성경 주석서

서론

아모스(히브리어로 "짐"이라는 뜻)는

(아모스 1:1)

베들레헴에서 남동쪽으로 6마일, 예루살렘에서 12마일 떨어진, 큰 광야의 경계에 있는 유다의 작은 성읍 드고아의 목자였다

(역대하 20:20;

비교

역대하 11:6).

그 지역은 모래가 많아서 농업보다는 목축에 더 적합했다. 그러므로 아모스는 양 떼를 소유하고 돌보았으며, 돌무화과를 땄다. 그렇다고 앞의 일이 천한 직무였던 것은 아니다. 모압 왕 메사처럼 왕들 자신도 그 일을 했다

(열왕기하 3:4).

그러나 아모스는

아모스 7:14, 15로 보아

신분이 낮았던 듯하다.

그는 유다에 속한 사람이었으나, 하나님께 명을 받아 이스라엘에서 예언자의 직무를 수행하였다. 그 왕국에는 사기꾼들이 많았고, 하나님의 선지자들은 대체로 이스라엘 왕들을 두려워하여 유다로 달아났으므로, 유다에서 온 참 선지자가 그곳에 더욱 필요했다. 그의 이름은 이사야의 아버지 아모스(Amoz)와 혼동해서는 안 된다.

그가 예언한 때는 유다 왕 웃시야와 이스라엘 왕 요아스의 아들 여로보암 2세의 통치 기간이었다

(아모스 1:1).

곧 두 왕의 통치가 겹치던 기간의 일부였으며, 아마도 여로보암 말년, 그 군주가 시리아로부터 "하맛 어귀에서부터 아라바 바다까지 이스라엘 지경"을 회복한 뒤였을 것이다

(열왕기하 14:25-27).

아모스가 바로 이 같은 지경, 곧 "하맛 어귀에서부터 광야 시내까지"가 이스라엘이 고난당할 현장이 되리라고 예언하기 때문이다

(아모스 6:14).

또한 그가 당시 존재하던 사치스러운 안일 상태를 언급한 것

(아모스 6:1, 4, 13)과

앗수르 원수에 의해 그것이 속히 끝날 것을 언급한 것

(아모스 1:5; 3:12, 15; 5:27; 8:2)은

여로보암 통치의 후반부를 가리킨다. 그 통치는 기원전 784년, 곧 웃시야 통치 제27년에 끝났고, 웃시야의 통치는 기원전 759년까지 계속되었다.

그는 호세아와 동시대 사람이었으나, 호세아는 웃시야 이후의 왕들 때에도 계속 예언하였다

(호세아 1:1).

반면 아모스는 그 군주의 통치 때에 예언을 그쳤다. 그의 사역 무대는 우상 송아지들이 세워진 벧엘이었다

(아모스 7:10-13).

그곳에서 그의 예언은 우상 제사장 아마샤를 자극하여, 그가 아모스를 반역 음모로 고발하고 유다로 돌려보내려 하게 했다.

처음 여섯 장은 비유가 없고, 마지막 세 장은 상징적이지만 설명이 덧붙어 있다. 그는 먼저 이웃 민족들을, 다음으로 유다 사람들을, 그 다음으로 이스라엘을(셋째 장부터 끝까지) 책망하며, 메시아 아래에서의 회복 약속으로 마무리한다

(아모스 9:11-15).

제롬은 그의 문체가 그의 낮은 출신을 드러낸다고 생각하지만, 비록 숭고하지는 않아도 규칙적이고 명료하며 힘이 있다. 그의 비유들은 그가 익숙했던 자연의 장면들에서 나온다. 그의 운율은 유려하고, 병행법은 정확하며, 묘사는 세밀하고 생생하다. 몇몇 독특한 표현이 나타난다. "이의 깨끗함", 곧 먹을 것이 없음

(아모스 4:6),

"야곱의 영광"

(아모스 6:8; 8:7),

"이삭의 산당들"

(아모스 7:9),

"이삭의 집"

(아모스 7:16),

"바람을 창조하시는 이"

(아모스 4:13) 등이다.

헹스텐베르크는 아모스서의 증거, 곧 이스라엘과 유다에 존재하던 제도들이(여로보암의 송아지들을 제외하고) 모세오경의 규례에 따라 형성되었다는 사실에서, 모세 기록의 진정성에 대한 유력한 논증을 이끌어낸다.

신약에는 아모스서에서 두 차례 인용한 것이 나온다. 비교하라.

사도행전 7:42, 43과 아모스 5:25, 26;

그리고

사도행전 15:16, 17과 아모스 9:11.

필로, 요세푸스, 멜리토의 목록, 제롬, 순교자 유스티누스(트리폰과의 대화, 22에서 아모스 5장과 6장을 "열두 소선지자 중 하나"로 인용함), 그리고 라오디게아 공의회의 제60조 정경은 아모스서의 정경성을 지지한다.

아모스 1:1-15.

시리아, 블레셋, 두로, 에돔, 암몬에 대한 하나님의 심판.

1. 아모스의 말--곧 아모스의 신탁적 전달이다. 이런 표제는

예레미야 1:1에만

나온다.

목자들 가운데--차라리 "양 치는 자들"이다. 곧 양을 소유하고 돌보는 사람들이다. 이 말은 아랍어 어근 "찌른 표시를 하다"에서 왔는데, 곧 어떤 종의 양과 염소 가운데 가장 좋은 것을 고른다는 뜻이다. 그것들은 모양이 좋지 않고 발이 짧았지만(다른 이들은 이 이름을 아랍어 어근에서 이렇게 설명한다), 털로 구별되었다[마우러]. 하나님은 "세상의 약한 것들로 강한 것들을 부끄럽게 하시고", 낮은 목자로 하여금 번영에서 생긴 이스라엘과 그 왕의 교만을 책망하게 하신다(비교

사무엘상 17:40).

그가 본 것--초자연적 환상 가운데 본 것이다

(이사야 1:1).

지진 전 이 년--이 지진은

스가랴 14:5에

언급되어 있다.

그 지진은 웃시야의 통치 때, 그가 제사장의 직무를 찬탈하다가 나병에 걸린 때에 일어났다[요세푸스, 고대사, 9:10.4]. 이 절은 에스라와 유대 정경 편찬자들이 삽입했음이 틀림없다.

2. 부르짖으시리라--사자처럼 부르짖으신다는 뜻이다

(요엘 3:16).

거기서는 여호와께서 이스라엘을 위하여 부르짖으시는 것으로 묘사되지만, 여기서는 그들을 대적하여 부르짖으신다(비교

시편 18:13; 예레미야 25:30).

시온에서 . . . 예루살렘에서--너희가 반역하여 떠난 신정 정치의 자리에서이다. 너희의 송아지 우상 숭배의 자리인 단과 벧엘에서가 아니다.

거처들이 . . . 슬퍼하며--시적 의인화이다. 그 거민들이 슬퍼할 것이므로, 그 슬픔이 바로 그 거처들에까지 스며드는 것이다.

갈멜--이스라엘 북쪽, 아셀 지파 안에 있는 산 곶으로, 풍성한 목초와 감람나무와 포도나무가 많았다. 그 이름은 비옥함의 상징이다. 갈멜 자체가 "마른다"면, 그 황폐가 얼마나 철저하겠는가!

(아가 7:5; 이사야 33:9; 35:2; 예레미야 50:19; 나훔 1:4).

3. 여기서부터 여섯 다른 나라에 대한 보복의 위협이 연속적으로 시작되고, 이어 유다에 대한 위협이 나오며, 이스라엘에 대한 위협으로 끝난다. 그 뒤의 예언 대부분은 이스라엘을 다룬다. 여덟 예언은 균형 잡힌 연들로 되어 있으며, 각각 "여호와께서 이같이 말씀하시되"라는 말로 시작한다. 그는 이스라엘이 기꺼이 인정할 만한 다른 이들의 죄에서 시작하여, 마침내 이스라엘 자신의 죄책을 이스라엘에게 적용한다. 이스라엘은 앞으로 자신과 비슷하게 다른 이들이 벌을 받는 것을 보고 그런 심판이 우연의 문제라고 생각해서는 안 된다. 결코 그렇지 않다. 그것들은 하나님께서 미리 보시고 정하신 것이며, 하나님이 죄 있는 자를 결코 깨끗하다 하지 않으신다는 진리의 확증이다. 하나님께서 진리를 알지 못하는 민족들도 아끼지 않으신다면, 하물며 고의로 죄짓는 이스라엘은 얼마나 더 그러하겠는가

(누가복음 12:47, 48; 야고보서 4:17)!

세 가지 죄와 . . . 네 가지 죄로 말미암아--다마스쿠스가 한두 번만 죄를 지었다면 내가 그들을 아꼈을 것이나, 그토록 자주 용서받고도 여전히 그처럼 계속해서 죄 가운데 머무르므로, 나는 더 이상 그들의 형벌을 "돌이키지" 않을 것이다. 히브리어는 단순히 "내가 그것을 돌이키지 않겠다"이다. 곧 뒤따르는 형벌의 선고를 말한다. 부정적 표현은 말로 드러낸 것보다 더 많은 뜻을 함축한다. 곧 "내가 그것을 반드시 집행하겠다"는 말이다. 하나님의 위협 성취는 인간의 언어로 표현할 수 있는 것보다 더 두렵다. "세와 네"는 죄 위에 죄가 더해짐을 뜻한다(비교

출애굽기 20:5; 잠언 30:15, 18, 21;

"여섯과 일곱,"

욥기 5:19;

"한 번과 두 번,"

욥기 33:14;

"두 번과 세 번," 난외주; "여러 번," 영어 성경,

욥기 33:29;

"일곱과 또한 여덟,"

전도서 11:2).

또한 셋과 넷을 더한 값인 일곱을 가리키는 뜻도 있을 수 있다. 일곱은 그들의 죄악의 분량이 완전히 찼음을 나타낸다

(레위기 26:18, 21, 24;

비교

마태복음 23:32).

타작하였음이라--시리아 왕 하사엘이 예후와 여호아하스 때에 이스라엘을 압제한 일을 두고 쓰인 바로 그 말이다

(열왕기하 10:32, 33; 13:7).

희생자들은 타작 썰매 앞에 던져졌고, 그 썰매의 이가 그들의 몸을 찢었다. 다윗도 암몬에게 그렇게 했다

(사무엘하 12:31;

비교

이사야 28:27).

4. 하사엘 . . . 벤하닷--님루드 중앙 궁전에서 발견되어 현재 대영박물관에 있는 검은 대리석 오벨리스크에는, 앗수르 왕 "살만우바르"에게 조공을 바친 자들로 언급된 시리아의 하사엘과 벤하닷, 그리고 이스라엘의 예후의 이름이 새겨져 있다. 예후가 바친 조공의 종류도 언급되어 있는데, 금, 진주, 귀한 기름 등이다[G. V. 스미스]. 여기의 벤하닷은 하사엘의 아들이다

(열왕기하 13:3).

하사엘에게 왕위를 빼앗기고 살해된 그 벤하닷이 아니다

(열왕기하 8:7, 15).

"내가 불을 보내리라"라는 표현, 곧 전쟁의 불꽃이라는 뜻의 표현은

(시편 78:63),

아모스 1:7, 10, 12, 14와 아모스 2:2, 5; 예레미야 49:27; 호세아 8:14에도

나온다.

5. 다마스쿠스의 빗장--곧 그 성문들의 빗장이다(비교

예레미야 51:30).

거민--단수가 복수, 곧 "거민들"을 대신한다. 헨더슨은 병행구인 "홀 잡은 자" 때문에 "통치자"라고 번역한다. 그러나 그 병행법은 한 절이 다른 절을 보완하는 방식이다. 여기의 "거민" 또는 신하가 저기의 "홀 잡은 자" 또는 통치자에 대응하며, 통치자와 신하가 모두 함께 끊어진다는 뜻이다.

아웬--온 또는 운과 같은 곳으로, 다마스쿠스에서 광야 쪽으로 네 시간 걸리는 아름다운 골짜기이다. 동방에서는 즐거운 곳으로 속담처럼 알려져 있었다[요세푸스 아바수스]. 여기서는 "기쁨"을 뜻하는 "에덴"과 병행한다. 에덴은 레바논에 있었다. 요세푸스 아바수스가 의심스러운 권위자이므로, 여기의 언급은 오히려 레바논과 안티레바논 사이의 골짜기, 곧 엘베카아라 불리는 곳을 가리킬 수 있다. 그곳에는 태양 신전인 바알벡의 폐허가 있다. 그래서 칠십인역은 이것을 온으로 번역하는데, 이는 이집트의 한 성읍 이름과 같으며 태양 숭배에 바쳐진 곳이다

(창세기 41:45;

헬리오폴리스, "태양의 도시,"

에스겔 30:17,

난외주). 아모스는 그 안의 우상 숭배 때문에 그것을 "아웬 골짜기", 곧 "헛됨"의 골짜기라고 부른다.

길--앗수르에 속한 지역이다

(이사야 22:6).

이베리아에 있으며, 지금 아르메니아어로 쿠르라 불리는 곳과 같고, 카스피해로 흘러 들어가는 고레스 강가에 놓여 있다. 아하스가 시리아 왕 르신에 맞서 도움을 구하자, 디글랏빌레셀은 이 예언을 성취했다. 앗수르 왕은 다마스쿠스를 점령하고 르신을 죽였으며, 그 백성을 길로 사로잡아 갔다.

6. 가사--블레셋 다섯 구역의 다섯 수도 가운데 가장 남쪽에 있는 성읍이며, 남쪽에서 팔레스타인으로 들어가는 관문이다. 그러므로 블레셋 민족 전체를 대표한다. 웃시야가 이 예언의 성취를 시작했다(보라

역대하 26:6).

그들이 . . . 모든 사로잡힌 자를 끌어갔음이라--곧 아무도 남겨 두지 않았다는 뜻이다. 여기의 표현과

예레미야 13:19의

"유다가 . . . 다 사로잡혀 가되 . . . 온전히 사로잡혀 갔도다"를 비교하라. 이미 여호람 때에 블레셋 사람들은 유다 왕의 모든 재물과 그의 아내들과 아들들을 끌어가서, "여호아하스 외에는 한 아들도 남지" 않게 했다. 또 아모스 이후에는(그 언급이 선지자의 눈에는 이미 이루어진 것처럼 보이는 미래까지 포함한다면) 아하스 때에

(역대하 28:18),

그들은 유다의 평지와 남방의 모든 성읍과 촌락을 점령했다.

그들을 에돔에 넘겨주려고--유다의 가장 쓰라린 원수에게 종으로 넘긴 것이다

(아모스 1:9;

비교

요엘 3:1, 3, 6).

그로티우스는 이것을 다음 사실과 연결한다

(이사야 16:4).

산헤립이 유다를 침공했을 때 많은 사람이 피난처를 찾아 이웃 나라들로 달아났다. 그런데 블레셋 사람들은 그 난민들을 후히 보호하기는커녕, 마치 전쟁 포로처럼 그들의 원수인 이두매 사람들에게 팔았다.

7. 불--곧 전쟁의 불꽃이다

(민수기 21:28; 이사야 26:11).

히스기야가 블레셋 사람들을 쳐서 가사에 이르기까지 이 예언을 성취했다

(열왕기하 18:8).

또한

이사야 14:29, 31에도

예언되어 있다.