성경 주석서

이 장 Acts 9는 Acts of the Apostles의 매우 중요한 부분, 곧 Tarsus의 Saul의 회심과 사역을 시작한다. 이 책의 나머지 부분은 주로 churches를 세우고 Gentile world 전역에 gospel을 전파하는 데 있어서 그의 수고와 시련에 대한 설명으로 채워져 있다. gospel이 이처럼 Gentiles에게 preached되어야 한다는 사실은 매우 중요한 사실이었고, 이 목적을 위한 apostle Paul과 그의 동역자들의 수고는 대단히 흥미로운 성격을 지녔으므로, 그 수고들에 대한 신뢰할 만한 기록을 보존하는 것이 바람직했다. 그리고 우리는 이 책의 나머지 부분에서 그 기록을 가지고 있다.

And Saul - Acts 7:58; Acts 8:3 주석을 보라. 그는 전에 그리스도인들을 박해하는 일에 종사했지만, 이제는 더 큰 규모로 자기의 채울 수 없는 욕망을 만족시킬 기회를 찾았다.

Yet breathing out - Acts 8:3에서 그가 행한 것으로 만족하지 않았다는 뜻이다. breathing out이라는 단어는 우리가 급하고 격렬하게 숨을 쉬는 때와 같이, 깊고 동요시키는 어떤 감정을 자주 표현한다. 따라서 그것은 격렬한 분노를 표현한다. 그 감정은 사람을 사로잡고, 동요시키며, 소모시키고, 소모된 생명력을 공급하기 위해 더 빠른 혈액 순환을 요구한다. 그리고 이것은 산소, 곧 생명의 공기의 증가된 공급을 요구하여 폐의 활동 증가로 이어진다. 이 단어는 Classics에서 이런 의미로 자주 사용된다(Schleusner). 그것은 Homer가 즐겨 쓰는 표현이다. Euripides도 같은 표현을 가진다. "Breathing out fire and slaughter." Theocritus도 이렇게 말한다. "They came unto the assembly breathing mutual slaughter"(Idyll. 22:82).

Threatening - Denunciation이다. 격렬하게 분노하고 복수에 몰두한 사람의 행동으로, 숨 쉴 때마다 그들을 위협했다는 뜻이다. 또한 그것은 "intense activity and energy in persecution"을 나타낸다.

Slaughter - Murder이다. 가능한 한 많은 그리스도인을 죽이기를 강렬히 원했다는 뜻이다. 그는 그들의 죽음을 기뻐했고, 그들을 정죄하는 데 참여했다, Acts 26:10-11. 이 후자의 구절에서 보건대 그는 그들 중 많은 사람을 죽이는 일에 관여했던 것으로 보인다.

The disciples of the Lord - 그리스도인들을 대적하여.

Went unto the high priest - Matthew 2:4 주석을 보라. 그 편지들은 Sanhedrin, 곧 그 민족의 Great Council의 이름과 권위로 작성되고 서명되었거나, Sanhedrin의 이름과 권위로 작성되고 서명되었다. high priest는 그 council의 의장으로서 그렇게 했다. Acts 9:14와 Acts 22:5를 보라. 그 당시 high priest는 Ananus의 아들 Theophilus였으며, 그는 Roman governor Vitellius에 의해 a.d. 37년 Pentecost 절기에 임명되었다. 그의 형제 Jonathan은 같은 해에 그 직책에서 해임되었다(Kuinoel).

And desired of him - 이것은 그리스도인들을 박해하려는 그의 소원이 얼마나 강렬했는지를 보여 준다. 그는 그런 임무를 기꺼이 요청할 정도였다.

Letters - Epistles, 곧 그들을 재판과 처벌을 위해 Jerusalem으로 데려오라는 위임을 함축한다. 이것으로 보아 Jerusalem의 Sanhedrin은 어디에 있든 모든 synagogues에 대한 관할권을 주장한 것으로 보인다.

To Damascus - 이것은 Syria의 유명한 도시였고, 오랫동안 그 이름을 가진 왕국의 수도였다. 그것은 Jerusalem에서 북동쪽으로 약 120마일, Antioch에서 남동쪽으로 약 190마일 떨어진 즐거운 지역에 자리한다. 그것은 넓은 평야 한가운데 있으며, cypress와 palm-trees가 풍부하고 매우 비옥하다. 그것은 고대에 "Abana"라고 불린 Barrady 강의 물을 받는다, 2 Kings 5:12. 도시에서 약 5마일 떨어진 곳에는 "meeting of the waters"라고 불리는 장소가 있는데, 거기서 Barrady가 다른 강과 합쳐지고, 그 뒤 인공적으로 여러 물줄기로 나뉘어 평야를 흐른다. 여섯 또는 일곱 개인 이 물줄기들은 과수원과 농장 등에 물을 대도록 운반되며, 전체 풍경에 매우 그림 같은 모습을 준다. 즐거운 기후와 비옥한 나라에 자리한 이 도시는 아마 세계에서 가장 쾌적한 곳들 가운데 하나일 것이다. 동방 사람들 자신도 그것을 "paradise on earth"라고 부른다. 그것은 Old Testament에서 자주 언급된다. Abraham 시대에도 도시였다, Genesis 15:2. 누가 그것을 세웠는지는 알려져 있지 않다. 그것은 David에 의해 A.M. 2992년에 점령되어 수비대가 배치되었다, 2 Samuel 8:6; 1 Chronicles 18:6. 이후 그것은 Jews와 Syria의 충돌에서 매우 중요한 역할을 담당한 것으로 언급된다, 2 Kings 14:25; 2 Kings 16:5; Isaiah 9:11. 그것은 Romans에 의해 A.M. 3939년, 곧 Christ 이전 약 60년에 점령되었고, Saul이 그곳으로 갈 때에는 그들의 소유였다. 그것은 a.d. 713년에 Saracens에게 정복되었다. 약 1250년에 Crusades에서 Christians에게 점령되었고, a.d. 1517년에 Selim에게 함락되었으며, 그 이후 Ottoman emperors 아래 있었다.

Arabians는 이 도시를 "Damasch, or Demesch, or Schams"라고 부른다. 그것은 Ottoman empire에서 가장 상업적인 도시들 중 하나이며, 제조업, 특히 steel로도 유명하다. 그래서 "Damascus steel"이라 불린다. 인구는 Ali Bey에 의해 200,000명으로 추산된다(circa 1880's). Volney는 80,000명으로 말하고, Hassel은 약 100,000명이라고 믿는다. 약 20,000명은 Catholic Church의 Maronites이고, 5,000명은 Greeks이며, 1,000명은 Jews이다. Jerusalem에서 Damascus로 가는 길은 서로 100보도 떨어지지 않은 두 산 사이에 놓여 있다. 둘 다 아래쪽은 둥글고 꼭대기는 뾰족하게 끝난다. 큰길에 더 가까운 산은 Saul에게 나타났다고 전해지는 눈부신 빛을 기념하여 "Cocab, the star"라고 불린다.

To the synagogues - Matthew 4:23 주석을 보라. Jews는 Judea 주변 거의 모든 지역으로 흩어져 있었고, 그들 중 많은 이들이 Damascus에서도 발견되었으리라고 생각하는 것은 자연스럽다. Josephus는 그곳에서 한 시간 만에 만 명이 학살되었고, 또 다른 때에는 아내와 자녀들과 함께 18,000명이 학살되었다고 확언한다(Jewish Wars, book 2, chapter 20, section 2; book 7, chapter 8, section 7). 그곳에서 누구에 의해 gospel이 preached되었는지, 또는 그들이 어떻게 Christianity로 회심했는지는 알려져 있지 않다. 추정하건대 Pentecost 날 회심한 이들 중 일부가 gospel을 Syria로 가져갔을 것이다. Acts 2:9-11 주석을 보라.

That if ... - 그곳에 어떤 그리스도인들이 있는지 확실히 알려져 있었던 것은 아닌 듯하다. 있을 것이라고 추정되었고, 아마 그런 종류의 소문이 있었을 것이다.

Of this way - 이 way 또는 삶의 방식, 이런 종류의 의견과 행위에 속한 자들, 곧 어떤 그리스도인들이든지라는 뜻이다.

He might bring them ... - 재판받게 하기 위해서이다. Jerusalem의 Sanhedrin은 종교적 의견에 대한 관할권을 주장했고, 그들의 권위는 자연스럽게 외국 Jews에게 존중되었을 것이다.

And as he journeyed - 그의 길에서, 또는 여행하는 동안이라는 뜻이다. 이 일이 일어난 장소는 알려져 있지 않다. Irby와 Mangles는 그것이 "outside the eastern gate"라고 말한다. Boat and Caravan에서는 그것이 마을에서 약 1마일 떨어져 있고 Armenians에게 속한 Christian burying-ground 근처라고 설명된다. 우리가 그것에 대해 아는 전부는 그것이 Damascus 근처였다는 것이다.

And suddenly - 번갯불처럼.

There shined round about him ... - 여기 표현된 언어는 번갯불을 묘사할 때 사용될 만한 것이다. 많은 critics는 하나님께서 Paul을 멈추게 하기 위해 갑작스러운 번갯불을 사용하셨고, 그가 그렇게 놀라 반성하게 되었다고 생각해 왔다. 하나님께서 그런 수단을 사용하실 수 있다는 것은 부인할 수 없다. 그러나 이 경우 그런 가정에는 답할 수 없는 몇 가지 반대가 있다.

(1) 그것은 Lord Jesus의 나타나심이라고 선언되었다. Acts 9:27, "Barnabas declared unto them how that he had 'seen the Lord in the way;'" 1 Corinthians 15:8, "And last of all he was seen of me also"; 1 Corinthians 9:1, "Have I not seen Jesus Christ our Lord?"

(2) Saul과 함께 있던 사람들은 빛은 보았지만 음성은 듣지 못했다, Acts 22:9. 이것은 그것이 그들 가까이의 번갯불이었다는 가정으로는 믿기 어렵다.

(3) 그것은 명백히 Saul에게 주어진 메시지로 여겨졌다. 빛이 나타났고, 음성이 그에게 말했다. 다른 사람들은 그 말을 듣지도 못했다. 게다가,

(4) Jesus께서 thunder and lightning 가운데 나타나는 것만큼이나 supernatural manner로 나타나는 것도 쉬운 일이었다. Lord Jesus께서 나타나셨다는 것은 분명히 확언되어 있으며, 우리는 그가 supernatural manner로 나타나셨을 가능성이 있음을 보게 될 것이다.

이를 이해하기 위해 다음 설명들이 필요할 수 있다.

(1) 하나님은 Jews에게 구름 안에서, 연기 기둥이나 불기둥 안에서, 그들이 Shechinah라고 부른 특별한 광채 안에서 나타나시는 데 익숙하셨다. 이런 방식으로 그는 그들 앞에서 Canaan 땅으로 가셨다, Exodus 13:21-22; Isaiah 4:5-6과 비교하라. 그들은 이 나타남 또는 보이는 현현을 Yahweh의 "glory"라고 불렀다, 사 6:1-4; Exodus 16:7, "in the morning ye shall see the glory of the Lord"; Acts 9:10; Leviticus 9:23; Numbers 14:10; Numbers 16:19, Numbers 16:42; Numbers 24:16; 1 Kings 8:11; Ezekiel 10:4. Luke 2:9 주석, "The glory of the Lord shone round about them"을 보라.

(2) Lord Jesus는 산 위에서 transfiguration되실 때 그 glory에 둘러싸이셨다. Matthew 17:1-5 주석을 보라.

(3) 그는 유사한 glory를, 성육신 전에 자신이 입고 있었고 다시 돌아가실 그것에 속한 것으로 말씀하셨다. John 17:5, "And now, Father, glorify thou me with the glory which I had with thee before the world was"; Matthew 25:31, "The Son of Man shall come in his glory." Matthew 16:27; Matthew 19:28과 비교하라. 그는 땅을 떠나셨을 때 이 glory로 돌아가셨다.

(4) Old Testament에 언급된 "the angel of Yahweh"와 Yahweh의 다양한 나타남들이 Messiah, 곧 성육신하실 하나님, 그의 백성의 특별한 보호자의 나타남이었다는 견해는 잘못된 것으로 입증될 수 없는 사상이다. Isaiah 6:1-13을 보라. John 12:41과 비교하라.

(5) Lord Jesus께서 Saul에게 나타나셨다면, 그것은 ascended Messiah로서 그에게 합당한 glory와 honor 가운데였을 것이다. 그가 나타나셨다는 것은 명시적으로 확언된다.

(6) 이것은 그런 나타남이 적절했다면 바로 적절했을 경우였다. 목적은 격분한 persecutor를 회심시키고 그를 apostle로 만드는 것이었다. 이를 위해서는 그가 Lord Jesus를 보아야 했다, 1 Corinthians 9:1-2. 더 나아가 목적은 그를 Gentiles에게 gospel을 전하는 탁월한 도구로 만드는 것이었다. 신호적인 기적, 그가 자기에게 합당한 glory를 입고 있다는 증명 John 17:5, 그의 resurrection의 사실과 하늘에서 영광으로 엄숙히 investiture되었다는 사실에 대한 새 증인의 소환은, 이처럼 폭력적인 persecutor를 apostle이자 friend로 부르기 위해 요구되는 것처럼 보였다.

(7) 그러므로 우리는 이 나타남을 Shechinah의 재현, 곧 합당한 glory를 입으신 하나님의 Son이 그의 ascension을 원수에게 확신시키고 그를 적에서 친구로 바꾸기 위해 나타나신 것으로 보아야 한다.

Lord Jesus께서 하늘로 ascended하셨으므로 그의 몸이 다시 땅으로 돌아왔으리라고 추정할 수 없다는 반론이 제기되어 왔다. 이에 대해 우리는 New Testament가 이 점에 아무 빛도 던져 주지 않는다고 답할 수 있다. 아마 그의 몸이 돌아왔다고 가정할 필요는 없고, 그가 자신을 Saul에게 자신이 Messiah임을 확신시키는 보이는 현현으로 나타내셨다고 보면 될 것이다.

From heaven - 위로부터, 곧 하늘에서라는 뜻이다. Acts 26:13에서 Paul은 그 빛이 정오의 태양보다 더 밝았다고 말한다.

And he fell to the earth - 그는 갑작스러운 빛의 섬광에 놀라고 압도되었다. 여기서 일어난 일과 Daniel이 본 visions에 관해 기록된 일 사이에는 주목할 만한 유사성이 있다, Daniel 8:17. 또한 Daniel 10:8, "Therefore I was left alone, and saw this great vision; and there remained no strength in me, for my comeliness (vigor) was turned into corruption, and I retained no strength." 그 효과는 몸을 압도할 정도였다.

And heard a voice - 그 일행 전체가 한 음성을 들었다, Acts 9:7. 그러나 그것이 특별히 Saul에게 향한 것으로는 구별하지 못했다. 그는 그것이 자기 자신에게 말하는 것을 들었다.

Saying unto him ... - 이것은 많은 이들이 생각한 것처럼 그것이 thunder가 아니었음을 보여 준다. 그것은 그의 이름을 부르며 그에게 말한 분명한 articulation 또는 utterance였다.

Saul, Saul - 강조적인 부름의 방식이다. 이름의 반복은 그의 주의를 고정했을 것이다. 이처럼 Jesus는 Martha Luke 10:41, Simon Luke 22:31, Jerusalem Matthew 23:37에게 말씀하신다.

Why - 무슨 이유로냐는 뜻이다. Jesus는 그에게 아무 해도 입히지 않았고, 아무 provocation도 주지 않았다. 죄인들이 Lord Jesus와 그의 church를 반대하는 것은 모두 이유가 없다. John 15:25 주석, "They hated me without a cause"를 보라.

Persecutest - Matthew 5:11 주석을 보라.

Thou me? - Christ와 그의 백성은 하나이다, John 15:1-6. 그러므로 그들을 박해하는 것은 그를 박해하는 것이었다, Matthew 25:40, Matthew 25:45.

And he said, Who art thou, Lord? - 여기서 "Lord"라는 단어는 New Testament에서 자주 그렇듯이 "sir" 이상의 뜻은 없다, John 4:19. Saul이 아직 이것이 Lord Jesus라는 것을 알지 못했다는 것은 분명하다. 그는 사람의 음성 같은 것을 들었고, 자신이 불리는 것을 들었지만, 그 말들이 누구에게서 나왔는지는 알지 못했다. 놀람과 혼란 속에서 그는 자연스럽게 자신에게 이렇게 말하는 이가 누구인지 물었다.

And the Lord said - 이곳에서 "Lord"라는 단어는 더 높은 의미, 곧 "the Saviour"를 가리키는 데 사용된다. 그것은 그의 일반적인 명칭이다. Acts 1:24 주석을 보라.

I am Jesus - 이것으로 보아 Saviour의 개인적인 나타남이 있었고, 그가 Saul에게 현존하셨다는 것은 분명하다. 그러나 어떤 특정한 형태로, 곧 사람으로 보였는지, 아니면 그의 glory의 현현으로만 나타나셨는지는 확언되어 있지 않다. 그러나 그것이 Lord Jesus의 개인적인 나타남이었고, 이런 persecutor를 회심시키는 일을 자기 손에 맡기기 위한 것이었음에도, 그는 그를 자연스러운 방식으로 회심시키고자 하셨다. 그는 그의 주의를 붙잡으셨고, 그의 죄책에 대해 두려움으로 채우셨으며, 그런 다음 자신에 관한 진리를 제시하셨다. Acts 22:8에서는 그 표현이 이렇게 기록되어 있다. "I am Jesus of Nazareth" 등. 모순은 없다. Luke는 여기서 말해진 것의 일부만 기록했고, Paul은 나중에 전체를 진술했기 때문이다. 이 선언은 Saul을 낮추고 mortify하기에 특히 적합했다. 그가 그 이름을 자주 blasphemed하고 Messiah가 Nazareth에서 나올 수 있다는 생각을 profanely derided했다는 것은 의심할 여지가 없다. 그러나 Jesus는 여기서 바로 그 명칭을 사용하신다. "나는 네 경멸과 조롱의 대상인 Jesus the Nazarene이다." 그러나 Saul은 이제 그가 특별한 glory를 입으신 것을 보았다.

It is hard ... - 이것은 분명 속담적 표현이다. Kuinoel은 Greek writers에게서 비슷한 표현 방식이 나오는 많은 곳을 인용했다. 예를 들어 Euripides, Bacch., 791, "I, who am a frail mortal, should rather sacrifice to him who is a god, than, by giving place to anger, kick against the goads." 또 Pindar, Pyth., 2:173, "It is profitable to bear willingly the assumed yoke. To kick against the goad is pernicious conduct." 또 Terence, Phome., 1, 2, 27, "It is foolishness for thee to kick against a goad." Ovid도 같은 생각을 가진다, Tristam, ii. 15. 여기서 "pricks"로 번역된 단어 κέντρον kentron은 본래 벌침 등과 같이 "찌르거나 꿰뚫는 어떤 날카로운 끝"을 뜻한다. 그러나 그것은 보통 ox-goad, 곧 소를 몰기 위해 막대 끝에 박은 날카로운 쇠 조각을 뜻한다. Hebrews 사이에서 이런 goads는 매우 크게 만들어졌다. 그래서 Shamgar는 그것 하나로 600명을 죽였다, Judges 3:31. 1 Samuel 13:21과 비교하라. "to kick against the prick"이라는 표현은 고집 세고 굽히지 않는 소가 goad를 걷어차는 행동에서 유래했다. 그리고 소가 그렇게 함으로써 자기 외에는 아무도 다치게 하지 않고, 아무것도 얻지 못하듯이, 그것은 "명령할 권리를 가진 이의 권위에 저항하고, Providence의 인도에 반대하여 저항하는 자 자신에게 해를 끼치는 완고하고 반항적인 성향과 행위 과정"을 뜻하게 된다. 그것은 "합법적 권위에 대한 rebellion, 그리고 의무에 대한 명령을 반대하려다가 더 큰 어려움에 빠지는 것"을 뜻한다. 이것이 모든 죄인의 상태이다. 사람들이 행복하기를 원한다면, 그들은 하나님의 권위에 기쁘게 복종해야 한다. 그들은 그의 다루심에 반역해서는 안 된다. 그들은 자기 Creator에 대해 불평해서는 안 된다. 그들은 자기 양심의 요구에 저항해서는 안 된다. 이 모든 것으로 그들은 오직 자기 자신만 해칠 뿐이다. 어떤 사람도 하나님이나 자기 양심에 저항하면서 행복할 수 없다. 사람들은 다음 방식들로 이 성향을 드러낸다.

(1) 하나님의 분명한 laws를 어김으로.

(2) 그의 요구에 저항하려고 시도함으로.

(3) 자기 양심이 요구하는 것을 행하기를 거부함으로.

(4) 진지한 인상과 두려움에서 벗어나려 시도함으로.

(5) 옳다고 아는 것에 반하여 vice와 wickedness의 길을 추구함으로.

(6) Providence의 다루심에 복종하기를 거부함으로. 그리고,

(7) 어떤 방식으로든 하나님을 반대하고, 그의 권위에 복종하기를 거부하며, 옳은 일을 하기를 거부함으로.

And he, trembling - 그가 보고 들은 것과 자기 악한 행로에 대한 의식 때문에 두려워했다는 뜻이다. 죄인이 자기 죄책과 위험을 볼 때 떠는 것은 놀라운 일이 아니다.

And astonished - 그가 본 것 때문에 놀랐다.

Lord, what wilt thou have me to do? - 이것은 굴복한 soul, 낮아진 spirit을 나타낸다. 바로 전에는 그는 오직 자기 뜻을 행하려고 했다. 이제 그는 Saviour의 뜻이 무엇인지 물었다. 바로 전에는 Sanhedrin의 위임 아래 행동하고 있었다. 이제 그는 그들의 권위를 포기하고 Lord Jesus께서 자기에게 무엇을 하게 하실지 물었다. 바로 전에는 Lord Jesus에 반대하는 경로에 종사하고 있었다. 이제 그는 즉시 그의 뜻을 행하려고 했다. 이것은 죄인이 회심할 때 마음에서 일어나는 일반적인 변화를 나타낸다. 그와 하나님 사이의 큰 논쟁은 누구의 뜻이 따라질 것인가 하는 것이다. 죄인은 자기 뜻을 따른다. Christian의 첫 행위는 자기 뜻을 하나님의 뜻에 내어 주고, 그가 요구하시는 것을 행하기로 결심하는 것이다. 더 나아가 여기서 우리는 이것이 conversion의 참된 본질을 나타낸다고 말할 수 있다. 그것은 결정적이고, 신속하며, 즉각적이다. Paul은 그 문제를 논쟁하지 않았다, Galatians 1:16. 그는 scribes와 Pharisees가 무엇이라 말할지 묻지 않았다. 그는 자기 평판을 상의하지 않았다. 그는 세상이 무엇이라 생각할지 묻지 않았다. 특징적인 신속함으로, 그가 장차 어떤 사람이 될지를 보여 주는 준비됨으로, 그는 즉시 그리고 완전히 자신을 Lord Jesus께 내어 주었고, 분명 그의 뜻만을 행하려는 목적을 가졌다. Philippi의 jailor에게도 이것이 그러했다, Acts 16:30. 마음과 뜻이 Lord Jesus께 드려져 그분의 뜻대로 지시되고 빚어지지 않는 곳에는 어떤 참된 conversion도 있을 수 없다. 그러므로 우리는 apostle Paul의 본보기로 우리의 conversion을 시험할 수 있다. 우리의 마음이 그의 마음처럼 내어졌다면, 우리는 Christ의 참된 friends이다.

Go into the city - Damascus이다. 그들은 그곳 가까이에 있었다, Acts 9:3.

And it shall be told thee - 그가 이렇게 지시받았다는 것은 주목할 만하다. 그러나 우리는 여기서 다음을 배울 수 있다.

(1) 가장 두드러지고 놀라운 conversion의 경우에도, 의무에 대한 분명한 관점이 즉시 주어지는 것은 아니다. 어떤 삶의 길을 따라야 하는지, 무엇을 해야 하는지, 아니 무엇을 믿어야 하는지도 즉시 명백하지 않다.

(2) 다른 사람들의 도움, 특히 ministers와 경험 있는 그리스도인들의 도움은 가장 놀라운 방식으로 회심한 사람들에게도 도움이 되도록 종종 매우 바람직하다. Saul은 기적으로 회심했다. Saviour는 그의 glory 가운데 그에게 나타나셨다. 그분의 Messiahship의 진리에 대해 그는 의심이 없었다. 그러나 그는 여전히 자신이 무엇을 해야 할지 가르침을 받기 위해 Damascus의 겸손한 disciple에게 의존했다.

(3) 아무리 두드러진 방식으로 회심했다 해도, 회심한 사람들은 자기보다 먼저 church 안에 있는 사람들의 조언을 기꺼이 구해야 한다. 그들의 회심에 대한 가장 두드러진 증거도, 그들이 Christian church 안의 연장자들과 경험 있는 자들과 지혜로운 자들에게서 중요한 지도와 유익을 얻는 것을 막지 않을 것이다.

(4) 그런 놀라운 conversions는 변화의 대상자들이 조언과 지도를 구하도록 이끌기에 적합하다. 그것들은 겸손, 죄와 무가치함에 대한 깊은 감각, 그리고 의무와 생명의 길을 지적해 줄 수 있는 누구에게서든 가르침과 지도를 받으려는 마음을 낳는다.

And the men which journeyed with him - 왜 이 사람들이 그와 동행했는지는 알려져 있지 않다. 그들은 그를 돕도록 임명되었을 수도 있고, Saul이 우연히 함께하게 된 여행자들이었을 수도 있다.

Stood speechless - Acts 26:14에서는 빛이 나타났을 때 그들이 모두 땅에 엎드러졌다고 말한다. 그러나 모순은 없다. 그곳의 서술은 빛이 나타난 즉각적인 효과를 가리킨다. 그들은 즉시 함께 땅에 쓰러졌다. 이것은 음성이 Saul에게 말하기 전이었다, Acts 26:14. 이곳 Acts 9:7에서 역사가가 말하는 것은 첫 놀람 이후에 일어난 일이다. 그들이 즉시 땅에서 일어나 말 없는 놀람과 두려움으로 그 장면을 살폈다는 것은 개연성이 없지 않다. "speechless" ἐννεοὶ enneoi라는 단어는 본래 "말할 수 없을 만큼 놀라거나 멍해진 사람들"을 가리킨다. Greek writers에게서는 deaf-mutes를 뜻한다.

Hearing a voice - 소리나 음향을 들었다는 뜻이다. 여기서 "voice"로 번역된 단어는 Genesis 3:8; 1 Samuel 12:18; Psalm 29:3-4; Matthew 24:31(Greek); 1 Thessalonians 4:16에서처럼 자주 이렇게 사용된다. Acts 22:9에서는 이렇게 말한다. "They which were with me (Paul) saw indeed the light, and were afraid, but they heard not the voice of him that spake to me." 이곳에서 "heard not the voice"라는 말은 "understanding the words", 곧 Paul이 들은 address, 분명한 articulation을 듣는다는 의미로 이해되어야 한다. 그들은 "noise"를 들었다. 그들은 놀라고 두려워했지만, Saul에게 향한 분명한 말들은 듣지 못했다. 비슷한 사례가 John 12:28-29에 나온다. 하나님의 음성이 하늘에서 Jesus께 왔을 때, "The people who stood by and heard it said it thundered." 그들은 소리, 곧 noise를 들었지만, 그에게 향한 말들을 구별하지 못했다. 또한 Daniel 10:7과 1 Kings 19:11-13을 보라.