성경 주석서

아모스 7:1-9.

일곱째, 여덟째, 아홉째 장은 환상들과 그 해석을 담고 있다. 일곱째 장은 두 부분으로 이루어진다. 첫째

(아모스 7:1-9):

세 상징으로 설명된 예언들이다. (1) 풀을 먹어 치우지만 아모스의 간구로 제거되는 메뚜기 또는 어린 메뚜기의 환상. (2) 깊은 곳까지 말리고 땅의 일부를 시들게 하지만 아모스의 간구로 제거되는 불. (3) 무너뜨릴 건물들을 표시하는 다림줄. 둘째

(아모스 7:10-17):

앞선 예언들 때문에 아마샤가 아모스를 방해한 일에 대한 이야기와, 그의 멸망에 대한 예고이다.

1. 내게 보이셨느니라; 보라--이 장의 세 환상과

아모스 8:1

의 네 번째 환상 앞에는 같은 형식의 말이 붙는다.

메뚜기--더 정확히는 애벌레 상태의 "메뚜기"로, "기어 나오다"라는 뜻의 히브리어 어근에서 왔다. 가을에 알이 땅에 놓이고, 봄에 새끼가 나온다 [MAURER].

두 번째 자라난 것--곧 베어 낸 뒤 다시 돋아난 풀이다. 동방에서는 풀을 베어 건초로 만들지 않고, 필요할 때 땅에서 잘라 쓴다.

왕의 풀 베기--왕이 백성에게서 폭압적으로 거두어 간, 벤 풀의 첫 소산이다. 요엘서에서처럼 문자 그대로의 메뚜기들은 아마도 인간 원수들의 상징일 것이다. 그러므로 "왕의 풀 베기" 뒤의 풀의 "자람"은 이스라엘이 하사엘과 수리아의 벤하닷에게 말하자면 베임을 당한 뒤

(열왕기하 13:3),

여로보암 2세 아래에서 정치적으로 되살아난 일을 뜻할 것이다

(열왕기하 14:25),

[GROTIUS].

2. 야곱이 어찌 일어나리이까?--오 하나님, 주께서 아끼지 않으신다면, 앗수르의 거듭된 공격으로 약해졌고 머지않아 앗수르 사람 불에게 침략당할

(열왕기하 15:19, 20)

야곱이 어떻게 제자리를 지킬 수 있겠습니까?

비교

이사야 51:19.

"야곱"을 언급한 것은 하나님께서 그들의 조상 족장과 맺으신 "언약을 그들을 위하여 기억해" 주시기를 구하는 호소이다

(시편 106:45).

그가 작사오니--수와 힘이 줄어들었다는 뜻이다.

3. 이것에 대하여 뜻을 돌이키셨으므로--곧 이 일에 대하여 돌이키셨다는 뜻이다. 변화는 하나님의 마음 안에 있었던 것이 아니라

(민수기 2:19; 야고보서 1:17),

겉으로 나타난 결과에 있었다. 하나님은 변함없이 의로운 일을 행하신다. 그분이 중보 기도를 들으시는 것은 의로운 일이다

(야고보서 5:16-18).

그 나라 안에 의인 한두 사람의 기도가 없었다면, 죄 있는 민족 위에 심판이 곧장 진행되도록 내버려 두시는 것도 의로웠을 것이다(비교

창세기 18:23-33; 사무엘상 15:11; 예레미야 42:10).

죄인의 회개와, 하나님께서 자신의 긍휼과 언약적 사랑의 속성들을 돌아보시는 것도, 하나님께서 겉으로는 마치 회개하신 것처럼 그를 대하게 하는 원인이 된다

(요나 3:10).

그러나 외적 처사의 변화는 하나님의 불변성과 가장 엄밀하게 조화를 이룬다.

이루어지지 아니하리라--지금 이스라엘이 완전히 무너지는 일은 없을 것이다. 불은 하나님께 감동되어 돈을 받고 이스라엘에서 물러났다.

4. 다투시려고 부르셨으니--곧 이스라엘과 사법적으로 다투신다는 뜻이다

(욥기 9:3; 이사야 66:16; 에스겔 38:22).

그분은 자신의 부르심에 따라 이스라엘 위에 "불"로 형벌을 내리라고 명령하셨다. 곧 가뭄이다(비교

아모스 4:6-11),

[MAURER]. 오히려 전쟁을 가리킨다

(민수기 21:28),

곧 디글랏 빌레셀이다 [GROTIUS].

큰 바다를 삼키고--곧 그가 사로잡아 간 이스라엘의 큰 부분을 말한다. 물들은 많은 백성을 상징한다

(요한계시록 17:15).

기업도 먹으려 하는지라--곧 요단 동쪽 이스라엘의 땅 전체를 말한다(비교

아모스 4:7)

(역대상 5:26; 이사야 9:1).

이것은 앞선 심판보다 더 무거운 심판이었다. 메뚜기는 풀을 먹어 치웠지만, 불은 땅의 표면만 해치는 것이 아니라 바로 그 뿌리까지 태우고 심지어 깊은 곳까지 이른다.

7. 다림줄로 쌓은 담--곧 수직으로 세운 담이다.

8. 이스라엘 . . . 가운데 다림줄--앞의 두 환상에서처럼 상징들이 더 이상 일반적으로 진술되지 않는다. 이번 것은 명시적으로 이스라엘에 적용된다. 이스라엘의 패역 때문에 하나님의 오래 참으심이 다했으므로, 아모스도 중보를 그친다(비교

창세기 18:33).

추는 집을 지을 때뿐 아니라 허물 때에도 사용되었다

(열왕기하 21:13; 이사야 28:17; 34:11; 예레미야애가 2:8).

그것은 하나님의 심판들이 가장 정확한 정의의 규칙에 따라 재어진다는 것을 나타낸다. 여기서 그것은 이스라엘 "가운데" 놓인다. 곧 심판이 디글랏 빌레셀 때처럼 이스라엘의 바깥 부분에만 제한되지 않고, 바로 중심부에까지 이를 것이라는 뜻이다. 이는 살만에셀이 사마리아를 삼 년 동안 포위한 뒤 점령하고, 마침내 이스라엘을 앗수르로 사로잡아 갔을 때 성취되었다

(열왕기하 17:3, 5, 6, 23).

다시는 . . . 지나치지 아니하리라--더 이상 그들을 용서하지 않으리라는 뜻이다

(아모스 8:2; 잠언 19:11; 미가 7:18).

9. 산당들--우상들에게 바쳐진 곳들이다.

이삭의--그들은 브엘세바에 산당들을 세우면서 자기 조상 이삭의 본을 따랐다고 자랑했다

(아모스 5:5;

비교

창세기 26:23, 24; 46:1).

그러나 그와 아브라함은 예루살렘 성전이 지정되기 전에, 그리고 하나님께 산당을 세웠다. 반면 그들은 성전이 제사를 위한 유일한 장소로 정해진 뒤에, 그리고 우상들에게 그렇게 했다. 여기 히브리어에서 "이삭"은 보통 쓰는 ts 대신 s로 기록되어 있다. 두 형태 모두 "웃음"을 뜻한다. 철자의 변화는 아마도 그들의 "이삭의 산당들"이 그 이름으로 불릴 수는 있겠지만, 그들이 그 이름으로 의도한 뜻에서는 아니며, 오히려 조롱하며 웃음거리가 되기에 알맞다는 것을 표현할 것이다. 그러나 아마도 "이삭"과 "이스라엘"을 언급한 것은, 타락한 후손들이 안전을 보장해 주는 것처럼 자랑하던 이 이름들이 그들과 그들이 의지하던 우상 숭배의 "성소들"을 멸망에서 구해 주지 못하리라는 것을 단순히 표현한 것일 것이다(비교

아모스 8:14).

여로보암의 집을 . . . 칼로 치리라--이는 송아지 우상 숭배를 시작한 여로보암 1세의 후손들 가운데 마지막 사람인, 여로보암 2세의 아들 스가랴가 끊어졌을 때 성취되었다

(열왕기하 15:8-10).

아모스 7:10-17.

아마샤가 아모스를 고발함: 그의 멸망이 예고됨.

10. 벧엘의 제사장--벧엘에 있는 송아지들의 왕실 성소의 대제사장이다. 이것들은 이스라엘을 유다와 분리해 두기 위한 국가 정책의 장치였다. 아마샤는 그것들을 거스른 아모스의 말을 반역으로 해석한다. 엘리야와 예레미야의 경우도 그러했다

(열왕기상 18:17; 예레미야 37:13, 14).

그 예표의 성취이신 예수도 그렇게 고발당하셨다

(요한복음 19:12).

정치적 편의는 모든 시대에 하나님을 욕되게 하고 그분의 종들을 박해하는 구실로 사용되었다

(요한복음 11:48-50).

바울의 경우도 그러했다

(사도행전 17:6, 7; 24:5).

이스라엘 . . . 가운데서--아마도 아모스 자신의 말, 곧 국가가 바로 중심부까지 무너질 것을 예고한 "이스라엘 . . . 가운데"

(아모스 7:8)

라는 표현을 암시하는 듯하다. 은밀히 또는 구석에서가 아니라, 공개적으로 국가의 바로 중심에서 말하여 전체를 완전히 뒤흔든다는 것이다.

그 땅이 그의 모든 말을 견딜 수 없나이다--그의 말들이 너무 많고 너무 견딜 수 없다는 뜻이다. 그 결과로 반란이 일어날 것이라는 말이다. 그가 "벧엘의 제사장"이었다는 언급은, 그가 그렇게 열심이었던 것이 왕이나 국가를 위한 것이 아니라 자기 자신의 제사장적 이익을 위한 것이었음을 암시한다.