은 자의 부활과 오는 세상의 생명에 대한 믿음과 소망을 증언했다.

II. 이어지는 것은 스데반의 순교를 계기로 시작된 교회 박해의 기록이다. 유대인들의 격렬한 분노는 스데반 한 사람에게 쏟아진 뒤 곧 멎거나 소진되지 않았다. 성경이 잔혹한 자들을 흔히 피에 목마른 자들이라고 부르는 까닭은, 한번 피를 맛보면 더 많은 피를 갈망하기 때문이다. 스데반이 죽으면서 드린 기도와 누린 위로가 그들의 마음을 녹여 그리스도인과 그리스도교를 달리 보게 했어야 마땅하지만, 실제로는 그렇지 않았다. 그들은 아무 성과도 거두지 못한 데 더욱 격분하여 하나님 자신까지 이길 수 있다는 듯 공격을 계속했다. 스데반을 돌로 친 자가 그 자리에서 죽지 않았으므로 악을 행하려는 마음이 더욱 굳어졌을 수도 있다. 제자들은 스데반이 승리 가운데 생애를 마치는 모습을 보고 그처럼 담대히 변론했을 것이며, 이것도 박해자들을 더욱 자극했을 것이다. 다음을 살펴보자.

1. 박해의 대상은 예루살렘에 있는 교회였다. 교회는 세워지자마자 박해받았다. 그리스도께서 말씀 때문에 환난과 박해가 일어날 것이라고 여러 차례 예고하신 그대로이다. 특별히 예루살렘은 선지자들을 죽이고 보냄 받은 자들을 돌로 치기로 유명한 성이었으므로, 그리스도를 따르는 자들이 곧 머물기 어려운 곳이 되리라고 하셨다(마 23:37). 이 박해 중 많은 사람이 죽임을 당한 듯하다. 바울은 자신이 이 도를 죽음에 이르기까지 박해했고(행 22:4), 그들이 죽임을 당할 때 찬성표를 던졌다고 고백한다(행 26:10).

2. 이 박해에 가장 열성적이고 분주하게 가담한 자는 젊은 바리새인 사울이었다(행 8:3). 앞에서 두 차례 언급된 그는 이제 악명 높은 박해자로 다시 등장한다. 그는 교회를 잔멸하여 황폐하게 하고 멸하려고 온 힘을 다했다. 그리스도의 제자들에게 어떤 해를 끼치는지도 개의치 않았고 멈출 줄도 몰랐다. 그의 목표는 복음의 이스라엘을 끊어 그 이름이 다시는 기억되지 못하게 하는 것이었다(시 83:4). 그는 대제사장들이 목적을 이루는 데 쓸 수 있는 가장 알맞은 도구였다. 제자들을 고발하는 총책이며, 모임을 찾아내고 이 도를 따른다고 의심받는 모든 사람을 체포하도록 공의회가 보낸 사자였다. 학문과 교양을 갖춘 사람으로 자랐지만 이런 비열한 일을 맡는 것을 자기 품위에 못 미친다고 여기지 않았다.

(1.) 그는 각 집에 들어갔다. 밤낮을 가리지 않고 문을 부수고 들어가며, 이를 위해 무장한 사람들까지 거느렸을 것이다. 신자들이 모이는 집, 그리스도인이 사는 집, 혹은 그리스도인이 있다고 의심되는 집마다 들이닥쳤다. 집이 각 사람의 성채라 해도 아무도 자기 집에서 안전하지 못했다. (2.) 그는 남녀를 막론하고 극도의 멸시와 잔인함으로 거리로 끌어냈다. 연약한 여성에 대한 배려도 없었고, 복음의 영향을 받은 가장 낮은 사람까지 추적했다. 그의 광신이 그만큼 극심했다. (3.) 그는 그들이 그리스도를 부인하지 않으면 재판받고 죽임당하게 하려고 옥에 넘겼다. 실제로 어떤 이들은 그에게 강요받아 신성모독까지 했다(행 26:11).

3. 이 박해의 결과로 그들이 다 흩어졌다(행 8:1). 여기서 말하는 모두는 모든 신자가 아니라, 주된 공격 대상이 되어 체포 영장이 발부된 전도자들이다. 그들은 “이 동네에서 너희를 박해하거든 저 동네로 피하라”는 주님의 가르침을 기억하고, 서로 뜻을 모아 유대와 사마리아 모든 지방으로 흩어졌다. 이는 고난을 두려워했기 때문이라기보다 섭리가 흩어지라고 지시한다고 여겼기 때문이다. 유대와 사마리아는 예루살렘에서 멀지 않아, 그들이 계획대로 공개적으로 활동하면 박해자의 권력이 금세 미칠 수 있었다. 그러나 예루살렘에서 할 일은 어느 정도 이루어졌고 이제 다른 지역의 필요를 돌볼 때였다. 주님께서는 그들이 먼저 예루살렘에서, 이어 온 유대와 사마리아에서, 마침내 땅 끝까지 증인이 되어야 한다고 말씀하셨으며(행 1:8), 그들은 그 순서를 따랐다. 박해가 사람을 사역에서 몰아내지는 못해도, 섭리의 지시가 되어 다른 곳에서 일하게 할 수 있다.

전도자들은 사도 외에는 다 흩어졌다. 사도들은 성령의 지시를 받아 당분간 예루살렘에 머문 듯하다. 하나님의 특별한 섭리가 그들을 폭풍에서 가렸고, 특별한 은혜가 그들로 폭풍에 맞서게 했다. 그들이 예루살렘에 남은 것은 앞서 길을 열도록 파송된 전도자들이 도움을 필요로 하는 곳으로 언제든 갈 준비를 갖추기 위해서였다. 그리스도께서 자신이 가려고 하신 곳에 먼저 제자들을 보내신 것과 같다(눅 10:1). 온 세상에 가서 모든 민족을 제자로 삼으라는 명령을 받은 것을 생각하면, 사도들은 예상보다 오랫동안 예루살렘에 함께 머물렀다(행 15:6; 갈 1:17). 그러나 그들이 파송한 전도자들의 사역은 곧 사도들이 행한 것으로 여겨졌다.

복음의 확산; 빌립의 성공

⁴ 그러므로 흩어진 사람들이 두루 다니며 복음의 말씀을 전할새
⁵ 빌립이 사마리아 성에 내려가 그리스도를 백성에게 전파하니
⁶ 무리가 빌립의 말도 듣고 행하는 표적도 보고 한마음으로 그가 하는 말을 따르더라
⁷ 많은 사람에게 붙었던 더러운 귀신들이 큰 소리를 지르며 나가고 또 많은 중풍병자와 못 걷는 사람이 나으니
⁸ 그 성에 큰 기쁨이 있더라
⁹ 그 성에 시몬이라 하는 사람이 전부터 있어 마술을 행하여 사마리아 백성을 놀라게 하며 자칭 큰 자라 하니
¹⁰ 낮은 사람부터 높은 사람까지 다 따르며 이르되 이 사람은 크다 일컫는 하나님의 능력이라 하더라
¹¹ 오랫동안 그 마술에 놀랐으므로 그들이 따르더니
¹² 빌립이 하나님 나라와 및 예수 그리스도의 이름에 관하여 전도함을 그들이 믿고 남녀가 다 세례를 받으니
¹³ 시몬도 믿고 세례를 받은 후에 전심으로 빌립을 따라다니며 그 나타나는 표적과 큰 능력을 보고 놀라니라

여기서 삼손의 수수께끼가 다시 풀린다. 먹는 자에게서 먹는 것이 나오고 강한 자에게서 단 것이 나왔느니라 (삿 14:14). 교회를 뿌리 뽑으려고 계획되었던 박해가 만물을 다스리시는 하나님의 섭리에 의해 도리어 교회를 확장하는 계기가 되었다. 그리스도께서 말씀하시기를 내가 불을 땅에 던지러 왔노라 (눅 12:49) 하셨는데, 그들은 그 불로 타오르는 자들을 흩으면 그 불이 꺼질 것이라고 생각하였으나, 도리어 그것을 퍼뜨리는 데 일조하고 말았다.

I. 여기에 그들 모두가 행한 일에 대한 전반적인 기록이 있다 (행 8:4). 그들이 두루 다니며 말씀을 전하였더라. 그들은 고난이 두려워 숨으러 간 것도 아니요, 자기 고난을 자랑하려고 자신을 드러내려 간 것도 아니었다. 오히려 그들은 자신들이 흩어진 모든 곳에서 그리스도에 관한 지식을 뿌리려고 두루 다녔다. 그들은 이전에는 들어가는 것이 금지되었던 이방인의 길과 사마리아인의 동네까지 (마 10:5) 모든 곳으로 갔다. 그들은 한 무리로 함께 모여 있지 않았으니, 비록 그렇게 했더라면 그들에게 힘이 되었을지라도, 그들은 편히 쉬려는 것이 아니라 일거리를 찾으려고 사방으로 흩어졌다. 그들은 복음을 전하며 세상을 다녔으니, 곧 복음의 말씀을 전파하였다. 이것이 그들을 가득 채웠던 것이요, 또 그들이 온 나라를 가득 채우려고 힘썼던 것이니, 그들 중 설교자였던 자들은 그들의 설교로, 다른 이들은 일상의 대화로 그리하였다. 그들은 이제 낯선 곳이 아닌 지방에 있었으니, 이는 그리스도와 그의 제자들이 유대 지방에서 많이 다니며 교제하셨기 때문이다. 그리하여 그들이 세울 토대가 거기에 이미 놓여 있었다. 그리고 예수께서 얼마 전에 거기서 전하신 그 교훈이 어떻게 되었는지를, 또 그것이 아마도 그들로 하여금 믿게 만들었던 것처럼 사라지거나 잊혀진 것이 아니라는 것을 그곳 백성에게 알리는 것이 마땅한 일이었다.

II. 빌립이 행한 일에 대한 구체적인 기록이다. 나머지 사람들의 진척과 성공에 대해서는 이후에 듣게 될 것이나 (행 11:19), 여기서는 빌립의 행적을 따라가야 한다. 사도 빌립이 아니라 집사 빌립이니, 그는 식탁에서 섬기도록 선택받고 임명된 자이나, 집사의 직분을 잘한지라 아름다운 지위와 그리스도 예수 안에 있는 믿음에 큰 담력을 얻었느니라 (딤전 3:13). 스데반은 순교자의 지위로 높여졌고, 빌립은 전도자의 지위로 높여졌으니, 그가 이 직분에 들어서면서 그로 인하여 오로지 말씀과 기도에 전념하게 되었을 때, 의심할 여지 없이 집사의 직분에서는 면제되었을 것이다. 왜냐하면 그 직분으로 인하여 마땅히 행해야 할 예루살렘에서의 식탁 섬김을, 그가 사마리아에서 전도하고 있을 때에 어떻게 할 수 있었겠는가? 그리고 아마도 스데반과 빌립의 자리에 다른 두 사람이 선출되었을 것이다. 이제 살펴보라.

1. 빌립이 그의 설교에서 얼마나 놀라운 성공을 거두었으며, 또 어떤 영접을 받았는가.

(1.) 그가 택한 곳은 사마리아 성, 곧 사마리아의 수도요 그 지방의 도읍이니, 이는 전에 사마리아 성이 서 있던 자리에 세워진 곳으로서, 그 건축에 관하여는 왕상 16:24에서 읽을 수 있고, 이제는 *세바스테(Sebaste)*라 불린다. 어떤 이들은 이곳이 그리스도께서 계셨던 사마리아의 그 동네인 세겜(Sychem) 혹은 수가(Sychar)와 같은 곳이라고 생각한다 (요 4:5). 당시 그 동네의 많은 사람이, 비록 그리스도께서 그들 가운데서 아무 기적도 행하지 아니하셨으나, 그를 믿었으며 (요 4:39, 41), 이제 빌립이 삼 년 후에 그때 시작된 일을 이어 나간다. 유대인은 사마리아인과 상종하지 아니하였으나 (요 4:9), 그리스도는 자기 복음을 보내사 모든 적의를, 특별히 유대인과 사마리아인 사이의 적의를, 그들을 자기 교회 안에서 하나가 되게 하심으로써 죽이셨다.

(2.) 그가 전한 교훈은 그리스도였으니, 이는 그가 그 외에는 아무것도 알지 아니하기로 작정하였기 때문이다 (고전 2:2). 그는 그들에게 그리스도를 전하였으니, 곧 그들에게 그리스도를 선포하였다 (그 단어가 그런 뜻이다). 마치 왕이 즉위할 때에 그의 온 영토에 두루 선포되는 것과 같았다. 사마리아인들은 메시야의 오심을 기대하고 있었으니, 이는 요 4:25에 나타나는 바와 같다. 이제 빌립은 그들에게 그분이 오셨음을, 또 사마리아인들도 그분께 나아옴이 환영받음을 전한다. 사역자의 본분은 그리스도를 전하는 것이니—곧 그리스도, 그리고 그가 십자가에 못 박히신 것—그리스도, 그리고 그가 영광 받으신 것을 전하는 것이다.

(3.) 그가 자기 교훈을 확증하기 위해 내놓은 증거는 기적이었다 (행 8:6). 그가 하늘로부터 위임을 받았음을 (그러므로 그들이 그의 말을 받아들일 수 있었을 뿐만 아니라 그 말에 순복할 의무가 있었음을) 그들에게 확신시키기 위해, 그는 그 위임에 붙여진 이 하늘의 큰 인장을 보여 주었으니, 진리의 하나님께서는 결코 거짓에 그것을 붙이지 아니하실 것이다. 그 기적들은 부인할 수 없는 것이었으니, 그들은 그가 행한 기적을 듣고 또 보았다. 그들은 그가 말한 명령의 말씀을 들었고, 즉시 그 말씀의 놀라운 효력을 보았으니, 곧 그가 말하매 그대로 이루어졌다. 그리고 그 기적들의 성격은 그가 받은 위임의 목적에 부합하였고, 그것에 빛과 광채를 더해 주었다. [1.] 그는 사탄의 권세를 깨뜨리기 위해 보내심을 받았다. 그리고 이것의 표징으로, 주 예수의 이름으로 떠나라고 명령을 받은 더러운 귀신들이 그들에게 붙렸던 많은 사람에게서 나왔다 (행 8:7). 복음이 우세해지는 만큼, 사탄은 사람들에 대한 자기의 장악과 그들 안에서의 자기의 이권을 포기할 수밖에 없게 되고, 그러면 사탄이 사로잡고 있는 동안 미쳐 있던 자들이 다시 본정신으로, 곧 자기 자신으로 회복된다. 복음이 마땅히 받아야 할 영접과 순복을 얻는 곳마다, 악한 영들은 쫓겨나며, 특별히 더러운 영들, 곧 영혼을 거스르는 육신의 정욕에 대한 모든 성향이 쫓겨난다. 이는 하나님이 우리를 부정하게 하심으로 부르신 것이 아니요 거룩하게 하심으로 부르셨기 때문이다 (살전 4:7). 이것은 사람들의 몸에서 이 더러운 영들이 쫓겨난 것으로 표징되었으니, 여기서 말하기를 그들이 큰 소리를 지르며 나왔다고 하는데, 이는 그들이 큰 마지못함과 자기 뜻에 심히 거스르며 나왔으나, 더 우월한 권능에게 자신들이 정복당하였음을 시인할 수밖에 없었음을 의미한다 (막 1:26, 3:11, 9:26). [2.] 그는 사람들의 마음을 고치며, 병든 세상을 치료하고, 그것을 좋은 건강의 상태에 두기 위해 보내심을 받았다. 그리고 이것의 표징으로, 많은 중풍병자와 못 걷는 사람이 나았다. 자연의 과정으로는 가장 고치기 어려운 질병들이 (그리하여 그 기적적인 치유가 더욱 빛나도록) 명시되었으니, 곧 죄의 질병과 사람의 영혼이 하나님을 섬기는 일에 관하여 처해 있는 도덕적 무능력을 가장 잘 나타내는 질병들이다. 복음 안에 있는 하나님의 은혜는 영적으로 못 걷고 중풍 들어 스스로를 도울 수 없는 자들을 치료하도록 의도된 것이다 (롬 5:6).

(4.) 이렇게 입증된 빌립의 교훈이 사마리아에서 받은 영접 (행 8:6). 백성이 한마음으로 빌립이 말한 그것들을 따랐으니, 이는 처음에 주목을 끄는 데 기여하고 그리하여 점차 동의를 얻는 데 기여한 그 기적들에 의해 이끌린 것이었다. 사람들이 자기 영혼과 영원에 관한 일들에 대해 그들에게 하는 말에 주의를 기울이기 시작할 때—그것을 듣기에 흡족해하고, 깨닫고 기억하기를 원하며, 자신이 그것에 관여되어 있다고 여기는 자들로서 하나님의 말씀에 주의를 기울이기 시작할 때—그제야 사람들에게 어떤 소망이 있기 시작한다. 보통 사람들이 빌립에게 주의를 기울였으니, 오이 오클로이(oi ochloi)—곧 그들 중 큰 무리가 그리하였다. 여기저기 한두 사람이 아니라 한마음으로 그리하였으니, 그들은 복음의 교훈이 마땅히 살펴보아져야 하고 그것에 공정한 경청이 주어져야 한다는 데 모두가 한뜻이었다.

(5.) 그들이 빌립의 설교에 참석하고 또 거기에 주의를 기울인 데서 얻은 만족과, 그것이 그들 중 많은 사람에게 거둔 성공 (행 8:8). 그 성에 큰 기쁨이 있었으니, 이는 (행 8:12) 그들이 빌립을 믿고 그리스도에 대한 믿음으로 세례를 받았으니, 그들 대다수가 남녀 다 그리하였기 때문이다. 살펴보라. [1.] 빌립은 하나님 나라에 관한 것들, 곧 그 나라의 구성과 그 나라의 법도와 규례, 그 나라의 자유와 특권, 그리고 우리 모두가 그 나라의 충성된 백성이 되어야 할 의무를 전하였다. 또 그는 그 나라의 왕으로서의 예수 그리스도의 이름을 전하였으니—곧 모든 이름 위에 뛰어난 그의 이름을 전하였다 (빌 2:9). 그는 그것을 그 명령하는 권능과 영향력 안에서—곧 그가 자신을 알리신 모든 것 안에서 높이 전하였다. [2.] 백성은 그가 말한 것에 주의를 기울였을 뿐만 아니라 마침내 그것을 믿었으니, 그것이 사람에게서 난 것이 아니라 하나님께로부터 난 것임을 온전히 확신하였고, 그것의 인도와 다스림에 자신을 내드렸다. 그들이 이제까지 하나님을 예배하던, 또 거기에 많은 종교적 의의를 두던 이 산에 관하여는, 그들이 일찍이 거기에 결부되어 있던 만큼이나 이제는 거기로부터 떨어져 나와, 신령과 진정으로, 또 참된 성전이신 그리스도의 이름으로 아버지께 예배하는 참된 예배자들이 되었다 (요 4:20-23). [3.] 그들은 믿었을 때에, (비록 그들이 사마리아인이었음에도) 주저함 없이, 또 지체함 없이 세례를 받았으며, 공개적으로 기독교 신앙을 고백하고, 거기에 굳게 붙어 있기로 약속하였으며, 그리고 물로 씻음을 받음으로써 엄숙하게 기독교 교회의 교제 안에 받아들여졌고 제자들에게 형제로 인정받았다. 남자만이 할례로 유대 교회에 받아들여질 수 있었으나, 그리스도 예수 안에서는 남자나 여자나 차별이 없음을 (갈 3:28), 곧 둘 다 똑같이 그에게 환영받음을 보이기 위하여, 그 입문의 규례는 여자도 받을 수 있는 것이니, 이는 그들도, 비록 육신을 따른 이스라엘에는 들지 못할지라도 (민 1:2), 하나님의 영적 이스라엘에 함께 헤아려지기 때문이다. 그리고 이로부터, 비록 처음 성찬이 베풀어진 자들 가운데 어떤 여자도 있었던 것으로는 보이지 않으나, 여자들이 주의 만찬에 받아들여져야 함을 쉽게 추론할 수 있다. [4.] 이것이 큰 기쁨을 일으켰으니, 각 사람은, 밭에 감추인 보화를 발견한 비유 속의 사람처럼 (마 13:44), 자신을 위하여 기뻐하였고, 또 그들 모두는 이로써 그들의 성에 가져온 유익으로 인하여, 또 그것이 아무 반대 없이 온 것으로 인하여 기뻐하였으니, 만일 사마리아가 대제사장들의 관할 안에 있었더라면 그것이 거의 그렇게 되지 못하였을 것이다. 주목하라. 복음이 어떤 곳에 임하는 것은 그곳에 정당한 기쁨의 사유, 곧 큰 기쁨의 사유가 된다. 그러므로 복음이 세상에 퍼지는 것은 구약에서 종종 열방 가운데 기쁨이 퍼지는 것으로 예언되었으니, 열방은 기뻐하고 즐거이 노래할지니 (시 67:4, 살전 1:6). 그리스도의 복음은 사람을 우울하게 만들지 않고 도리어 기쁨으로 채우니, 만일 마땅히 받아들여야 할 대로 받아들인다면 그러하다. 이는 그것이 모든 백성에게 미칠 큰 기쁨의 좋은 소식이기 때문이다 (눅 2:10).

2. 이 사마리아 성에서 복음의 성공을 보통 이상으로 놀랍게 만든 것이 특별히 무엇이 있었는가.

(1.) 시몬 마구스(Simon Magus)가 거기서 활동하며 백성 가운데 큰 영향력을 얻고 있었음에도, 그들이 빌립이 말하는 것들을 믿었다는 것이다. 나쁜 것을 도로 배워서 잊는 것이, 좋은 것을 배우는 것보다 흔히 더 어려운 일임이 드러난다. 이 사마리아인들은, 비록 이방인들처럼 우상을 섬기지도 않았고, 조상에게서 물려받은 전통으로 인하여 복음에 대해 편견을 가지지도 않았으나, 근래에 시몬, 곧 술사(*마구스(Magus)*가 그런 뜻이다)를 따르도록 이끌려 있었으니, 그가 그들 가운데 엄청난 소동을 일으켰고 그들을 이상하게 현혹시켰다. 우리는 다음과 같은 것을 듣게 된다.

[1.] 그들이 이 큰 미혹자의 이권 안으로 끌려 들어가게 된 사탄의 미혹이 얼마나 강력했는가. 그는 얼마 동안, 아니, 오랫동안 이 성에서 마술을 행하고 있었다. 아마도 그는 우리 구주께서 거기 계신 후 얼마 지나지 않아, 그분이 거기서 행하셨던 일을 망쳐 놓으려고 마귀의 사주를 받아 그곳에 왔을 것이다. 이는 선한 일을 그것이 싹트고 어릴 때에 짓밟는 것이 언제나 사탄의 방식이었기 때문이다 (고후 11:3, 살전 3:5). 이제,

첫째, 시몬은 대단한 것을 자기에게 돌렸다. 그는 스스로 큰 자라고 내세웠으며, 모든 사람으로 하여금 그렇게 믿고 그에 따라 자기에게 경의를 표하게 하려 하였다. 그러고 나서, 다른 모든 일에 관하여는 그들이 마음대로 하여도 되었다. 그는 그들의 삶을 개혁하거나 그들의 예배와 경건을 향상시킬 의도가 없었으니, 다만 그들로 하여금 그가 티스 메가스(tis megas)—곧 어떤 신적인 존재라고 믿게 하려 했을 뿐이다. 순교자 유스티누스(Justin Martyr)는 말하기를, 그가 프로톤 테온(proton theon)—곧 으뜸가는 신으로 숭배받기를 원했다고 한다. 어떤 이들은 그가 자신을 하나님의 아들, 메시야라고 내세웠다고 생각하고, 혹은 천사나 선지자라고 내세웠다고 본다. 아마도 그는 어떤 영예의 칭호를 자처할지 자기 안에서 확실히 정하지 못했을 것이나, 다만 어떤 큰 자로 여겨지기를 원하였다. 교만과 야망과 위대함에 대한 허영심은 언제나 세상과 교회 모두에 풍성한 해악의 원인이 되어 왔다.

둘째, 백성은 그가 원하는 것을 그에게 돌렸다. 1. 낮은 사람부터 높은 사람까지 다 그를 따랐으니, 젊은이나 늙은이나, 가난한 자나 부한 자나, 다스리는 자나 다스림받는 자나 다 그리하였다. 그들이 그를 따랐으니 (행 8:10, 11), 아마도 더욱 그러하였던 까닭은, 메시야의 오심을 위해 정해진 때가 이제 지났기 때문에, 이 무렵에 어떤 큰 자가 나타나리라는 일반적인 기대가 일어났기 때문이다. 아마도 그는 그들 나라의 토박이였을 것이고, 그래서 그들은 그를 더욱 기꺼이 받아들였으니, 그에게 영예를 돌림으로써 그것을 자신들에게 반사시킬 수 있었기 때문이다. 2. 그들은 그에 대하여 말하기를, 이 사람은 크다 일컫는 하나님의 능력이라—곧 하나님의 능력, 그 큰 능력 (이렇게 읽을 수 있다), 곧 세상을 만든 그 능력이라 하였다. 무지하고 분별없는 사람들이 사탄의 권능으로 행해진 것을 마치 하나님의 권능으로 행해진 것처럼 오해하는 것을 보라. 이와 같이, 이방 세계에서는 귀신들이 신으로 통하고, 적그리스도의 나라에서는 온 땅이 그 짐승을 따라 놀랍게 여기며, 용이 그 짐승에게 자기 권세를 주고, 그 짐승이 하나님을 향하여 입을 벌려 비방한다 (계 13:2-5). 3. 그들은 그의 마술에 의해 그리 이끌렸으니, 그가 사마리아 백성을 현혹시켰고 (행 8:9), 마술로 그들을 현혹시켰다 (행 8:11). 즉, 다음 둘 중 하나이니, (1.) 그가 자기 마술로 백성의 마음을 현혹시켰으니, 적어도 그들 중 일부를 그리하여, 그들이 다른 이들을 끌어들였다. 사탄이 하나님의 허락 아래 그들의 마음을 채워 시몬을 따르게 하였다. 바울이 말하기를, 어리석도다 갈라디아 사람들아 누가 너희를 꾀더냐 (갈 3:1) 하였다. 이 사람들은 시몬에게 현혹되었다고 하는데, 이는 그들이 이상하게도 거짓을 믿게끔 빠져들었기 때문이다. 혹은, (2.) 그가 자기 마술로 많은 표적과 거짓 기적을 행하였으니, 그것들이 기적처럼 보였으나 실제로는 그렇지 않았다. 마치 애굽 술객들의 것과 같고, 불법의 사람의 것과 같았다 (살후 2:9). 그들이 더 나은 것을 알지 못하였을 때에는, 그의 마술에 영향을 받았으나, 빌립의 진정한 기적을 알게 되었을 때에는, 하나는 진짜요 다른 하나는 가짜임을, 또 아론의 지팡이와 술객들의 지팡이 사이에 있는 만큼의 차이가 있음을 분명히 보았다. 겨와 밀을 어찌 비교하겠느냐 (렘 23:28).

이와 같이, 시몬 마구스가 그들에게 끼쳤던 영향력에도 불구하고, 또 사람들이 일반적으로 자신이 오류에 빠져 있음을 인정하고 그것을 철회하기를 꺼리는 마음에도 불구하고, 그들이 시몬과 빌립 사이의 차이를 보았을 때에는, 그들은 시몬을 떠나, 더 이상 그를 따르지 않고 빌립을 따랐다. 그리하여 보라.

[2.] 그들이 진리 자체이시며, 말하자면 위대한 미혹을 깨뜨리신 그리스도께 이끌려 나온 그 신적 은혜의 권능이 얼마나 강력한가. 그 은혜가 말씀과 함께 역사하여, 사탄에게 사로잡혀 있던 자들이 그리스도께 순종하는 데로 이끌려 나왔다. 사탄이 무장한 강한 자처럼 그 궁궐을 차지하고 자신을 안전하다고 여기던 곳에서, 그리스도께서 그보다 더 강한 자로서 그를 쫓아내시고 그 세간을 나누셨으며 (눅 11:21-22), 사로잡힌 자를 사로잡으시고 (엡 4:8), 마귀가 이겼다고 의기양양하던 그 자들을 자기 승리의 전리품으로 삼으셨다. 시몬 마구스가 현혹시킨 자들조차도 믿게 되었을진대, 우리는 가장 악한 자들에 대해서도 절망하지 말자.

(2.) 여기에 한층 더 놀라운 또 한 가지가 있으니, 시몬 마구스 자신이 한동안 겉모습과 고백으로는 그리스도에 대한 믿음에 회심한 자가 되었다는 것이다. 사울도 선지자 중에 있느냐 (삼상 10:11). 그렇다 (행 8:13). 시몬도 믿었다. 그는 빌립이 참된 교훈을 전한다는 것을 확신하였으니, 이는 그가 그것이 진정한 기적으로 확증되는 것을 보았기 때문이요, 또 그가 자기 자신의 거짓된 기적들의 속임수를 스스로 알고 있었기에 그만큼 더 잘 판단할 수 있었기 때문이다. [1.] 당시의 확신이 너무도 깊어, 그는 세례를 받았으니, 다른 신자들이 그러하였듯이 세례로 교회에 받아들여졌다. 그리고 우리는 빌립이 그에게 세례를 베푼 것이, 아니, 그에게 속히 세례를 베푼 것조차도 잘못했다고 여길 이유가 없다. 비록 그가 매우 악한 사람, 곧 술사요 신적 영예를 사칭하던 자였으나, 그가 자기 죄에 대한 회개와 예수 그리스도에 대한 믿음을 엄숙히 고백하매 세례를 받았다. 이는, 회심 전의 큰 악함이 진실로 회개하는 자들을 하나님의 은혜의 유익으로부터 막지 못하는 것처럼, 그것이 또한 신앙을 고백하는 자들을 교회의 교제로부터 막아서도 안 되기 때문이다. 탕자가 돌아올 때에는, 비록 우리가 그가 다시 탕자 노릇을 하지 않으리라고 확신할 수 없을지라도, 기쁘게 집에 맞아들여져야 한다. 아니, 비록 그가 이제 다만 위선자였고, 이 모든 동안 실제로는 악독이 가득하며 불의에 매인 바 되어 있었으며 (행 8:23), 만일 얼마간 시험을 받았더라면 곧 그러함이 드러났을지라도, 빌립은 그에게 세례를 베풀었으니, 이는 마음을 아시는 것이 하나님의 고유한 특권이기 때문이다. 교회와 그 사역자들은, 사랑에 따른 판단의 여지가 있는 한, 그 판단에 따라 행해야 한다. 법에 한 격언이 있으니, Donec contrarium patet, semper præsumitur meliori parti—곧 반대되는 것이 드러나기 전까지는, 항상 더 나은 쪽으로 추정해야 한다. 우리는 할 수 있는 한 가장 좋게 바라야 한다. 또 교회의 권징에 한 격언이 있으니, De secretis non judicat ecclesia—곧 마음의 은밀한 것은 오직 하나님께서만 판단하신다. [2.] 당시의 확신이 너무도 오래 지속되어, 그가 빌립을 따라다녔다. 비록 후에 그가 기독교에서 배교하였으나, 그것이 곧바로 그러한 것은 아니었다. 그는 빌립과의 교제를 구하였으니, 스스로 큰 자라고 내세우던 그가 이제는 복음의 전도자의 발치에 앉기를 만족스러워하였다. 매우 악한 자, 아주 악한 자들조차도 때로는 좋은 상태에, 아주 좋은 상태에 있을 수 있으며, 그 마음이 여전히 자기의 탐심을 따르는 자들도 어쩌면 하나님의 백성이 나아오듯이 하나님 앞에 나아올 뿐만 아니라 그들과 함께 머물 수도 있다. [3.] 당시의 확신은 그 기적들에 의해 일으켜졌고 또 유지되었으니, 그는 자신이 표적과 기적에서 그토록 압도당하는 것을 보고 놀랐다. 많은 사람이 신적 진리의 증거들에 놀라면서도 결코 그 능력을 체험하지는 못한다.

마술사 시몬에 관한 기록

¹⁴ 예루살렘에 있는 사도들이 사마리아도 하나님의 말씀을 받았다 함을 듣고 베드로와 요한을 그들에게 보내매 ¹⁵ 그들이 내려가서 그들을 위하여 성령 받기를 기도하니 ¹⁶ (이는 아직 한 사람에게도 성령 내리신 일이 없고 오직 주 예수의 이름으로 세례만 받을 뿐이더라.) ¹⁷ 이에 두 사도가 그들에게 안수하매 성령을 받는지라 ¹⁸ 시몬이 사도들의 안수로 성령 받는 것을 보고 돈을 드려 ¹⁹ 이르되 이 권능을 내게도 주어 누구든지 내가 안수하는 사람은 성령을 받게 하여 주소서 하니 ²⁰ 베드로가 이르되 네가 하나님의 선물을 돈 주고 살 줄로 생각하였으니 네 은과 네가 함께 망할지어다 ²¹ 하나님 앞에서 네 마음이 바르지 못하니 이 도에는 네가 관계도 없고 분깃 될 것도 없느니라 ²² 그러므로 너의 이 악함을 회개하고 주께 기도하라 혹 마음에 품은 것을 사하여 주시리라 ²³ 내가 보니 너는 악독이 가득하며 불의에 매인 바 되었도다 ²⁴ 시몬이 대답하여 이르되 나를 위하여 주께 기도하여 말한 것이 하나도 내게 임하지 않게 하소서 하니라 ²⁵ 두 사도가 주의 말씀을 증언하여 말한 후 예루살렘으로 돌아갈새 사마리아인의 여러 마을에서 복음을 전하니라

하나님께서는 사마리아에서 전도자로 사역하던 빌립을 놀랍게 인정해 주셨으나, 빌립은 전도자가 할 수 있는 일 이상을 할 수는 없었다. 사도들에게는 그들의 직분의 존엄성을 유지하기 위하여 특별히 보류된 어떤 권능들이 있었으니, 여기서 우리는 그들 중 두 사람—베드로와 요한—이 그곳에서 행한 일에 대한 기록을 보게 된다. 열두 사도는 예루살렘에 함께 머물러 있었고(행 8:1), 그곳으로 사마리아도 하나님의 말씀을 받았다는(행 8:14) 이 좋은 소식이 전해졌으니, 곧 수많은 영혼이 거두어졌고 그곳에서 그리스도께로 거두어들여질 것이 분명하였다. 하나님의 말씀은 그들에게 전파되었을 뿐만 아니라 그들에게 받아들여졌다. 그들은 그 말씀을 환영하였고, 그 빛을 받아들였으며, 그 권능에 복종하였다. 이를 듣고 그들이 베드로와 요한을 그들에게 보내매. 어떤 이들이 말하는 것처럼 만일 베드로가 사도들의 으뜸이었다면, 그는 사도들 중 누군가를 보냈거나, 혹은 합당하다고 여겨졌다면 자기 스스로 자원하여 갔을 것이다. 그러나 그는 결코 그러하지 않았고, 오히려 공동체의 결정에 순종하여 몸을 섬기는 종으로서 그들이 보내는 곳으로 갔다. 가장 뛰어난 두 사도가 사마리아로 보냄을 받았으니, 그 이유는 다음과 같다. 1. 빌립을 격려하고, 그를 돕고, 그의 손을 강하게 하기 위함이었다. 더 높은 위치에 있고 은사와 은혜에서 뛰어난 사역자들은 더 낮은 영역에 있는 자들에게 어떻게 도움을 줄 수 있을지 궁리하고, 그들의 위로와 유익에 기여해야 한다. 2. 백성 가운데 시작된 선한 일을 이어가기 위함이요, 그들을 풍성하게 한 그 하늘의 은혜들로 그들에게 신령한 은사를 베풀기 위함이었다. 이제 살펴보자.

I. 그들이 그들 중 진실한 자들을 어떻게 진보시키고 향상시켰는가. 이르기를(행 8:16) 아직 한 사람에게도 성령 내리신 일이 없다고 하였으니, 이는 오순절 날 성령께서 강림하심으로 전달된 그런 특별한 권능들을 두고 하는 말이다. 그들 중 아무도 방언의 은사를 받지 못하였으니, 방언은 그 당시 성령을 부어 주심의 가장 일반적이고도 즉각적인 결과였던 것으로 보인다. 행 10:45,46을 보라. 이것은 믿지 않는 자들에게는 두드러진 표적이었고, 믿는 자들에게는 탁월한 유익이 되었다. 그들은 이러한 은사와 그 밖의 다른 은사들을 받지 못하였고, 다만 주 예수의 이름으로 세례를 받았을 뿐이며, 그리하여 그분께 연합되고 그분 안에서 분깃을 얻게 되었으니, 이는 구원에 필요한 것이었고, 이 안에서 그들은 비록 방언을 말하지는 못하였으나 기쁨과 만족을 누렸다(행 8:8). 참으로 그리스도께 자신을 드린 자들, 그리고 은혜의 영의 성화시키는 영향과 역사를 경험한 자들은, 비록 장식이 되고 자기를 빛나게 할 그런 은사들은 가지지 못하였다 할지라도, 크게 감사할 이유가 있고 불평할 이유는 전혀 없다. 그러나 복음의 더 큰 영광을 위하여, 그들이 현 경륜의 완성을 향하여 나아가도록 의도된 것이다. 우리는 빌립 자신이 성령의 이 은사들을 받았으나 그것을 다른 이들에게 전달할 권능은 없었다고 생각할 만한 이유가 있다. 이 일을 하려면 사도들이 와야만 했다. 그리고 그들은 세례받은 모든 사람에게 이를 행한 것이 아니라 그들 중 일부에게 행하였으니, 보아하니 교회에서 어떤 직분을 맡도록 정해진 자들, 적어도 교회의 두드러지게 활동적인 지체가 될 자들에게 행한 것으로 여겨진다. 그리고 그들 중 일부에게는 성령의 한 은사를, 또 다른 이들에게는 또 다른 은사를 베풀었다. 고전 12:4,8과 고전 14:26을 보라. 이제 이를 위하여, 1. 사도들이 그들을 위하여 기도하였다(행 8:15). 성령은 우리 자신에게만 주어지는 것이 아니라(눅 11:13), 기도에 응답하여 다른 이들에게도 주어진다. 내 영을 너희 속에 두어(겔 36:27), 그러나 이 일을 내가 그들에게 구하여 행하게 하리라(겔 36:37). 우리는 이 본보기에서, 우리가 그 영적 복지를 위하여 마음 쓰는 자들—우리의 자녀들, 우리의 친구들, 우리의 사역자들—에게 성령의 새롭게 하는 은혜를 주시기를 하나님께 구하도록 격려를 받을 수 있다. 우리는 그들이 성령 받기를 기도하되, 간절히 기도해야 한다. 이것이 모든 복을 포함하기 때문이다. 2. 그들이 그들에게 안수하였으니, 이는 그들의 기도가 응답되었음과 성령의 은사가 그들에게 베풀어졌음을 나타내기 위함이었다. 이 표징을 사용하자 그들이 성령을 받고 방언을 말하였기 때문이다. 안수는 예로부터 권위를 가지고 축복하는 자들이 축복할 때 사용하였다. 이와 같이 사도들은 이 새 회심자들을 축복하였고, 어떤 이들은 사역자로 안수하였으며, 다른 이들은 그들의 기독교 신앙 안에서 견고케 하였다. 이제 우리는, 또 그 누구도, 안수로 이처럼 성령을 줄 수 없다. 그러나 이것은 우리가 그들을 위하여 기도하는 자들을 향하여 우리의 힘쓰는 노력을 다해야 함을 우리에게 암시해 줄 수 있다.

II. 그들이 그들 가운데 있던 외식하는 자를 어떻게 분별하여 내쫓았는가. 이 자는 곧 마술사 시몬이니, 그들은 귀한 것과 천한 것을 분리할 줄 알았기 때문이다. 이제 여기서 살펴보자.

1. 시몬이 한 악한 제안, 이로 말미암아 그의 외식이 드러났다(행 8:18,19). 사도들의 안수로 성령 받는 것을 보았을 때(이는 그리스도의 교리에 대한 그의 믿음을 견고케 하고 사도들에 대한 그의 존경을 더하게 했어야 마땅하였다), 그것은 그에게 기독교를 한낱 고상한 마술의 한 종류로—그 안에서 자신이 사도들과 동등해질 수 있다고 여길 만한 것으로—보게 하는 관념을 심어 주었고, 그리하여 그가 그들에게 돈을 드리며 이르되 이 권능을 내게도 주소서 하였다. 그는 사도들이 자기에게 안수하여 자기 자신이 성령을 받게 해 달라고 청하지 아니하고(이로써는 아무것도 얻을 수 없으리라고 내다보았기 때문이다), 다른 이들에게 그 은사를 베풀 권능을 자기에게 전달해 줄 것을 청하였다. 그는 사도의 명예는 얻고자 욕심을 부렸으나, 그리스도인의 영과 성품을 갖추는 데는 조금도 마음을 쓰지 않았다. 그는 다른 이들에게 선을 행하는 것보다 자기 자신에게 명예를 얻는 것을 더 갈망하였다. 이제 이 제안을 하면서, (1.) 그는 사도들에게 큰 모욕을 주었으니, 마치 그들이 돈을 위해서라면 무슨 일이든 할 삯꾼이요, 자기처럼 돈을 좋아하는 자들인 것처럼 여긴 것이다. 그러나 그들은 그리스도를 위하여 가진 것을 버린 자들이었으니, 그것을 더 늘리려는 마음과는 거리가 멀었다. (2.) 그는 기독교에 큰 모욕을 주었으니, 마치 기독교를 증명하기 위하여 행해진 기적들이, 자기가 전에 행하던 것과는 단지 성질만 다를 뿐인 마술로 행해진 것처럼 여긴 것이다. (3.) 그는 발람처럼 점치는 일의 삯을 노리고 있음을 드러내었으니, 만일 그것으로 돈을 벌 것을 바라지 않았다면 이 권능을 위하여 돈을 드리지 않았을 것이기 때문이다. (4.) 그는 자기 자신에 대하여 매우 높은 자만심을 품고 있으며 그의 마음이 결코 진정으로 겸손해진 적이 없음을 드러내었다. 세례받기 전의 그와 같은 비참한 자라면, 탕자처럼 품꾼의 하나로 삼아 달라고 구했어야 마땅하였다. 그러나 그는 그 가정에 받아들여지자마자, 가문의 청지기 중 하나가 되어 빌립 자신도 가지지 못하고 오직 사도들만 가진 권능을 맡는 것 외에는 그 어떤 낮은 자리로도 만족하지 못하였다.

2. 그의 제안에 대한 정당한 거절, 그리고 그로 인하여 베드로가 그에게 준 날카로운 책망(행 8:20-23).

(1.) 베드로가 그에게 그의 죄를 지적한다(행 8:20). 네가 하나님의 선물을 돈 주고 살 줄로 생각하였으니. 이로써, [1.] 그는 이 세상의 재물을, 마치 그것이 무엇과도 맞바꿀 수 있는 것인 양 과대평가하였으니, 솔로몬의 말처럼 재물이 범사에 응용된다(전 10:19)는 것이, 곧 지금의 이 생에 관한 모든 일에 적용되듯이, 저 다른 생에 관한 모든 일에도 응용되어 죄의 사함과 성령의 은사와 영생을 살 수 있으리라고 여긴 것이다. [2.] 그는 성령의 은사를 과소평가하여, 그것을 자연과 섭리의 일반적인 은사들과 동등한 수준에 두었다. 그는 사도의 권능을, 의사나 변호사의 자문을 받듯이 후한 사례비로 얻을 수 있는 것으로 여겼으니, 이는 은혜의 영을 향하여 가할 수 있는 가장 큰 모욕이었다. 로마 교회에서 행해지는 모든 사면권과 면벌부의 매매는, 하나님의 선물을 돈 주고 살 수 있다는 바로 이 동일한 악한 생각의 산물이거니와, 하나님의 은혜의 제안은 돈 없이 값없이(사 55:1) 받으라고 그토록 분명히 외치고 있다.

(2.) 그가 그에게 그의 됨됨이를 보여 주니, 이는 그의 죄에서 추론된 것이다. 사람이 잘못 말하거나 행하는 모든 일로부터 그가 자기가 고백하는 신앙에서 외식하는 자라고 추론할 수는 없다. 그러나 시몬의 이 일은 은혜의 상태와는 결코 양립할 수 없는 근본적인 오류였다. 그가 돈을(그것도 마술로 얻은 돈을) 드린 것은, 그가 아직도 세상적이고 육신적인 마음의 권세 아래 있으며, 아직도 하나님의 성령의 일들을 받지 아니하고 알 수도 없는 육에 속한 사람(고전 2:14)임을 보여 주는 반박할 수 없는 증거였다. 그러므로 베드로는 그에게 분명히 말한다. [1.] 그의 마음이 하나님 앞에서 바르지 못하다는 것(행 8:21). "비록 네가 믿노라 고백하고 세례를 받았으나, 너는 진실하지 못하다." 우리는 우리의 마음과 같은 존재이다. 만일 마음이 바르지 못하면 우리는 그릇된 자들이다. 그리고 마음은 그것을 아시고 판단하시며 그것으로 우리를 판단하시는 하나님 앞에 드러나 있다. 우리의 마음은 속으실 수 없는 하나님 앞에서 그 마음 그대로의 모습이다. 만일 그분 앞에서 마음이 바르지 못하면, 우리의 겉모양이 어떠하든지 우리의 신앙은 헛되고 우리에게 아무런 유익이 되지 못한다. 우리의 가장 큰 관심사는 우리의 진실함으로 그분께 인정받는 것이어야 하니, 그렇지 않으면 우리는 우리 자신을 속여 멸망에 이르게 하는 것이다. 어떤 이들은 이것을 그가 한 제안과 특별히 연관 짓는다. 그가 구한 것이 그에게 거절되었으니, 이는 그것을 구하는 데 그의 마음이 하나님 앞에서 바르지 못하였기 때문이다. 그는 그 안에서 하나님의 영광이나 그리스도의 명예를 목표로 삼지 아니하고, 자기 자신을 위하여 그것으로 이득을 취하려 하였다. 그는 구하여도 받지 못하나니 이는 정욕으로 쓰려고 잘못 구하기 때문(약 4:3)이요, 여전히 자기를 무슨 큰 자로 여기기 위함이었다. [2.] 그가 악독이 가득하며 불의에 매여 있다는 것. 내가 보니 네가 그러하도다(행 8:23). 이것은 솔직한 처사이며, 영혼과 영원에 관하여 다룰 때에는 솔직한 처사가 최선이다. 시몬은 백성 가운데서 큰 이름을 얻었고, 근래에는 하나님의 백성 가운데서도 좋은 이름을 얻었으나, 여기서 베드로는 그에게 어두운 됨됨이를 부여한다. 주목하라, 사람이 죄의 권세 아래 머물러 있으면서도 경건의 모양을 갖추는 것이 가능하다. 내가 보니라고 베드로가 말한다. 그가 이를 본 것은 그에게 주어진 분별의 영에 의한 것이라기보다는, 시몬이 자기가 한 제안에서 이를 스스로 드러낸 것에 의한 것이었다. 주목하라, 외식하는 자들의 위장은 흔히 곧 꿰뚫어 보이게 마련이니, 이리의 본성은 양의 탈을 쓰고 있음에도 불구하고 스스로를 드러낸다. 이제 여기서 시몬에게 부여된 됨됨이는 사실 모든 악한 자들의 됨됨이이다. 첫째, 그들은 악독이 가득하니—하나님께 가증하여, 쓸개즙이 우리에게 쓰디쓴 것과 같다. 죄는 주께서 미워하시는 가증한 것이요, 죄인들은 죄로 말미암아 그분께 가증한 자들이 되니, 그들은 그 본성 자체가 악하다. 내주하는 죄는 쓴 뿌리요, 독초와 쑥을 내는(신 29:18) 것이다. 그 기능들이 부패하였고, 그 마음은 모든 선한 것에 대하여 악독해졌다(히 12:15). 또한 이는 죄의 해로운 결과들을 암시하니, 그 끝이 쑥같이 쓰다(잠 5:4). 둘째, 그들은 불의에 매였으니—죄의 죄책으로 말미암아 하나님의 심판에 넘겨졌고, 죄의 권세로 말미암아 사탄의 지배 아래 매여, 그에게 사로잡혀 그의 뜻대로 끌려 다닌다. 이는 애굽에서의 그것과 같은 혹독한 속박이니, 생명을 쓰디쓰게 만든다.

(3.) 그가 그에게 두 가지로 그의 운명을 읽어 준다—

[1.] 그는 자기가 과대평가했던 세상의 재물과 함께 가라앉으리라. 네 은이 너와 함께 망할지어다. 첫째, 이로써 베드로는 그의 제안을 극도의 멸시와 분개로 물리친다. "네가 우리를 매수하여 우리의 위탁된 직분을 배반하게 하고, 우리에게 맡겨진 권능을 그처럼 합당치 못한 손에 넘기게 할 수 있다고 생각하느냐? 너와 네 돈은 물러가라. 우리는 둘 중 어느 것과도 상관하지 아니하리라. 사탄아 내 뒤로 물러가라(마 16:23)." 우리가 돈으로 악한 일을 하라는 유혹을 받을 때에, 우리는 돈이 얼마나 멸망할 것인지를 보고 그것에 마음이 기울어지기를 경멸해야 한다. 뇌물을 쥐지 아니하려고 손을 흔드는(사 33:15) 것은 정직한 자의 됨됨이이다. 둘째, 그가 이 마음을 계속 품으면 완전한 멸망의 위험에 처함을 그에게 경고한다. "네 돈은 망할 것이요 너는 그것과 네가 그것으로 살 수 있는 모든 것을 잃으리라. 음식은 배를 위하고 배는 음식을 위하나(고전 6:13), 이와 같이 재물은 돈을 위하고 돈은 재물을 위하나, 하나님이 이것과 저것을 다 폐하시리니—그것들은 쓰는 가운데 없어진다. 그러나 이것이 가장 나쁜 것은 아니다. 너는 그것과 함께 망할 것이요 그것은 너와 함께 망하리라. 그리고 네가 돈을 가졌고, 그것이 선한 용도로 돌려질 수 있었으며(눅 16:9), 사도들의 발 앞에 자선으로 놓여 받아들여졌을 수도 있었으나, 도리어 뇌물로 그들의 손에 떠밀려 거절당했다는 사실은, 너의 멸망을 가중시키고 너의 멸망하는 영혼에 무거운 짐이 되리라. 아들아, 이것을 기억하라(눅 16:25)."

[2.] 그는 자기가 과소평가했던 신령한 복들에 이르지 못하리라(행 8:21). "이 도에는 네가 관계도 없고 분깃 될 것도 없느니라. 너는 성령의 은사들과 아무 상관이 없으니, 네가 그것들을 깨닫지도 못하고, 거기서 배제되었으며, 네 스스로 네 문에 빗장을 질렀다. 너는 너 자신이 성령을 받을 수도 없고, 다른 이들에게 성령을 베풀 권능을 받을 수도 없으니, 만일 네가 기독교를 이 세상에서 먹고살기 위한 장사로 여긴다면 네 마음이 하나님 앞에서 바르지 못한 것이요, 그러므로 복음이 제시하는 저 다른 세상의 영생에는 네가 관계도 분깃도 없는 것이다." 주목하라, 첫째, 많은 사람이 기독교 신앙을 고백하면서도 이 일에 관계도 없고 분깃도 없으며, 그리스도 안에 분깃이 없고(요 13:8), 하늘의 가나안에 분깃이 없다. 둘째, 이들은 그 마음이 하나님 앞에서 바르지 못한 자들이니, 바른 영에 의하여 살아나지 못하였고, 바른 규범에 의하여 인도받지 못하였으며, 바른 목적을 향하지도 못한 자들이다.

(4.) 그럼에도 불구하고 그는 그에게 좋은 권면을 한다(행 8:22). 그가 비록 그에게 노하였으나 그를 버리지는 않았고, 그가 비록 그로 하여금 자기 처지가 매우 나쁨을 보게 하려 하였으나, 그것을 절망적인 것으로 여기게 하지는 않았으니, 오히려 이제 이스라엘에게 소망이 있다. 살펴보라.

[1.] 그가 그에게 무엇을 하라고 권면하는가. 그는 처음 행위를 행해야 한다. 첫째, 그는 회개해야 한다—자기 잘못을 깨닫고 그것을 철회해야 한다—자기 마음과 길을 바꾸어야 한다—자기가 행한 일에 대하여 겸손해지고 부끄러워해야 한다. 그의 회개는 구체적이어야 한다. "이것을 회개하라. 이 일에 네가 죄인임을 시인하고 그것을 슬퍼하라." 그는 그것에 대하여 자기 자신에게 짐을 지워야 하니, 그것을 실수라거나 잘못 인도된 열심이라고 부르며 가볍게 여겨서는 안 되고, 오히려 그것을 악함이라, 그 자신의 악함이라, 자기 자신의 부패의 열매라고 부르며 무겁게 여겨야 한다. 잘못 말하고 행한 자들은, 할 수 있는 한, 회개로써 그것을 도로 거두어들이고 다시 풀어내야 한다. 둘째, 그는 하나님께 기도해야 한다. 하나님께서 그에게 회개를 주시고, 회개할 때 사함을 주시기를 기도해야 한다. 회개하는 자는 기도해야 하니, 이는 하나님을 향한 갈망과 그리스도를 향한 신뢰를 함축한다. 마술사 시몬이 스스로를 아무리 대단한 인물로 여길지라도, (어떤 이들은 아무리 그것을 자기들의 영예로 여길지라도) 다른 죄인들이 받아들여지는 것과 똑같은 조건—곧 회개와 기도—외에 다른 어떤 조건으로도 사도들의 교제 안으로 환심을 사 받아들여지지는 못하리라.

[2.] 그가 그에게 이렇게 하도록 어떤 격려를 주는가. 혹 네 마음에 품은 이 악한 생각이 너에게 사하여지리라. 주목하라, 첫째, 마음에 품은 생각 가운데, 곧 그릇된 관념과 부패한 정서와 악한 계획 가운데 많은 악함이 있을 수 있으니, 이를 회개하지 않으면 우리는 망한다. 둘째, 마음에 품은 생각은 아무리 악할지라도, 우리가 회개하면 사하여질 것이요 우리에게 돌려지지 않을 것이다. 베드로가 여기서 혹이라는 말을 붙인 것은, 그의 사함에 대한 의심이 아니라 그의 회개가 진실한지에 대한 의심이다. 만일 그의 회개가 진실하기만 하다면 그는 사함을 받는다. 참으로 네 마음에 품은 것이 사하여지리라고 읽을 수도 있다. 혹은, 비록 복음의 약속은 그가 참으로 회개하기만 하면 그 문제를 의심의 여지 없게 하였으나, 그의 죄의 중대함은 그 사함을 의심스럽게 만들 만하였음을 암시한다. 마치 (애 3:29) 혹 소망이 있을까 하여라는 말씀과 같다.

[3.] 시몬이 그들에게 자기를 위하여 기도해 달라고 청함(행 8:24). 그는 베드로가 한 말에 깜짝 놀라 어찌할 바를 몰랐으니, 두 팔 벌려 환영받으리라 여겼던 일이 이렇게 노여움을 사는 것을 보고서였다. 그가 부르짖어 이르되, 나를 위하여 주께 기도하여 당신들이 말한 것이 하나도 내게 임하지 않게 하소서. 여기에 첫째, 잘된 것이 있었으니—그가 자기에게 주어진 책망에 영향을 받았고, 자기에 관하여 묘사된 됨됨이에—가장 굳센 마음이라도 떨게 하기에 충분한 것에—두려워한 것이다. 그리고 사정이 이러하므로, 그는 사도들에게 자기를 위하여 기도해 달라고 간청하였으니, 자기가 믿기에 하늘에서 좋은 영향력을 지닌 그들 안에서 분깃을 얻기를 바란 것이다. 둘째, 부족한 것이 있었다. 그는 그들에게 자기를 위하여 기도해 달라고 간청하였으나, 마땅히 해야 할 자기 자신을 위한 기도는 하지 않았다. 그리고 그들에게 자기를 위하여 기도해 달라고 청하면서도, 그의 관심은 자기의 부패가 죽임을 당하고 자기 마음이 하나님의 은혜로 하나님 앞에서 바르게 되는 것보다는, 자기가 스스로 받아 마땅하게 된 심판이 막히는 것에 더 쏠려 있었다. 마치 바로가 모세에게 자기를 위하여 주께 간구하기를, 이 죽음만을 옮겨 달라고 하였을 뿐, 이 죄, 곧 이 마음의 완악함을 옮겨 달라고는 하지 않은 것과 같다(출 8:8, 출 10:17). 어떤 이들은, 베드로가 아나니아와 삽비라에 대하여 그러했던 것처럼 시몬에 대하여도 어떤 특정한 심판을 선언하였는데, 그의 이 굴복으로 인하여 사도의 중보로 그 심판이 막혔다고 생각한다. 혹은 기록된 바로 미루어 보아, 그는 하나님의 진노의 어떤 표징이 자기에게 임하리라고 추론하여, 이를 이처럼 두려워하고 면하기를 간구한 것일 수도 있다.

끝으로, 여기에 사도들이 자기들이 온 일을 마친 후 예루살렘으로 돌아간 일이 있다. 아직 그들이 흩어질 때는 아니었기 때문이다. 그러나 그들이 사도로서의 자기들에게 고유한 그 일을 행하려고 그곳에 왔음에도, 기회가 주어지매 그들은 모든 복음 사역자에게 공통된 그 일에 자기들을 헌신하였다. 1. 그곳 사마리아 성에서 그들은 설교자였다. 그들이 주의 말씀을 증언하였으니, 복음의 진리를 엄숙히 입증하였고, 다른 사역자들이 전파한 것을 확증하였다. 그들은 비록 사도였으나 백성에게 어떤 새로운 것을 가져다주려 하지 아니하고, 자기들이 받은 그대로 주의 말씀을 증언하였다. 2. 집으로 돌아가는 길에 그들은 순회 설교자였다. 그들이 사마리아인의 여러 마을을 지나가며 복음을 전파하였다. 비록 그곳의 회중은 수효로 보나 비중으로 보나 성읍의 회중만큼 대단하지는 못하였으나, 그들의 영혼은 똑같이 귀하였고, 사도들은 그들에게 복음을 전파하는 것을 자기들에게 합당치 않은 일로 여기지 않았다. 하나님께서는 이스라엘의 마을 주민들을 돌아보시니(삿 5:11), 우리도 마땅히 그리해야 한다.

빌립과 에티오피아 사람

²⁶ 주의 사자가 빌립에게 말하여 이르되 일어나서 남쪽으로 향하여 예루살렘에서 가사로 내려가는 길까지 가라 하니 그 길은 광야라
²⁷ 일어나 가서 보니 에티오피아 사람 곧 에티오피아 여왕 간다게의 모든 국고를 맡은 큰 권세가 있는 내시가 예배하러 예루살렘에 왔다가
²⁸ 돌아가는데 그 수레를 타고 선지자 이사야의 글을 읽더라
²⁹ 성령이 빌립더러 이르시되 이 수레로 가까이 나아가라 하시거늘
³⁰ 빌립이 달려가서 선지자 이사야의 글 읽는 것을 듣고 말하되 읽는 것을 깨닫느냐
³¹ 대답하되 지도해 주는 사람이 없으니 어찌 깨달을 수 있느냐 하고 빌립을 청하여 수레에 올라 같이 앉으라 하니라
³² 읽는 성경 구절은 이것이니 일렀으되 그가 도살자에게로 가는 양과 같이 끌려갔고 털 깎는 자 앞에 있는 어린 양이 조용함과 같이 그의 입을 열지 아니하였도다
³³ 그가 굴욕을 당했을 때 공정한 재판도 받지 못하였으니 누가 그의 세대를 말하리요 그의 생명이 땅에서 빼앗김이로다 하였거늘
³⁴ 그 내시가 빌립에게 말하되 청컨대 내가 묻노니 선지자가 이 말한 것이 누구를 가리킴이냐 자기를 가리킴이냐 타인을 가리킴이냐
³⁵ 빌립이 입을 열어 이 글에서 시작하여 예수를 가르쳐 복음을 전하니
³⁶ 길 가다가 물 있는 곳에 이르러 그 내시가 말하되 보라 물이 있으니 내가 세례를 받음에 무슨 거리낌이 있느냐
³⁷ 빌립이 이르되 네가 마음을 다하여 믿으면 가하니라 대답하여 이르되 내가 예수 그리스도께서 하나님의 아들이심을 믿노라 하니라
³⁸ 이에 명하여 수레를 멈추고 빌립과 내시가 둘 다 물에 내려가 빌립이 세례를 베풀고
³⁹ 둘이 물에서 올라올새 주의 영이 빌립을 이끌어간지라 내시는 거듭 그를 보지 못하나 기쁘게 길을 가더라
⁴⁰ 빌립은 아소도에 나타나 여러 성을 지나 다니며 복음을 전하고 가이사랴에 이르니라

여기서 우리는 한 에티오피아 내시가 그리스도의 신앙으로 회심한 이야기를 보게 되는데, 그를 통하여 그가 살던 나라에 그리스도를 아는 지식이 전파되었다고 생각할 만한 근거가 있으며, 그리하여 구스인은 하나님을 향하여 그 손을 신속히 들리로다(이방 민족 가운데 가장 먼저 든 자들 중 하나)라는 성경 말씀(시 68:31)이 성취되었던 것이다.

I. 전도자 빌립은 이 에티오피아 사람을 만나게 될 길로 인도된다(행 8:26). 사마리아의 교회들이 자리를 잡고 그들에게 사역자들이 임명되자 사도들은 예루살렘으로 돌아갔다. 그러나 빌립은 그 지방에서 새로운 땅을 개간하는 일에 쓰임받기를 기대하며 그곳에 머물렀다. 그리고 여기서 우리는 다음을 보게 된다. 1. 한 천사가(아마도 꿈이나 밤의 환상 가운데) 어떤 길로 가야 할지에 대해 그에게 지시를 준다. 일어나서 남쪽으로 향하여 가라. 비록 천사들이 복음을 전하는 일에 쓰임받지는 않았으나, 행 5:19에서처럼 사역자들에게 조언과 격려를 위한 전갈을 전달하는 일에는 종종 쓰임받았다. 우리는 이제 우리의 길에서 그러한 인도자들을 기대할 수 없다. 그러나 사역자들의 이동과 정착에 관하여 하나님의 특별한 섭리가 작용하고 있음은 의심할 여지가 없으며, 어떤 식으로든 그분은 그분을 진실하게 따르기를 원하는 자들을 그분이 인정하실 길로 인도하실 것이다. 그분은 그 눈으로 그들을 인도하시리로다. 빌립은 남쪽으로, 예루살렘에서 가사로 가는 길로, 유대 광야 곧 황무지를 통과하여 가야 했다. 그는 그곳으로, 광야로, 광야를 가로지르는 평범한 길로 갈 생각은 결코 하지 않았을 것이다. 그곳에서 할 일을 찾을 가능성은 거의 없었으니 말이다! 그러나 그는 그곳으로 보내심을 받았으니, 이방인의 부르심을 예고하신 우리 구주의 비유와 같이, 너희는 사거리 길에 가서(마 22:9)라고 하신 그대로다. 때로 하나님은 매우 가망 없어 보이는 곳에서 그분의 사역자들에게 기회의 문을 여신다. 2. 이 지시에 대한 그의 순종(행 8:27). 그가 일어나 가서, 반대하지도 않고, "내가 거기서 무슨 할 일이 있는가?" 혹은 "거기서 무슨 선한 일을 할 가망이 있는가?"라고 묻지조차 않았다. 그는 어디로 가는지도, 누구를 만나게 될지도 알지 못한 채 나아갔다.

II. 이 내시에 대한 설명이 주어지는데(행 8:27), 이 구별된 은총을 받은 그가 누구이며 어떤 사람이었는지를 알려 준다. 1. 그는 외국인, 곧 에티오피아 사람이었다. 에티오피아에는 두 곳이 있었는데 하나는 아라비아에 있었으나 그곳은 가나안에서 동쪽에 위치했다. 여기서 말하는 곳은 아프리카에 있는 에티오피아인 듯하니, 그곳은 남쪽으로 이집트 너머에 있어 예루살렘에서 아주 먼 길이었다. 이는 그리스도 안에서 멀리 있던 자들이 가까워졌기 때문이며, 땅끝까지 그 큰 구원을 보리라는 약속을 따른 것이다. 에티오피아 사람들은 여러 민족 가운데 가장 천하고 멸시받는 자들로, 마치 자연이 그들에게 낙인을 찍은 것처럼 검은 피부의 사람들로 여겨졌다. 그러나 복음은 그들에게 보내지고, 신적 은혜는 그들을 돌아보시니, 비록 그들이 검고, 햇빛이 그들을 쪼였을지라도 그러하다. 2. 그는 신분이 높은 사람으로, 자기 나라의 고관, 곧 내시였는데, 몸으로는 내시가 아니라 직책상의 내시 곧 왕실의 시종장 혹은 청지기였다. 그의 직위의 위엄으로든 존경을 받을 만한 그의 인격으로든, 그는 큰 권세가 있는 자였으며 에티오피아 여왕 간다게 아래에서 막강한 영향력을 행사하였다. 이 여왕은 아마도 남방 여왕이라 불리는 스바 여왕의 후계자였던 것 같으니, 그 나라는 여왕들이 다스렸고 간다게는 마치 이집트의 왕들에게 바로가 그러했듯이 그들에게 공통으로 붙여진 이름이었다. 그는 여왕의 모든 국고를 맡았으니, 여왕이 그에게 그토록 큰 신임을 두었던 것이다. 부르심을 받은 자 중에 능한 자가 많지 아니하며 문벌 좋은 자가 많지 아니하나, 더러는 있는 법이다. 3. 그는 유대교로 개종한 자였으니, 이는 그가 예배하러 예루살렘에 왔기 때문이다. 어떤 이들은 그가 할례를 받고 절기를 지키는 의로운 개종자였다고 생각하며, 다른 이들은 그가 다만 문(門)의 개종자, 곧 우상 숭배를 버리고 때때로 이방인의 뜰에서 이스라엘의 하나님을 경배하던 이방인이었다고 생각한다. 그러나 만일 그렇다면, 베드로가 자신이 이방인에게 처음으로 복음을 전한 자라고 말한 것과 어긋나게 된다. 어떤 이들은 스바 여왕 시대 이래로 이 나라에 참 하나님을 아는 지식의 흔적이 남아 있었다고 생각하며, 아마도 이 내시의 조상은 스바 여왕을 수행하던 자들 중 하나로서 예루살렘에서 배운 것을 그의 후손에게 전수해 주었을 것이라고 본다.

III. 빌립과 내시는 긴밀한 대화를 위해 한자리에 모이게 된다. 이제 빌립은 자신이 광야로 보내심을 받은 의미를 알게 될 터이니, 그곳에서 그는 회당의 역할을 할 한 수레를 만나며, 또한 그가 알지 못하는 사이에 그 회심이 사실상 한 민족 전체의 회심이 될 한 사람을 만나게 되기 때문이다.

1. 빌립은 예루살렘에서 가사로 향하여 집으로 돌아가는 이 여행자와 동행하라는 명을 받는다. 그 여행자는 자신의 여정의 모든 용무를 다 마쳤다고 생각하고 있었으나, 하나님의 주권적 섭리가 그 여정에서 의도하신 그 큰 용무는 아직 이루어지지 않은 채였다. 그는 예루살렘에 있었는데, 그곳에서 사도들이 기독교 신앙을 전파하고 수많은 사람들이 그것을 고백하고 있었으나, 그는 그것에 아무런 주의를 기울이지 않았고 그것을 알아보려고도 하지 않았다. 아니, 오히려 그것을 가볍게 여기고 등을 돌렸던 것 같다. 그러나 하나님의 은혜가 그를 뒤쫓아 광야에서 그를 따라잡고, 거기서 그를 이기신다. 이와 같이 하나님은 종종 그를 찾지 아니하던 자에게 찾은 바 되시니라(사 65:1). 빌립은 이번에는 앞서와 같이 천사로 말미암지 않고 성령이 그의 귀에 속삭이심으로 이 명을 받는다(행 8:29). "가까이 나아가 이 수레로 가까이 가라. 저 신사가 너를 알아챌 수 있을 만큼 가까이 다가가라." 우리는 길에서 우연히 만나는 사람들에게 선을 행하기를 힘써야 한다. 이와 같이 의인의 입술은 여러 사람을 먹이는 것이다. 우리는 어떤 이들이 즐겨 그러하듯 모든 낯선 이들을 그렇게 경계해서는 안 된다. 우리가 그들에 대해 달리 아는 것이 없다 하더라도, 우리는 그들에게 영혼이 있다는 이것만큼은 안다.

2. 그는 그 내시가 수레에 앉아서 성경을 읽고 있는 것을 보았다(행 8:28). 그는 그에게 달려가서 그가 읽는 것을 들었다. 그는 함께 있는 자들의 유익을 위하여 소리 내어 읽고 있었다(행 8:30). 그는 여행의 지루함을 달랬을 뿐만 아니라 독서로써 시간을 아꼈으니, 철학이나 역사나 정치가 아니요, 더구나 소설이나 희곡도 아닌 성경, 곧 이사야서를 읽고 있었다. 이 책은 그리스도께서 읽으셨고(눅 4:17) 또한 여기서 내시가 읽은 책이니, 이 점이 특별히 우리에게 이 책을 읽도록 권할 만하다. 아마도 이 내시는 예루살렘에서 낭독되고 강해되는 것을 들었던 성경의 그 부분들을 지금 다시 읽고 있었던 것 같으니, 자신이 들은 것을 되새기기 위함이었을 것이다. 유의하라. (1.) 우리 각 사람이 거룩한 성경과 많이 교제하는 것은 우리의 의무다. (2.) 신분이 높은 사람들은 다른 이들보다 경건의 훈련에 더욱 풍성해야 하니, 이는 그들의 본보기가 많은 사람에게 영향을 미치며, 그들은 자신의 시간을 더 자유롭게 쓸 수 있기 때문이다. (3.) 업무가 많은 사람들이 거룩한 의무를 위해 시간을 아끼는 것은 지혜다. 시간은 귀한 것이니, 시간의 조각들을 모아 하나도 잃지 않게 하고 매 순간을 좋은 결실을 맺을 무언가로 채우는 것은 세상에서 가장 좋은 살림이다. (4.) 공적 예배에서 돌아올 때 우리는 거기서 붙은 선한 정서를 지키고 거기서 받은 선한 인상을 보존하기 위하여 사적으로 방편을 사용해야 한다(대상 29:18). (5.) 성경을 부지런히 상고하는 자들은 지식에 있어 진보할 좋은 길에 들어선 것이니, 이는 무릇 있는 자는 받으리라고 하셨기 때문이다.

3. 그는 그에게 합당한 질문을 던진다. 네가 읽는 것을 깨닫느냐? 이는 책망하려는 것이 아니라 그에게 자신의 섬김을 제공하려는 의도였다. 유의하라. 우리가 하나님의 말씀에서 읽고 듣는 것, 특히 그리스도에 관하여 읽고 듣는 것을 깨닫는 일은 우리에게 지극히 중요하다. 그러므로 우리는 우리가 그것을 깨닫는지 아닌지를 자주 스스로에게 물어야 한다. 이 모든 것을 깨달았느냐?(마 13:51). 그리고 너희가 그것을 바르게 깨달았느냐? 우리가 성경을 어느 정도라도 깨닫지 못하면 그 유익을 얻을 수 없다(고전 14:16,17). 그리고 하나님께 감사하게도, 구원에 필요한 것은 깨닫기 쉽게 되어 있다.

4. 내시는 도움이 필요함을 느끼고 빌립의 동행을 청한다(행 8:31). 그가 이르되 "지도해 주는 사람이 없으니 어찌 깨달을 수 있느냐? 그러니 부디 올라와서 나와 함께 앉으라." (1.) 그는 자기 자신과 자신의 능력과 학식에 대하여 매우 겸손하게 생각하는 자처럼 말한다. 빌립은 낯선 사람이었고, 걸어 다니고 있었으며, 아마도 초라해 보였을 텐데도(그러하니 그보다 못한 사람이라면 자기가 읽는 것을 깨닫느냐는 질문을 무례로 여겨 그를 주제넘은 자라 부르며 "네 갈 길이나 가라, 그것이 너와 무슨 상관이냐?"라고 했을 법하다) 그는 그 질문을 친절히 받아들이고 매우 겸손하게 *어찌 할 수 있느냐?*라고 대답한다. 우리는 그가 지적인 사람이었으며 대부분의 사람들만큼이나 성경의 뜻에 정통했으리라 생각할 만한 근거가 있으나, 그럼에도 그는 겸손하게 자신의 연약함을 고백한다. 유의하라. 배우고자 하는 자는 자신이 가르침을 받아야 할 필요를 보아야 한다. 선지자가 먼저 "이것들이 무엇인지 내가 알지 못하나이다"라고 인정한 뒤에야 천사가 그에게 일러 주는 것이다(슥 4:13). (2.) 그는 가르침 받기를, 자기를 인도해 줄 누군가가 있기를 매우 갈망하는 자처럼 말한다. 살펴보라. 그는 자기가 깨닫지 못하는 것이 많았음에도 성경을 읽었다. 비록 성경에 어둡고 깨닫기 어려운 것들이 많고, 아니 종종 오해되는 것들이 많을지라도, 우리는 그렇다고 그것들을 내버려서는 안 되며 쉬운 것들을 위하여 그것들을 상고해야 한다. 이것이야말로 어려운 것들에 대한 깨달음에 점진적으로 이르는 가장 확실한 길이니, 지식과 은혜는 차츰차츰 자라기 때문이다. (3.) 그는 빌립을 올라와서 자기와 함께 앉으라고 초청하였는데, 이는 예후가 요나답을 자기 수레에 태워 "나와 함께 가서 여호와를 위한 나의 열심을 보라"고 한 것(왕하 10:16)과는 다르며, 오히려 "오라, 나의 무지를 보고 나를 가르치라"는 것이었다. 빌립이 그에게 성경 한 구절을 강해해 주는 호의를 베푼다면, 그는 기꺼이 빌립을 마차에 태우는 영예를 빌립에게 베풀려 하였다. 유의하라. 우리가 성경을 바르게 깨닫기 위해서는 우리를 인도해 줄 누군가가 필요하다. 곧 어떤 좋은 책들과 어떤 좋은 사람들이, 그러나 무엇보다도 우리를 모든 진리 가운데로 인도하시는 은혜의 영(성령)이 필요하다.

IV. 내시가 낭독한 성경의 그 부분과, 그것에 대한 빌립의 강론의 몇 가지 암시. 복음의 전파자들은 구약 성경에 정통하고 그것을 받아들이는 사람들, 특히 여기 이 내시처럼 실제로 그것을 상고하는 일에 몰두하고 있는 사람들을 붙잡을 매우 좋은 손잡이를 가지고 있었다.

1. 그가 읽고 있던 장은 이사야 53장이었으니, 그중 두 절이 여기 인용되어 있다(사 53:7,8; 행 8:32,33). 그것은 일곱째와 여덟째 절의 일부이며, 70인역(Septuagint) 번역을 따라 기록되었는데, 이는 어떤 점에서 원래의 히브리어와 차이가 있다. 그로티우스(Grotius)는 내시가 그것을 히브리어로 읽었으나, 누가가 자신이 글을 쓰던 언어에 더 가까운 70인역 번역을 택한 것이라 생각한다. 그는 또한 내시가 에티오피아에 있던 많은 유대인들에게서 그들의 종교와 언어를 다 배웠으리라고 추정한다. 그러나 70인역 번역이 에티오피아에 인접한 다음 나라인 이집트에서 만들어졌고, 그 나라가 에티오피아와 예루살렘 사이에 놓여 있었음을 고려하면, 나는 오히려 그 번역이 그에게 가장 친숙했으리라고 생각한다. 사 20:4을 보면 그 두 나라, 곧 이집트와 에티오피아 사이에 많은 교류가 있었음이 드러난다. 히브리어와의 가장 큰 차이는, 원문에서 그가 곤욕과 심문을 당하고 끌려갔으나(곧 극도의 폭력과 성급함 가운데 이 재판석에서 저 재판석으로 끌려다녔다는 것, 또는 그가 압제와 재판을 당하여 끌려갔다는 것, 즉 백성의 광기와 그들의 끊임없는 아우성, 그리고 그에 따른 빌라도의 판결로 말미암아 그가 끌려갔다는 것)이라고 된 부분이, 여기서는 그가 굴욕을 당했을 때 그의 공정한 재판이 박탈되었다로 읽힌다는 점이다. 그가 그들의 눈에 너무도 천하고 멸시받는 자로 보였으므로 그들은 그에게 공정한 재판조차 베풀지 않았고, 모든 사람이 누릴 권리가 있는 공평의 모든 규칙을 거슬러, 그를 무죄하다 선언하고도 죽음에 처하였다. 그에게서 아무런 죄도 입증될 수 없었으나, 그는 쓰러뜨려졌고, 그와 함께 모든 것이 무너졌다. 이와 같이 그가 굴욕을 당했을 때 그의 공정한 재판이 박탈되었으니, 따라서 그 뜻은 히브리어의 뜻과 거의 같다. 그리하여 사 53:7,8(행 8:32,33)이 메시아에 관하여 예고한 바는 이러하다. (1.) 그가 죽임을 당하리라는 것, 곧 도살장으로 끌려가리라는 것이니, 제물로 드려지는 양과 같으며—그의 생명이 사람들 가운데서 빼앗기고 땅에서 빼앗기리라는 것이다. 그러니 그리스도의 죽음이 믿지 않는 유대인들에게 걸림돌이 된 것이 얼마나 까닭 없는 일인가? 그것은 그들 자신의 선지자들에 의하여 그토록 명백히 예고되었으며, 그분이 맡으신 일의 성취에 그토록 필요한 것이었거늘! 그러므로 십자가의 거치는 것이 그쳤느니라. (2.) 그가 부당하게 죽으리라는 것, 곧 폭력으로 죽임을 당하고, 그의 생명에서 급히 내몰리며, 그의 공정한 재판이 박탈되리라는 것—그에게 아무런 정의도 베풀어지지 않으리라는 것이니, 이는 그가 끊어지나, 자기를 위함이 아니기 때문이다. (3.) 그가 인내로써 죽으리라는 것. 털 깎는 자 앞에 잠잠한 어린 양같이, 아니, 백정 앞에서까지도, 그가 그의 입을 열지 아니하리라는 것이다. 우리 주 예수께서 그분의 고난 가운데 보이신 것과 같은 인내의 본보기는 일찍이 없었다. 그가 고소를 당하실 때에도, 그가 모욕을 당하실 때에도, 그는 잠잠하셨으며, 맞대어 욕하지 아니하시고 위협하지 아니하셨다. (4.) 그럼에도 그가 영원히, 헤아릴 수 없는 시대에 이르도록 사시리라는 것이니, 나는 누가 그의 세대를 말하리요라는 말씀을 이렇게 이해한다. 히브리어 단어는 본래 한 생명의 지속 기간을 의미한다(전 1:4). 이제 이 모든 일에도 불구하고 그가 얼마나 오래 지속하실지 누가 헤아리거나 표현할 수 있겠는가? 이는 그의 생명이 다만 땅에서 빼앗긴 것이니, 하늘에서 그는 끝없고 헤아릴 수 없는 시대에 이르도록 사실 것이며, 사 53:10에 이어 나오는 대로 그가 그의 날을 길게 하리라.

2. 이에 대한 내시의 질문은 *선지자가 이 말한 것이 누구를 가리킴이냐?*이다(행 8:34). 그는 빌립에게 그 낱말들과 어구들과 언어의 관용적 표현에 대한 비평적인 주석을 달라고 청하는 것이 아니라, 그 예언의 전반적인 취지와 의도를 알려 달라고 청하는 것이다. 곧 그가 한 가지를 다른 것과 비교함으로써 그 특정 구절의 뜻에 이를 수 있도록 그에게 열쇠를 마련해 달라는 것이다. 예언들은 대개 그 성취로 설명되기 전에는 어딘가 모호함을 지니고 있었으니, 지금 이 예언이 바로 그러했다. 그가 던지는 질문은 핵심적인 질문이요 매우 분별 있는 질문이다. "선지자가 다른 선지자들이 그러했던 것처럼 자신이 쓰임받을 것을, 곧 학대받을 것을 예상하면서 자기 자신에 대해 이 말을 하는 것인가? 아니면 그가 자기 시대의, 혹은 다가올 어떤 시대의 다른 어떤 사람에 대해 이 말을 하는 것인가?" 비록 오늘날의 유대인들은 이것이 메시아에 대해 말한 것임을 인정하지 않으나, 그들의 옛 랍비들은 그렇게 해석하였다. 아마도 내시는 이것을 알고 있었고, 자신도 어느 정도 그렇게 이해하고 있었을 것이나, 다만 빌립과 더불어 대화를 이어 가기 위하여 이 질문을 내놓았을 것이다. 이는 배움에 있어 진보하는 길이 배운 자들에게 묻는 것이기 때문이다. 그들이 제사장의 입에서 율법을 구해야 하는 것처럼(말 2:7), 그들은 복음을, 특히 구약이라는 밭에 감추어진 그 보화의 일부를 그리스도의 사역자들의 입에서 구해야 한다. 좋은 가르침을 받는 길은 좋은 질문을 하는 것이다.

3. 빌립은 그에게 주어진 이 합당한 기회를 붙들어 예수 그리스도, 곧 십자가에 못 박히신 분에 관한 복음의 큰 비밀을 그에게 열어 보인다. 그는 이 성경 구절에서 시작하여 이것을 본문으로 삼고(그리스도께서 같은 예언의 다른 한 구절을 본문으로 삼으신 것처럼, 눅 4:21), 그에게 예수를 전파하였다(행 8:35). 빌립의 설교에 대해 우리에게 주어진 설명은 이것이 전부인데, 이는 그 내용이 사실상 앞에서 본 베드로의 설교들과 같았기 때문이다. 복음 사역자의 임무는 예수를 전파하는 것이니, 이것이야말로 선한 결실을 맺을 만한 설교다. 아마도 빌립은 이제 자신의 방언의 은사를 사용할 기회를 가졌을 것이니, 이 에티오피아 사람에게 그 자신의 나라 언어로 그리스도를 전파하기 위함이었을 것이다. 그리고 여기서 우리는 하나님의 일들을 말하는, 그것도 선한 목적으로 말하는 한 본보기를 보게 되니, 이는 우리가 집에 앉아 있을 때뿐만 아니라 길을 갈 때에도 그러해야 한다는 그 규칙을 따른 것이다(신 6:7).

V. 내시가 그리스도의 이름으로 세례를 받는다(행 8:36-38). 아마도 내시는 예루살렘에서 그리스도의 교리에 관하여 들은 적이 있었을 것이므로, 그것이 그에게 전혀 새로운 것은 아니었을 것이다. 그러나 비록 그가 들었다 하더라도, 그것이 그리스도를 위하여 그의 마음을 이토록 신속히 정복하는 데 무슨 역할을 할 수 있었겠는가? 그 일을 이룬 것은 성령께서 빌립의 설교와 함께, 또 그 설교를 통하여 강력하게 역사하신 것이었다. 이제 여기서 우리는 다음을 보게 된다.

1. 내시가 세례를 위하여 자신을 내놓은 그 겸손한 제안(행 8:36). 그들이 길을 가며 그리스도에 관하여 이야기하는데, 내시는 더 많은 질문을 던지고 빌립은 그가 만족하도록 그것들에 답하던 중, 그들은 물 있는 곳에, 곧 우물이나 강이나 못에 이르렀고, 그것을 본 내시는 세례 받을 것을 생각하게 되었다. 이와 같이 하나님은 우연처럼 보이는 섭리의 암시들로써, 때로 그분의 백성이 달리 생각하지 못했을 그들의 의무를 그들에게 일깨우신다. 내시는 빌립이 자기와 얼마나 짧게 함께 있을지도, 또 이후에 어디서 그를 수소문할 수 있을지도 알지 못했다. 그는 빌립이 다음 행선지까지 자기와 동행하리라 기대할 수 없었으므로, 만일 빌립이 합당하다고 여긴다면 세례를 받을 이 눈앞의 편리한 기회를 붙잡으려 하였다. "보라 물이 있으니, 어쩌면 우리는 한참 동안 다시 이런 물을 만나지 못할지도 모른다. 내가 세례를 받음에 무슨 거리낌이 있느냐? 내가 세례로써 그리스도의 제자요 추종자로 받아들여지지 못할 어떤 이유라도 네가 댈 수 있느냐?" 살펴보라. (1.) 그는 세례를 요구하지 않으며, "여기 물이 있고 여기 내가 있으니 나는 세례를 받기로 결심하였다"라고 말하지 않는다. 이는 만일 빌립이 이에 반대할 무언가를 제시한다면 그는 당분간 그것을 미룰 의향이 있었기 때문이다. 만일 빌립이 그가 세례 받기에 합당치 않다고 여기거나, 혹은 그 예식의 제정에 있어 그토록 신속한 시행을 허용하지 않을 무언가가 있다면, 그는 그것을 고집하지 않으려 하였다. 가장 앞선 열심이라도 질서와 규칙에 복종해야 한다. 그러나 (2.) 그는 그것을 갈망하며, 빌립이 그렇게 하지 말아야 할 이유를 댈 수 없는 한, 그는 지금 그것을 갈망하며 미루기를 원치 않는다. 유의하라. 우리 자신을 하나님께 엄숙히 헌신하고 바치는 일에 있어서는 서두르고 지체하지 않는 것이 좋다. 이는 현재의 때가 가장 좋은 때이기 때문이다(시 119:60). 세례가 의미하는 그 실체를 받은 자들은 그 표(標)를 받기를 미루어서는 안 된다. 내시는 지금 자기 안에 역사하는 선한 정서가 식고 가라앉을까 염려하였으므로, 즉시 세례의 결속으로 자신의 영혼을 주께 묶어 그 일을 매듭짓기를 원하였다.

2. 빌립이 그에게 세례의 특권을 받을 수 있는 조건을 분명히 밝힌 것(행 8:37). "네가 마음을 다하여 믿으면 가하니라. 곧 네가 예수에 관하여 내가 네게 전한 이 교리를 믿는다면, 하나님이 그에 관하여 주신 증거를 받아들이고, 그것이 참되다는 것에 네 인(印)을 친다면 그러하니라." 그는 마음을 다하여 믿어야 하니, 이는 사람이 마음으로 믿기 때문이며, 머리만으로, 곧 깨달음 속에서 복음의 진리들에 동의함만으로가 아니라, 마음으로, 곧 의지가 복음의 조건들에 동의함으로 믿는 것이다. "만일 네가 참으로 마음을 다하여 믿는다면, 너는 그로 말미암아 그리스도와 연합한 것이요, 만일 네가 그렇게 믿는다는 증거와 표징을 보인다면, 너는 세례로써 교회에 연합될 수 있느니라."

3. 내시가 세례를 받기 위하여 한 신앙고백. 그것은 매우 짧으나, 함축적이며 요점에 잘 부합하고, 또한 충분한 것이었다. 내가 예수 그리스도께서 하나님의 아들이심을 믿노라. 그는 이전에 이미 참 하나님을 경배하는 자였으므로, 이제 그가 해야 할 일은 다만 주 그리스도 예수를 영접하는 것뿐이었다. (1.) 그는 예수가 그리스도, 곧 약속된 참 메시아요 기름 부음 받은 자이심을 믿는다. (2.) 그리스도가 예수—구주, 곧 자기 백성을 그들의 죄에서 구원하시는 유일한 구주이심을 믿는다. 그리고 (3.) 이 예수 그리스도가 하나님의 아들, 곧 그가 신적 본성을 지니셨으며, 아들이 아버지와 동일한 본성을 가지심과 같으며, 또한 하나님의 아들이시므로 그가 만유의 상속자이심을 믿는다. 이것이야말로 기독교의 주요하고도 고유한 교리이니, 누구든지 이것을 마음을 다하여 믿고 고백하는 자는, 그들과 그들의 자손이 세례를 받아야 한다.

4. 이에 따라 그에게 세례를 베푼 일. 내시는 자기 마부에게 멈추라고 명하여 수레를 멈추게 하였다. 그것은 그가 그의 어떤 여정에서 만난 것 중 가장 좋은 쉼터였다. 둘이 다 물에 내려갔으니, 이는 그들이 여행 중이라 물을 길을 마땅한 그릇을 가지고 있지 않았으므로 물 속으로 내려가야 했기 때문이다. 그렇다고 그들이 옷을 벗고 벌거벗은 채로 물에 들어간 것은 아니며, 다만 관습대로 맨발로 들어가 아마도 발목이나 정강이 중간쯤까지 물에 들어갔고, 빌립이 그에게 물을 뿌렸을 것이니, 이는 아마도 이 내시가 바로 조금 전에 읽었을 그 예언에 따른 것이다. 그것은 빌립이 그가 읽고 있던 구절보다 불과 몇 절 앞에 있던 것이요 그의 경우에 매우 적절한 것이었으니(사 52:15) 이러하다. 그가 많은 나라를 놀라게 할 것이며 왕들과 큰 자들이 그로 말미암아 그들의 입을 봉하리니, 곧 그에게 복종하고 그 안에서 안식하리니, 이는 아직 그들에게 전파되지 아니한 것을 그들이 볼 것이요 아직 듣지 못한 것을 그들이 깨달을 것임이라. 살펴보라. 비록 빌립이 바로 얼마 전에 마술사 시몬에게 속아 그에게 세례를 베풀었고, 그가 나중에 참된 회심자가 아닌 것으로 드러났음에도, 그는 그렇다고 하여 이 내시가 신앙을 고백하자 곧바로, 그를 평소보다 더 오랜 시험에 부치지 않고 세례를 베풀기를 주저하지 않았다. 비록 어떤 위선자들이 교회로 비집고 들어와 나중에 우리에게 슬픔과 수치가 된다 하더라도, 우리는 그렇다고 하여 그리스도께서 만드신 것보다 입회의 문을 더 좁게 만들어서는 안 된다. 그들의 배교에 대하여는 그들이 답할 것이지 우리가 답할 것이 아니다.

VI. 빌립과 내시는 곧바로 헤어진다. 이것은 이 이야기의 다른 부분들 못지않게 놀라운 일이다. 우리는 내시가 빌립과 함께 머물거나, 혹은 빌립을 자기 나라로 데려가기를 기대했을 법하다. 그 지방에는 사역자들이 많았으니 빌립 한 사람쯤은 떠나보낼 수 있었고, 또한 그럴 만한 가치가 있었을 것이다. 그러나 하나님은 달리 정하셨다. 그들이 물에서 올라오자마자, 내시가 다시 자기 수레에 오르기도 전에, 주의 영이 빌립을 이끌어 가셨으며(행 8:39), 세례 후에 으레 하던 대로 내시에게 권면할 시간을 그에게 주지 않으셨으니, 아마도 한쪽은 그것을 하려 했고 다른 쪽은 그것을 기대했을 것이다. 그러나 그의 갑작스러운 떠남은 그 권면의 부족함을 채우고도 남음이 있었으니, 그것이 기적적인 일이었던 것으로 보이며, 그가 내시가 보는 앞에서 공중으로 들려 올라가 그의 시야에서 사라진 것 같기 때문이다. 그리고 빌립에게 이 기적이 일어난 것은 그가 기적을 행했을 경우와 마찬가지로 그의 교리를 확증해 주는 것이었다. 그는 이끌려 갔고, 내시는 다시 그를 보지 못하였으나, 자신의 사역자를 잃은 그는 다시 자기 성경을 사용하는 일로 돌아갔다. 이제 여기서 우리는 다음을 듣게 된다.

1. 내시가 어떠한 마음 상태에 있었는가. 그는 기쁘게 길을 갔다. 그는 자신의 여정을 이어 갔다. 일이 그를 집으로 부르고 있었으므로 그는 서둘러 돌아가야 했으니, 이는 그의 기독교 신앙과 결코 모순되지 않았다. 기독교는 사람들이 은둔자나 수도자가 되는 데 어떤 거룩함이나 완전함을 두지 않으며, 오히려 사람들이 이 세상의 일들 속으로 지니고 다닐 수 있고 또 마땅히 지니고 다녀야 할 종교다. 그러나 그는 기쁘게 길을 갔다. 그는 자신의 종교에 일어난 이 갑작스러운 변혁과 변화, 아니 오히려 향상을 어떤 후회로써 돌이켜보기는커녕, 거듭 생각할수록 그것이 그를 더욱 풍성히 확신케 하였으므로, 그는 말할 수 없는 영광스러운 기쁨으로 기뻐하며 길을 갔다. 그는 평생에 이보다 더 기쁜 적이 없었다. 그가 기뻐한 까닭은, (1.) 그 자신이 그리스도께 연합되었고 그분 안에서 분깃을 얻었기 때문이며, 또 (2.) 그가 이 좋은 소식을 자기 동족에게 전하게 되었고, 또한 자신이 그들 가운데서 가진 영향력으로 말미암아 그들 역시 그리스도와의 교제 안으로 인도하게 될 전망을 갖게 되었기 때문이다. 이는 그가 단지 한 그리스도인으로서만이 아니라 한 사역자로서 돌아갔기 때문이다. 어떤 사본들은 행 8:39을 이렇게 읽는다. 그리고 그들이 물에서 올라올 때 성령이 내시에게 임하였고(사도의 안수의 예식 없이), 주의 천사가 빌립을 이끌어 가셨더라.

2. 빌립은 어떻게 되었는가(행 8:40). 그는 아소도 곧 아스돗에 나타났으니, 그곳은 본래 블레셋 사람들의 한 성읍이었다. 거기에 주의 천사 혹은 주의 영이 그를 내려놓았는데, 그곳은 내시가 향하던 가사에서 약 30마일 떨어진 곳이었다. 라이트풋(Lightfoot) 박사는 내시가 가사에서 배를 타고 바닷길로 자기 나라로 갔으리라고 생각한다. 그러나 빌립은 어디에 있든지 한가히 있으려 하지 않았다. 그는 지나다니며 여러 성에서 복음을 전하여 마침내 가이사랴에 이르렀고, 거기에 정착하여, 보이는 바로는 그 후로 줄곧 그곳을 주된 거처로 삼았던 것 같다. 이는 가이사랴에서 우리가 그를 자기 소유의 집에 있는 것으로 보게 되기 때문이다(행 21:8). 떠돌이 전도자로서 그리스도를 위해 충성스럽게 일하던 그가 마침내 정착할 곳을 얻은 것이다.