Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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이 장은 먼저 열두 지파 전체를 두루 책망하는 것으로 시작하고(아모스 3:1, 3:2), 그런 다음 특별히 사마리아를 수도로 삼은 이스라엘 나라를 책망한다. 선지자는 그들이 하나님과 어긋나 있는 동안에는 그분의 임재나 은총을 기대하는 것이 이치에 맞지 아니함을 그들에게 확언한다(아모스 3:3-8). 이어서 이웃한 다른 민족들이 부름을 받아, 이스라엘 족속에게 곧 내릴 심판에서 경고를 받으라는 요구를 듣는다. 그 심판은 어찌나 전면적일 것인지 오직 적은 남은 자만이 그것을 피할 것이다(아모스 3:9-15). 이 대목에서 선지자가 사용한 심상은(아모스 3:12을 보라) 그의 이전 생업에서 빌려 온 것으로 매우 자연스럽고 뜻이 깊으며, 영감 받은 기자의 고상한 기품과 태도로 말미암아 적지 않은 위엄을 얻고 있다.
INTRODUCTION TO Amos 3
In this chapter the prophet goes on with his prophecy against Israel, whom God had highly favoured, and yet sinned against him, and therefore must expect to be punished by him; and the rather, since he and they were not agreed; and therefore there could be no communion between them, Amos 3:1; and by various similes are set forth the cause of divine judgments, the certain design of them, and their continuance, till the end is answered; which should be attended to, since every thing of this kind is of God, who giving his prophets notice of it, they are under an absolute necessity of declaring it; nor should they be blamed for it, Amos 3:4; and even the Heathen nations are appealed unto as witnesses of the sins of Israel, that caused such a denunciation of wrath; their tumults, oppression, injustice, violence, and robbery, Amos 3:9; wherefore an adversary is threatened to be sent among them, that should utterly destroy them, so that few should escape, Amos 3:11; particularly their idolatry and luxury seem to have been reigning sins, which had a great hand in bringing on their rum, and for which the Lord would punish them, Amos 3:13.
III.
Amos 3-6 form a connected series, standing, however, as a natural sequence upon the previous section (Amos 1:2). In the denunciations with which the oracles of Amos open, the last strophe refers to Israel. The same subject is the burden of the following discourses, Amos 3-6, and with searching minuteness the whole of Israel’s sin and doom are laid bare by the prophet; the blindness to the warnings of prophecy, the pride and luxury of the powerful, and the misery of the oppressed, as well as the prevailing idolatrous corruption. In Amos 4:5, the utterance of the prophet assumes the form of a measured strain (as in Amos 1), with an intercalary refrain, which may have been the model for Isaiah’s yet more artistic effort (Amos 9:7—10:4, Amos 5:25-27). A solemn dirge over Israel and Judah (Amos 5, 6) closes the first part of these prophetic addresses.
PART II. CHAPTERS 3–6
In the second part of Amos’s book the indictment and sentence of Amos 2:6-16 are further developed and justified. It consists of three main discourses, each introduced by the solemn opening words, Hear ye this word (Amos 3:1, Amos 4:1, Amos 5:1).
CHAPTER 3
Amos begins by rudely shaking the Israelites from their security. The Israelites argued that the fact of Jehovah’s having chosen the nation was a guarantee of its safety; but the prophet replies, You mistake the conditions of His choice; for that very reason He will punish you for your iniquities (Amos 3:1-2). Nor does the prophet say this without a real power constraining him: can any effect in nature take place without a sufficient cause? (Amos 3:3-8). Let the heathen themselves testify if justice rules in Samaria! (Amos 3:9 f.) Ere long, Jehovah will visit Israel: its pride and luxury will be brought to a sudden end, its palaces will be spoiled, and its altars thrown down (Amos 3:11-15).
Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Am 3:1-15.
아모스 3:1-15.
하나님의 특별한 사랑을 받은 이스라엘이 배은망덕으로 갚았으므로, 필연적으로 심판이 요구된다. 선지자들은 그 심판을 임의로 선포하는 것이 아니라 하나님의 위임을 따라 선포하며, 그들은 그 사명을 이행하지 않을 수 없다. 이스라엘에 만연한 압제는 작은 남은 자를 제외한 모든 자에게 멸망을 가져올 것이다.
1. 이스라엘 자손들아--단지 열 지파만이 아니라, "애굽에서 이끌어 올린 온 족속" 곧 유다와 베냐민을 포함한 야곱의 모든 후손을 가리킨다. 한 민족을 가리키는 "족속"이라는 말에 대해서는
예레미야 8:3, 미가 2:3
을 비교하라. 그러나 이어지는 예언이 열 지파를 가리키므로, 주로, 아니 거의 전적으로 그들을 뜻한다고 보아야 한다. 그들은 민족의 다수였고, 그러므로 아모스는 그들이 매우 자주 자랑하던 바, 곧 자신들이 하나님의 택하신 백성이라는 점을 인정한다[칼빈]. 그러나 바로 그 사실이 그들의 죄를 더욱 무겁게 한다는 뜻을 함축한다.
아모스는 호세아처럼 이스라엘을 직접 책망하고 유다를 간접적으로 책망한다. 그는 각 민족에게 따로 경고하였다. 이제 이스라엘에게 집중하기 전에 앞서 유다에게 한 말과 하나님의 인격으로 한 말을 요약한다. ‘너희는 내가 준 선물에서 같았고, 그것을 낭비한 일과 죄에서도 같았다. 너희는 형벌에서도 같을 것이다.’ 이스라엘에게 하신 말씀은 유다에게도 하신 말씀이었다. 먼저 앞선 백성에게 향한 말씀은 뒤에 온 우리에게도 속한다. 예수께서 사도들에게 하신 말씀은 교회와 개별 영혼들에게도 하신 말씀이다. ‘내가 너희에게 하는 이 말은 모든 사람에게 하는 말이니 깨어 있으라’(마가복음 13:37).
이 말씀을 들으라 - 구약성경에서 매우 자주 나오는 엄숙한 세 번의 부름으로 선지자는 세 번 그들을 소집한다(아모스 3:1; 4:1; 5:1). 마치 성삼위의 이름으로 하나님의 말씀을 들으라고 부르는 것과 같다. ‘선지자는 이 장의 첫머리에서 듣는 자들이 주의 깊이 숙고하도록 깨운다. 지극히 높으신 하나님의 말씀은 피상적이고 경외함이 없으며 방황하는 마음으로 들을 것이 아니라, 경외와 두려움과 사랑으로 들어야 하기 때문이다.’
여호와께서 너희를 대하여 말씀하시되 - 곧 하늘에서 내려와(히브리서 12:25) 너희 ‘위에’ 임하고 너희를 ‘대적하여’ 말씀하신다는 뜻이다. 내가 애굽 땅에서 인도하여 올린 온 족속을 향한 말씀이다. 하나님은 아브라함에게 ‘땅의 모든 족속이 너로 말미암아 복을 얻을 것이라’고 하셨다(창세기 12:3). 이제 그들에게서 그 복을 거두실 때에는 족속별로 그것을 거두신다(스가랴 12:12). 그들 모두를 한 사람도 빠짐없이 포함하시고 유다도 포함하신다. 모두가 ‘애굽에서 인도되어 나왔기’ 때문이다.
온 족속에 대하여 — 곧 이스라엘과 유다 두 나라를 다 아우르는 전체를 말한다. 여기에 열두 지파가 모두 포함된다.
이 장에서 어리석고 무감각하며 부주의한 백성은 다음을 주목하라는 부름을 받는다. I. 그들을 향해 선포된 하나님의 심판과, 하나님께서 그 심판들에 대해 주신 경고를 주목하고, 그로 인해 자기들의 안일함에서 깨어나라는 부름, 암 3:1-8. II. 그들 가운데 발견된 죄들을 주목하라는 부름. 그 죄들 때문에 하나님께서 이처럼 위협하시고 이처럼 벌하시도록 격노하셨으므로, 그들이 하나님께서 그들과 다투시는 일에서 하나님을 의롭다 해야 하며, 회개하고 개혁하지 않는다면 하나님께서 그 논쟁을 계속하시는 것 외에는 아무것도 기대하지 말아야 한다, 암 3:9-15.