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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
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Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
바울, 예수 그리스도의 사도 - Romans 1:1 주석을 보라.
하나님의 뜻으로 - 1 Corinthians 1:1 주석.
그리고 우리 형제 디모데 - 바울이 그의 서신들에서 왜 다른 사람들을 자신과 함께 언급했는지에 대해서는 1 Corinthians 1:1 주석을 보라. 디모데가 이 서신을 쓰는 일에서 바울과 함께 언급되어야 할 특별한 이유가 있었다. 그는 그 교회가 위치한 지역 출신이었고 Acts 16:1-3, 바울이 그곳에서 전파할 때 함께 있었으며, 의심할 바 없이 그곳 교회에 잘 알려져 있었다. Acts 16:6. 그러나 바울이 여기서 그를 언급하는 방식으로 보아, 바울이 그를 “사도”로 여기지 않았고 골로새 교회도 그를 그렇게 여기기를 원하지 않았다는 것은 분명하다. 표현은 “예수 그리스도의 사도 바울과 디모데”가 아니라, “예수 그리스도의 사도 바울과 우리 형제 디모데”이다. 바울은 디모데에게 “사도”라는 명칭을 결코 적용하지 않도록 주의한다. Philippians 1:1. “예수 그리스도의 종 바울과 디모데.” 1 Thessalonians 1:1; 2 Thessalonians 1:1과 비교하라. 만일 그가 디모데를 사도로, 또는 사도적 권위를 가진 사람으로 여겼다면, 교회들에게 보낸 이 편지들에서 왜 그를 그렇게 언급하지 않았는지 이해하기 쉽지 않다. 그가 디모데를 언급한 방식이 골로새 사람들이 바울과 디모데를 평가하는 데 매우 중요한 차이를 낳기에 적합하다는 것을 바울이 보지 못했겠는가?
은혜가 너희에게 있을지어다 - Romans 1:7 주석을 보라.
우리가 하나님께 감사하노라 - Ephesians 1:15-16의 병행 구절 주석을 보라.
항상 너희를 위하여 기도하며 - Romans 1:9 주석, Ephesians 1:16 주석을 보라. 1 Thessalonians 1:2와 비교하라.
그리스도 예수 안에 있는 너희 믿음을 들었기 때문이라 - 곧 에바브라를 통해 들었다는 뜻이다. 그는 그들의 믿음과 사랑이 굳건함을 바울에게 알려 주었다. Colossians 1:7-8. 이것은 바울이 골로새에 한 번도 간 적이 없었다거나 그곳 교회를 세우지 않았다는 것을 증명하지 않는다. 그는 자신이 의심할 바 없이 세운 에베소 교회에 대해서도 비슷한 표현을 사용하기 때문이다. Ephesians 1:15. 그 의미는, 그가 그때 그들의 믿음에 대해, 또는 믿음과 사랑 안에서의 그들의 견인에 대해 들었다는 것이다.
너희가 모든 성도에게 가진 사랑 - 그들이 이것을 어떤 방식으로 나타냈는지는 알려져 있지 않다. 바울은 이것이 그들의 경건의 특징, 곧 그리스도인의 이름을 지닌 모든 사람에 대한 두드러진 사랑이라고 들었던 것으로 보인다. 교회를 그토록 뜨겁게 사랑했던 사람에게 그들에 관해 이보다 더 기쁜 소식은 없었을 것이다. 또한 그들이 참된 종교의 영에 의해 움직이고 있다는 더 좋은 증거도 없었을 것이다. 1 John 3:14와 비교하라.
너희를 위하여 천국에 쌓아 둔 소망으로 말미암음이라 - 곧 “나는 너희를 위하여 그런 소망이 쌓여 있다는 사실에 감사한다”는 뜻이다. 이 소망이 그들의 것이라는 바울의 증거는, 그들이 나타냈다고 들은 성도들에 대한 믿음과 사랑에 근거했다. 그는 그런 믿음과 사랑이 있는 곳에는 천국에 대한 충분한 근거 있는 소망도 있다고 확신했다. 여기서 “소망”이라는 말은 흔히 그렇듯이 소망하는 대상 자체를 가리킨다. 소망의 대상, 곧 영원한 행복이 그들을 위해 천국에 예비되어 있었다.
너희가 전에 들은 바요 - 복음이 처음 너희에게 전파되었을 때 들었다는 뜻이다. 너희는 천국에서 믿음의 생명이 받게 될 복된 상급들에 대해 들었다.
복음 진리의 말씀 안에서 - 복음의 참된 말씀 안에서라는 뜻이다.
너희에게 이른 바니 - 그것은 유대인에게만 제한되거나 처음 전파된 좁은 지역에만 한정되지 않고, 이방 세계로 널리 보내졌다. 여기서 사도의 목적은 복음이 그들에게 보내졌다는 사실에 대해 감사의 마음을 일으키려는 데 있는 것으로 보인다. 그들이 영생의 이 소망을 가지게 된 것은 전적으로 하나님께서 그들에게 복음을 보내신 선하심 때문이었다.
온 세상에서도 그러하도다 - 그것은 어떤 장소나 민족에 제한되지 않고 보편적인 종교가 되도록 의도되었다. 그것은 모든 사람에게 천국에서 같은 복됨을 제시한다. Colossians 1:23의 주석과 비교하라.
열매를 맺으며 - 의의 열매 또는 선한 삶의 열매를 말한다. 2 Corinthians 9:10의 주석을 보라. 그 의미는 복음이 전파되는 곳마다 효과 없이 머물지 않았다는 것이다. 골로새에서와 같은 결과가 다른 모든 곳에서도 관찰되었으니, 복음은 그것을 받아들인 사람들의 마음과 삶에 가장 유익한 영향을 낳았다. 종교의 "열매"의 본질에 대해서는 Galatians 5:22-23의 주석을 보라.
너희가 들은 날부터 - 너희가 처음 그 복음이 전파되는 것을 들은 때부터 그것은 계속 이러한 열매를 맺어 왔다.
하나님의 은혜를 진리 안에서 알았던 때부터 - 너희가 하나님의 참된 은혜를 알게 된 때부터, 곧 하나님께서 복음 안에서 나타내신 참된 자비를 알게 된 때부터라는 뜻이다. 그 의미는 그들이 복음을 들은 이후로 그것이 그들 가운데서 그에 합당한 열매를 풍성히 맺어 왔고, 또한 그것이 전해진 곳마다 같은 특성을 보여 왔다는 것이다.
너희가 또한 에바브라에게서 배운 것과 같이 - 에바브라는 그때 바울과 함께 있었다. Plm 1:23. 그는 아마도 골로새 교회와 관련된 몇 가지 문제에 대해 바울에게 자문을 구하려고 그 교회에서 보낸 사람이었을 것이다. 이 사실에서 에바브라가 골로새 교회의 사역자였음은 분명하지만, 흔히 추정되어 온 것처럼 그가 그 교회의 창립자였다는 증거는 없다. 사도는 여기서 그들이 에바브라에게서 복음의 참된 본질을 배웠다고 말하며, 의심할 여지 없이 그가 그들에게 가르친 것을 오류를 가르치는 자들의 교훈에 맞서 확증하려는 의도를 가지고 있다. 서론 제4절을 보라. 그는 의심할 여지 없이 에바브라와 함께 그곳에서 가르친 교리들에 대해 의논했을 것이다.
우리의 사랑하는 함께 종 된 자 - 이것은 바울이 에바브라와 깊은 우정을 맺게 되었음을 보여 준다. 그가 이전에 에바브라를 알고 있었다고 믿을 이유는 없지만, 지금 그와 알게 된 일이 바울로 하여금 그에게 강하게 애착을 갖게 하였다. 추측된 바와 같이(서론을 보라), 골로새 교회 안에 에바브라와 그가 전한 교리들을 반대하는 파당이 있었을 가능성이 있다. 만일 그렇다면, 바울이 그에 대한 애착을 강하게 표현한 것은 그 반대를 잠잠하게 하는 데 큰 역할을 했을 것이다.
너희를 위하여 그리스도의 신실한 사역자 된 자 - "너희를 위하여"란 그가 너희와 함께 있을 때, 그리고 여기서 너희의 이익을 돌볼 때를 말한다.
골로새서 서론
제1절. 골로새의 위치와 상황
골로새, 또는 많은 사본에 기록된 대로 골라새(Colasse)는 소아시아 프리기아의 유명한 도시였다. 이 도시는 그 지방의 남부에 있었고, 에베소의 거의 정동쪽, 라오디게아의 북쪽, 비시디아 안디옥의 거의 서쪽에 자리했다. 헤로도토스(Polyhymn. Lib. viii. c. 30)는 이곳을 “리쿠스 강이 땅의 갈라진 틈으로 내려가 사라졌다가, 다섯 스타디온쯤 지난 뒤 다시 솟아나 마이안드로스로 흘러 들어가는 그 지역에 있는 프리기아의 큰 도시”라고 언급한다 - ες τον Μαιανδρον es ton Maiandron. 크세노폰도 골로새를 Πολις οικουμενη ευδαιμων και μεγαλη Polis oikoumenē eudaimōn kai megalē, 곧 “사람이 많이 거주하고, 쾌적하며, 큰 도시”라고 말한다. Expedi. Cyr. Lib. i. 그러나 스트라보 시대에는 그 규모가 크게 줄어든 듯하다. 그는 이 도시를 “작은 읍들” - polismata - 가운데 하나로 언급한다. Lib. xii. p. 864.
네로 통치 말기, 그리고 이 서신이 기록된 지 오래지 않아 골로새와 라오디게아와 히에라폴리스가 동시에 지진으로 무너졌다. Pliny, Hist. Nat. Lib. v. c. 41. 그러나 골로새는 이 충격에서 회복되었고, 비잔틴 저술가들에게는 매우 부유한 도시들 가운데 하나로 언급된다. Koppe, Prolegomena를 보라. 고대 도시는 이제 사라졌지만, 그 자리는 코노스 또는 코나스라 불리는 마을이 차지하고 있다. 아룬델 씨는 이 마을이 거대한 카드무스 산맥 아래 매우 그림 같은 곳에 자리한다고 묘사한다. 그 산맥은 마을 뒤편에서 매우 높고 가파르게 솟아 있으며, 어떤 부분은 소나무로 덮여 있고 다른 부분은 흙이 드러난 채 거대한 갈라진 틈과 동굴들을 지닌다. 거대한 수직의 협곡은 넓은 산악 급류의 출구가 되는데, 그 물길은 여름에는 말라 있다. 마을로 가는 길은 마을 자체가 아름다운 만큼이나 거칠고, 큰 나무들이 많으며 그 나무들에서는 매우 무성하게 자란 포도덩굴들이 늘어져 있다. 바로 근처에는 고대 도시의 흔적들이 여러 가지 남아 있는데, 아치, 궁륭, 다듬은 돌들이 있으며, 땅에는 깨진 도기 조각들이 흩어져 있다. 이런 도기 조각들은 동방의 고대 도시 터를 일반적으로, 또 매우 두드러지게 가리키는 표지다. 이 유적들이 지금 남아 있는 골로새의 전부라는 데에는 의심할 이유가 없어 보인다.
앞서 말한 것처럼 골로새는 프리기아에 있었다. 프리기아라는 이름과 프리기아인들의 기원에 대해서는 매우 다양한 견해가 제시되어 왔지만, 이 서신을 이해하기 위해 그것들을 자세히 열거할 필요는 없다. 그들은 자신들이 세계에서 가장 오래된 민족이라고 주장했으며, 이 주장은 이집트인들에게도 인정되었다고 전해진다. 이집트인들은 자기들의 고대성을 자랑했지만, 프리기아인들 다음가는 민족으로 자신들을 여기는 데 만족했다는 것이다. 로마 제국 아래에서 지방으로 구별되었던 소아시아의 다른 지역들과 마찬가지로, 프리기아도 역사적으로는 처음에 왕국으로 알려졌고, 리디아 왕국의 한 지방이 될 때까지 그렇게 존속했다. 프리기아는 리디아 왕 크로이소스가 페르시아의 키루스에게 정복되어 리디아 왕국이 그의 제국에 병합될 때까지 그 왕국의 한 지방으로 남아 있었다. 그 뒤 프리기아는 소아시아의 나머지 지역처럼 차례로 그리스인, 로마인, 터키인의 지배 아래 들어갔다. 복음이 그곳에서 전파되던 때에는 로마의 지배 아래 있었고, 지금은 터키인의 통치 아래 있다. 프리기아는 고대에 비옥함으로 유명했으나, 무슬림의 멍에 아래에서 그 나라의 상당 부분은 경작되지 않은 채 남아 있다.
제2절. 골로새 교회의 설립
프리기아에서 복음은 먼저 바울과 실라에 의해 전파되었고, 디모데도 그들과 함께했다. Acts 15:40-41; Acts 16:1-3, Acts 16:6. 그들이 “프리기아를 두루 다녔다”고 되어 있는데, 이는 의심할 바 없이 주요 도시들과 읍들을 방문했다는 뜻이다. Acts 18:23에는 바울이 빌립보, 아테네, 예루살렘, 안디옥에 다녀온 뒤 다시 프리기아를 방문했다고 되어 있다. 그는 “갈라디아와 프리기아 지방을 차례로 다니며 모든 제자를 굳게 했다.” 물론 바울과 실라가 골로새에 갔다고 명시적으로 말하지는 않는다. 그러나 이곳이 프리기아의 주요 도시들 가운데 하나였으므로, 그들이 그곳에서 복음을 전파했으리라고 생각할 충분한 이유가 있다.
그러나 바울이 골로새에 있었는지에 대해서는 의문이 제기되어 왔다. Hug(Introduction)와 Koppe(Prolegomena)는 바울이 골로새에서 직접 가르치지 않았고, 그곳의 그리스도인들과 개인적인 친분이 없었다고 명백히 주장한다. 아마도 복음은 에베소에서 사도의 말을 들은 에바브라가 자기 동포들에게 돌아가 전함으로써 그곳에 처음 전파되었을 것이라는 견해가 제시되어 왔다. 바울이 그곳에 가 본 일이 없고 그 교회를 개인적으로 알지 못했다는 견해는 Colossians 2:1의 그의 진술에 근거한다. “내가 너희와 라오디게아에 있는 자들과 육신으로 내 얼굴을 보지 못한 자들을 위하여 얼마나 힘쓰는지를 너희가 알기를 원하노라.” 이 말에서 그는 골로새에도 라오디게아에도 가지 않았다고 추론한다. 그러나 이 구절이 그런 결론을 정당화하는지는 공정하게 의심해 볼 수 있다. 테오도레트는 오래전에 이 말의 뜻을 “나는 너희를 위해서만 염려하는 것이 아니라 나를 보지 못한 자들을 위해서도 크게 염려한다”는 것으로 보았다. 그러나 라드너 박사는 골로새에서 복음이 바울에 의해 전파되었다고 주장한다. 그가 이 견해를 위해 제시하는 이유는 간단히 다음과 같다.
(1) 이미 인용한 누가의 진술에 따르면, 바울은 한 번 이상 프리기아를 지나갔다. 그가 그 지방을 왕래하면서 주요 도시들을 방문했으리라고 추정하는 것은 자연스럽다. Colossians 2:1에 따르면 골로새와 라오디게아는 같은 선상에 놓여 있다는 점을 기억해야 한다. 그러므로 바울이 전자를 방문하지 않았다는 가정은 더 어려워진다. 특히 라오디게아가 수도였다는 사실을 기억한다면, 바울이 복음이 가장 넓은 영향력을 발휘할 만한 지점들에서 전파하며 그 지역을 거듭 지나가면서도 그 지방의 이 두 주요 도시 가운데 어느 한 곳도 결코 방문하지 않았다고 생각할 수 있겠는가?
(2) 라드너 박사는 Colossians 1:6; Colossians 2:6-7에서 바울이 그들이 복음을 바르게 배웠음을 알고 있었다고 말한 데 호소한다. 그는 여기에서 바울 자신이 그들에게 복음을 전해 주었다고 추론한다. 이 결론이 완전히 명백한 것은 아니다. 바울은 그들의 첫 교사들을 알고 있었고, 그들이 진리를 가르쳤다는 데 만족했을 수도 있기 때문이다. 그러나 이 언어는 그가 그 교회의 영적 아버지였다는 가정 아래에서라면 충분히 사용할 만한 표현이다.
(3) 라드너 박사에 따르면 에바브라는 그들의 첫 복음 교사가 아니었다. 그는 Colossians 1:7과 Colossians 4:12-13에서 그에 대해 말한 내용에서 이를 추론한다. 에바브라는 “그들 중 하나”로, “함께 종 된 자”로, “그리스도의 신실한 사역자”로, “사랑받는 자”로 칭찬된다. 그러나 그는 그들과 더 가까운 관계를 가진 사람으로 언급되지 않는다. 그가 그들의 교회를 세운 사람이라면, 그들에게 쓰는 편지에서 이 사실에 대한 암시가 전혀 없고, 사도가 그에 대해 한 번 이상 말하면서도 그곳에 교회를 세운 그의 사역을 한 번도 언급하지 않았다는 것은 믿기 어렵다고 라드너는 생각한다.
(4) 바울은 사실상 자신이 이 골로새 사람들에게 복음을 맡아 전했다고 말한다. Colossians 1:21-25. 서신 끝에서 라오디게아와 골로새의 여러 사람에게 보내는 문안은 그가 그곳 사람들을 개인적으로 알고 있었음을 보여 준다. 이 이유들과 그 밖의 이유들은 Lardner's Works, vol. vi., pp. 151ff, Ed. Lond. 1829에 자세히 전개되어 있다. 라드너 박사가 제시한 고려 사항들은 골로새 교회가 바울에 의해 세워졌다는 것을 매우 높은 개연성으로 보이게 하기에 충분하다고 나는 생각한다.
제3절. 이 서신이 기록된 때와 장소
이 서신은 바울이 로마에서 죄수로 있을 때 기록된 것으로 여겨지며, 에베소서와 빌레몬서가 기록된 때와 거의 같은 시기에 기록되었고, 세 서신이 모두 같은 사람들에 의해 전달된 것으로 보인다. 이 서신 자체 Colossians 4:7, Colossians 4:9에는 이 서신이 두기고와 오네시모에 의해 보내졌다고 되어 있으며, 두 사람은 모두 “신실하고 사랑받는” 형제로 칭찬된다. 그런데 에베소서는 로마에서 기록되었고(서론을 보라), 두기고에 의해 전달되었다. Ephesians 6:21. 또한 빌레몬서는 오네시모에 의해 전달되었다. 그러므로 이 사람들이 에베소와 골로새와 빌레몬이 거주하던 곳을 방문했을 가능성이 크다. 더 정확히 말하면, 두기고와 오네시모가 함께 골로새를 방문했고, 그 뒤 두기고는 에베소로, 오네시모는 그의 옛 주인 빌레몬에게 갔을 것이다. 이 서신과 빌레몬서가 거의 같은 시기에 기록되었다는 것은, 에바브라가 두 서신 모두에서 사도와 함께 있으며 문안에 동참하는 사람으로 언급된다는 사실에서도 더 분명해진다. Colossians 4:12; Plm 1:23. 골로새서는 사도가 죄수로 있을 때 로마에서 기록되었다는 내적 표지를 지닌다. 예컨대 Colossians 1:24에서 그는 “이제 너희를 위하여 받는 나의 고난을 기뻐한다”고 말하고, Colossians 4:18에서는 “나의 매인 것을 기억하라”고 말한다. 그렇다면 이 서신의 연대를 어느 정도 정확하게 정하는 것은 어렵지 않다. 이는 주후 62년경일 것이다.
제4절. 이 서신의 계기와 목적
이 서신의 전반적인 흐름은 에베소인들에게 보낸 서신과 강한 유사성을 지니며, 같은 손에서 나온 것이라는 내적 표지를 갖고 있다. 이 서신은 소아시아의 그 지역 교회들 사이에 널리 퍼져 있던 오류들을 염두에 두고 기록되었음이 분명하며, 같은 일반적 의무들을 가르치기 위한 것이었다. 그러므로 이 서신을 바르게 해석하기 위해서는 그 오류들의 성격을 대체로 이해하는 것이 중요하다.
골로새 교회는 소아시아에서 서로 가까이 놓여 있던 교회들의 한 원 또는 집단 가운데 하나였다. 그리고 그들이 자리한 전 지역에 같은 일반적 철학 견해와 같은 오류들이 퍼져 있었을 가능성이 크다. 그 교회 집단에는 에베소, 라오디게아, 두아디라의 교회들과, 일반적으로 요한계시록에서 “아시아의 일곱 교회”로 불리는 교회들이 포함되었다. 신약성경에 나오는 그 교회들에 관한 몇몇 언급과 우리 앞에 있는 이 서신을 통해, 우리는 그곳에 일반적으로 어떤 오류들이 퍼져 있었는지, 특히 골로새서가 어떤 형태의 오류를 경계하도록 의도되었는지를 배울 수 있다.
(1) “아시아의 일곱 교회”의 범위 안에 여러 부류의 오류 교사들이 있었다고 언급된다. 예컨대 에베소 교회에는 “자칭 사도라 하되 아닌 자들을 시험하여 그 거짓된 것을 드러낸” 자들이 있었다. Revelation 2:2. 서머나에는 “자칭 유대인이라 하나 그렇지 않고 사탄의 회당인” 자들이 있었다. Revelation 2:9. 두아디라에는 “스스로 선지자라 하는 여자 이세벨”이 있었다. Revelation 2:20. 버가모에는 “니골라당의 교훈을 지키는 자들,” 곧 “발람의 교훈을 지키는 자들, 곧 발락을 가르쳐 이스라엘 자손 앞에 걸림돌을 놓게 한 자들”이 있었다. Revelation 2:14-15. 이 교회들이 골로새와 매우 가까웠다는 사실은, 이러한 오류들의 전염이 그 교회에도 미쳤을 가능성을 높인다.
(2) 사도 바울은 에베소 교회의 장로들에게 작별 인사를 하면서, 그곳 교회가 노출될 수 있는 위험한 교사들을 언급한다. 그 말투는 그 공동체에 그런 교사들로부터 오는 특별한 위험이 있었음을 보여 준다. “내가 떠난 후에 사나운 이리들이 너희 가운데 들어와 그 양 떼를 아끼지 아니하며, 또한 너희 중에서도 제자들을 끌어 자기를 따르게 하려고 어그러진 말을 하는 사람들이 일어날 줄을 내가 아노라.” Acts 20:29-30. 그는 그들이 어떤 종류의 위험에 노출될지 구체적으로 밝히지는 않는다. 그러나 그 위험이 그럴듯한 오류 교사들에게서 비롯된다는 것은 분명하다. 이들은 두 부류였다. 하나는 밖에서 들어올 자들로, 아마도 이웃 교회들 안에 그런 교사들이 있었음을 암시한다. 다른 하나는 그들 자신 가운데서 일어날 자들이었다.
(3) 그 근방에는 세례 요한의 제자들이 많이 있었던 것으로 보인다. 그들은 유대적 편견과 선입견을 많이 간직하고 있었으며, 모세 율법의 준수에 집착했을 것이다. 그들의 견해가 정확히 무엇이었는지는 알려져 있지 않다. 그러나 그들이 유대 율법을 여전히 구속력 있는 것으로 여겼고, 그것을 엄격히 지키며 다른 사람들에게도 그 준수를 강하게 요구했으며, 기독교에 대해 기껏해야 매우 불완전한 지식만 갖고 있었고, 성령의 기적적 능력과 사도들의 설교 아래 그것이 놀라운 방식으로 부어졌다는 사실을 알지 못했다는 것은 분명하다. 바울은 에베소에서 요한의 제자들 몇 사람을 만났는데, 그들은 성령을 받지 못했다고 고백했고, 요한의 세례로 세례를 받았다고 말했다. Acts 19:1-3. 그 지역에서 요한의 제자들 가운데 가장 두드러지고 영향력 있는 인물 중 하나는 아볼로였다. Acts 18:24-25. 그는 언변이 좋고 성경에 능통한 사람으로 묘사된다. 그는 에베소에서 가르쳤지만, 복음을 더 온전히 알게 되기 전까지 얼마나 오래 가르쳤는지는 알려져 있지 않다.
그는 그 일에 열심히 헌신했고 매우 성공적이었던 것으로 묘사된다. Acts 18:25. 그가 그 지역에서 요한의 제자들로 알려진 사람들이 지닌 특유한 견해들을 퍼뜨리는 데 적지 않게 기여했다는 데에는 의심할 이유가 없다. “하나님의 도가 더 정확하게 풀어 설명되기” 전 Acts 18:26에 아볼로가 정확히 어떤 교리를 가르쳤는지는 지금 알 수 없다. 그러나 그가 유대 율법과 그 민족의 관습 준수를 강조했으리라고 볼 충분한 이유가 있다. 그의 처지에 있는 사람이 옹호했을 법한 견해는 요한이 설교하던 때에 널리 퍼져 있던 견해, 곧 모세 율법이 완전히 효력을 지닌 것으로 여겨졌고, 그의 모든 제도를 지키는 것이 필요하다고 보던 견해였을 것이다. 교회들 가운데 유대 율법을 강조하는 자들은 아볼로처럼 선하고 웅변적인 사람의 권위에 매우 강하게 호소했을 것이다. 그의 영향력이 매우 컸으므로, Koppe는 프리기아 교회들 안에 퍼져 있었고 사도가 이 서신에서 바로잡으려 했던 주요 오류들이 요한의 제자들의 영향, 특히 이 웅변적인 사람의 가르침으로 거슬러 올라갈 수 있다고 본다. Prolegomena, p. 160.
(4) 이 서신 자체를 살펴보면, 어떤 오류들이 퍼져 있었고 이 서신이 어떤 오류를 바로잡기 위해 기록되었는지를 어느 정도 확실하게 판단할 수 있다. 또한 그것들이 그 지역에 넘쳐났던 오류들에 관해 앞서 본 내용에서 우리가 예상할 수 있는 것과 놀랍도록 일치한다는 것도 발견하게 된다.
(a) 그들의 첫 번째 위험은 철학의 영향에서 비롯되었다. Colossians 2:4-8. 사도는 누군가가 “그럴듯한 말”로 그들을 속이지 못하도록 경계하라고 말한다. 그는 “철학과 헛된 속임수”를 조심하라고 경고하는데, 이는 “사람의 전통”과 “세상의 초등학문”을 따르고 “그리스도를 따르지 않는” 철학이었다. 그리스에 매우 가깝고 그리스 정신에 깊이 물든 도시들에서는 이런 철학이 퍼질 것으로 예상할 수 있었고, 그들에게 닥칠 주요 위험 가운데 하나도 바로 그 유행에서 비롯되었을 것이다.
(b) 두 번째로 언급된 위험의 근원은 유대교의 의식과 관습 준수를 주장하는 자들의 영향이었다. 사도는 Colossians 2:16에서 이를 언급한다. “그러므로 먹고 마시는 것과 절기나 초하루나 안식일에 관하여 누구든지 너희를 판단하지 못하게 하라.” 이것들은 유대인들이 많이 강조했을 주제들이며, 이 점에서 요한의 제자들도 그들과 전적으로 공감했을 가능성이 크다. 그들 가운데 이러한 것들의 준수를 강요하려는 사람들이 있었다는 것은 분명하다.
(c) 그곳에는 그리스적이라기보다 동방적 색채가 더 강한 철학, 곧 영지주의의 냄새가 나는 철학이 퍼져 있었다는 증거도 어느 정도 있다. 이 철학은 뒤에 교회 안으로 스며든 많은 오류의 토대가 되었다. 골로새에서 그 철학이 퍼져 있었다는 표지는 다음과 같은 곳들에 나타난다. Colossians 2:9 - “그 안에는 신격의 모든 충만이 몸으로 거한다.” 이 말에서 보건대, 주 예수 안에 신격의 충만이 육체적으로 거한다는 사실을 부정하는 사람들이 있었을 가능성이 있다. 이것은 영지주의자들이 즐겨 주장한 교리였다. 그들은 하나님의 아들이 인간 본성을 취하신 것이 겉모습뿐이었고, 그가 십자가에서 죽으신 것도 실제가 아니라 겉모습뿐이었다고 주장했다. 또한 Colossians 2:18에는 “일부러 겸손함과 천사 숭배를 하며 보지 못한 것들에 들어가 헛되이 육신의 마음으로 교만하게 되는” 일에 대한 언급이 있다. 이 묘사는 영지주의자들이 아이온들(AEons)에게 바친 숭배와, 보이지 않는 것들에 침투하여 하나님의 존재 방식과 신적 작용의 성격을 설명하려 한 그 철학의 교리 지지자들의 일반적 노력에 놀랄 만큼 정확하게 적용된다. 여기 언급된 구절들에 대한 주석을 보라. 골로새가 자리한 지역에 널리 퍼져 있던 철학의 종류와 그들이 노출되어 있던 위험의 성격에 관한 이러한 점들을 기억하는 것은 이 서신을 올바르게 이해하는 데 적지 않게 도움이 될 것이다.
(5) 이러한 언급들과 이 서신 자체를 통해 볼 때, 골로새 교회의 어려움은 그 구성원들의 도덕적·종교적 성품과 관련된 것이 아니었음을 알 수 있다. 고린도 교회에서처럼 개인이나 교회 전체의 부적절한 행실에 대한 언급은 없다. 그들이 회심 전에 모든 이교도들에게 공통적이던 죄들 외에 어떤 죄를 범했다는 암시도 없다. 물론 그들이 죄에 노출되어 있었다는 암시는 있고, 그 죄에 빠지는 것에 대한 엄숙한 경고도 있다. 그러나 그들이 노출되어 있던 죄들은 고대 이교 세계 전체에 널리 퍼져 있던 죄들이며, 의심할 바 없이 교회의 이방인 구성원들이 회심 전에 특히 범했을 죄들이었다. 특히 다음과 같은 죄들이 언급된다. “음행, 더러움, 무절제한 정욕, 탐심, 분, 노여움, 악의, 신성모독, 더러운 말, 거짓말.” Colossians 3:5-9. 이것들은 이교도들 가운데 흔한 죄들이었다(로마서 1장 주석과 비교하라). 그들은 이러한 죄들로 되돌아갈 위험에 특히 노출되어 있었다. 그러나 교회의 어떤 구성원이 이러한 죄에 빠져 공개적 비난이나 사도적 책망의 계기를 제공했다는 것은 나타나지 않는다. 다만 그것들이 그들이 전에 행하던 죄들이었고 Colossians 3:7, 따라서 다시 빠질 가능성이 더 컸기 때문에, 사도가 이 문제에 대해 나타내는 모든 염려에는 충분한 이유가 있었다.
이제까지의 언급에서 골로새서의 목적이 무엇이었는지는 쉽게 알 수 있다. 이 서신은 일차적으로 교회를 거짓 철학의 유행과 종교 안의 거짓 교사들의 영향에서 오는 오류들로부터 지키기 위한 것이었다. 또한 모든 철학보다 우월한 기독교의 권리를 주장하고, 유대교의 특수한 의식과 관습으로부터 기독교가 독립되어 있음을 밝히기 위한 것이었다.
왜 사도가 프리기아의 수도인 라오디게아 교회가 아니라 골로새 교회에 서신을 썼는가 하는 질문이 제기되어 왔다. 또한 이 서신이 에베소서와 매우 두드러지게 닮았는데도(제5절을 보라), 특히 에베소서가 그 근방의 교회들에서 읽히도록 의도된 회람 서신이었다고 가정되어 왔는데도, 왜 이 교회에 서신을 보냈는가 하는 질문도 제기되어 왔다. 골로새 교회에 특별히 서신을 보낸 이유는 다음과 같은 것들이었던 듯하다.
(1) 그때 오네시모가 로마에서 바울과 함께 있었고, 골로새에 있는 그의 주인 빌레몬에게 돌아가려 하고 있었다. 빌레몬서 서론을 보라. 바울이 이렇게 주어진 기회를 이용하여 골로새 교회에도 편지를 보내는 것은 지극히 자연스러웠다.
(2) 골로새 교회의 주요 교사인 에바브라도 로마에서 바울과 함께 있었다. Colossians 1:7; Colossians 4:12. 그는 그때 바울과 함께 갇힌 자였다. Plm 1:23. 이 서신이 특히 그의 요청으로 기록되었을 가능성도 없지 않다. 바울은 그에게서 골로새 교회의 상태를 들었다. Colossians 1:6-7. 또한 Koppe가 추측하듯이, 그가 당시 골로새에 존재하던 사태에 대해 사도의 조언을 구하려고 교회에 의해 로마로 파송되었을 가능성도 배제할 수 없다. 어쨌든 에바브라는 골로새 교회의 사정뿐 아니라 라오디게아와 히에라폴리스 교회들의 상태에도 깊은 관심을 가지고 있었다. Colossians 4:13. 그러므로 그가 사도에게 그들 모두에게 유익할 편지를 보내도록 권했으리라는 것은 매우 자연스럽다.
(3) 이 서신을 보낸 특별한 이유 하나는 에바브라의 권위를 확증하고, 그가 가르친 진리들에 사도의 인준을 부여하기 위한 것이었던 듯하다. 그들의 어려움과 위험 속에서 에바브라는 그들에게 조언을 주는 중요한 역할을 했다. 그의 견해가 반대를 받았거나, 그곳의 오류 교사들에 의해 그의 권위가 논쟁의 대상이 되었을 수도 있다. 따라서 그가 가르친 것에 사도적 인준이 주어지는 것은 중요했다. 그러므로 사도는 에바브라에 대해 매우 애정 깊게 말하고, 그를 그리스도의 신실한 종으로 따뜻하게 언급한다. Colossians 1:7; Colossians 4:12-13.
(4) 덧붙여 말하자면, 이 서신과 에베소서 사이에 강한 유사성이 있고, 에베소서가 어느 정도 회람 서신으로 의도되었을 가능성이 있다고 여겨진다 하더라도, 이 서신이 불필요했던 것은 아니다. 이 서신에는 에베소서에 없는 많은 내용이 들어 있으며, 골로새 교회의 사태에 특별히 맞추어져 있고, 그리스도인들에게 특별히 그들을 향해 보낸 서신이라는 점에서 더 큰 무게를 지녔을 것이다. Michaelis' Introduction to the New Testament, vol. v. 122와 Koppe, Prolegomena pp. 163, 164를 보라.
제5절. 이 서신과 에베소서의 유사성
이 서신에 어느 정도 주의를 기울인 사람이라면 누구나 에베소서와의 놀라운 유사성에 주목하지 않을 수 없었을 것이다. 그 유사성은 바울의 다른 어떤 두 서신 사이에 존재하는 유사성보다 훨씬 크다. 그것은 같은 저자의 여러 작품에서 기대할 수 있는 일반적 문체와 방식의 유사성에 그치지 않고, 사고의 흐름, 논증의 구조, 특정한 교훈들, 그리고 다른 곳에는 나타나지 않는 몇몇 표현들에까지 미친다. 이 유사성은 특히 다음과 같은 점들과 관련된다.
(1) 사도가 로마에 갇힌 이유를 제시하는 방식에서 그러하다. Paley 박사(Horae Paul)는 이 유사성이 우연으로 설명하기에는 너무 가깝고, 의도적 조작으로 돌리기에는 너무 간접적이고 숨어 있으며, 진실 이외의 다른 근원으로는 쉽게 설명할 수 없는 것이라고 말한다. 이것은 그의 다른 서신들에서는 발견되지 않는다. 그 내용은 바울이 이 두 서신에서 자신의 투옥을 일반적으로 기독교를 전파한 것 때문이 아니라, 이방인들이 유대인들과 동등한 지위에서, 유대 율법에 자신들을 맞출 의무 없이 인정되어야 한다고 주장한 것 때문으로 돌린다는 데 있다. 그는 자신을 이 교리를 위해 순교자가 된 사람으로 여겼다. 그래서 Colossians 1:24에서 “이제 너희를 위하여 받는 나의 고난을 기뻐한다”고 말하고, Colossians 2:1에서는 “내가 너희와 라오디게아에 있는 자들을 위하여 얼마나 큰 싸움을 하고 있는지 너희가 알기를 원한다”고 말한다. 곧 그의 싸움과 시련, 투옥과 죽음의 위험은 골로새와 라오디게아 같은 곳들에 복음을 전파하려 한 노력의 결과로 어떤 방식으로든 그에게 닥쳤다는 뜻이다. 이곳들은 이방인 공동체였고, 그 의미는 그의 시련들이 이방인들 가운데서 복음을 전하려 한 노력의 결과였다는 것이다. 같은 진술은 역시 그가 투옥 중 로마에서 기록한 에베소서에서도 나타난다. “이러므로 그리스도 예수의 일로 너희 이방인을 위하여 갇힌 자 된 나 바울은.” Colossians 3:1.
그리고 이 일치는 두 서신의 다른 두 곳을 비교해 보아도 분명하다. Colossians 4:3에는 “또한 우리를 위하여 기도하되 하나님이 전도할 문을 우리에게 열어 주사 그리스도의 비밀을 말하게 하시기를 구하라. 내가 이 일 때문에 매임을 당하였다”고 되어 있다. 같은 “비밀”에 대한 언급은 에베소서에도 나온다. “너희가 읽으면 그리스도의 비밀에 대한 나의 지식을 알 수 있으리라 - 이는 이방인들이 복음으로 말미암아 그리스도 안에서 함께 상속자가 되고, 같은 몸에 속하며, 그의 약속에 함께 참여하는 자가 되는 것이라.” Colossians 3:4-6. 사도행전에도 사도가 박해를 받고 갇히게 된 원인에 관해 같은 진술이 나타난다. Paley는 바로 이 명백히 의도되지 않은 일치 위에 에베소서와 골로새서의 진정성을 위한 논증을 세웠다. Horae Paulinae. 사도행전의 진술은 바울이 로마 황제에게 상소하고 로마에 갇히게 된 박해들이, 기독교 경륜 안에서 이방인들도 유대인들과 같은 특권에 들어가야 하며 구원 문제에서 그들 사이에 차별이 없다고 주장한 결과였다는 것이다. 그러므로 그의 고난은 그 자신이 말하듯이 “이방인을 위하여” 받은 것이었다. 특히 Acts 21:28; Acts 22:21-22를 보라. 이 구절들에서 볼 때, 바울에게 자기 동족의 보복을 불러온 걸림돌은 이방인에게로 향한 그의 사명과, 그들이 유대인들과 같은 조건으로 구원의 특권에 들어가야 한다는 그의 주장이었다.
(2) 에베소서와 골로새서 사이에는 사고의 흐름과 전체 구조에서도 강한 유사성이 있다. 바울의 다른 어떤 서신에서도 볼 수 없을 정도로 같은 주제들이 같은 순서와 같은 연결 속에서 제시된다. 실제로 어떤 부분들에서는 거의 동일하다. 특히 여러 주제가 제시되는 순서가 거의 같다. 다음의 두 서신 부분들이 서로 대응함을 볼 수 있을 것이다.
Ephesians Colossians Ephesians 1:15-19 with Colossians 1:9-11 Ephesians 1:20-23 with Colossians 1:15-19 Ephesians 1:10 with Colossians 1:20 Ephesians 2:1-10 with Colossians 1:21-23 Ephesians 3:7 with Colossians 1:25 Ephesians 3:9-10 with Colossians 1:26-27 Ephesians 3:17 with Colossians 2:7 Ephesians 2:11-22 with Colossians 2:11-15 Ephesians 4:14 with Colossians 2:8 Ephesians 4:15-16 with Colossians 2:19 Ephesians 4:25 with Colossians 3:9 Ephesians 4:22-24 with Colossians 3:9-10 Ephesians 4:32 with Colossians 3:12 Ephesians 5:19-20 with Colossians 3:16-17 Ephesians 5:21; Ephesians 6:6-9 with Colossians 3:18-22; Colossians 4:1 Ephesians 6:19 with Colossians 4:3 Ephesians 5:16 with Colossians 4:5 Ephesians 6:21 with Colossians 4:7
이처럼 거의 서신 전체에 걸쳐 이어지는 유사성은, 두 교회가 노출된 위험들, 그곳에 퍼진 철학의 종류, 그들에게 영향을 미쳤을 수 있는 거짓 교사들, 그리고 그들의 주의를 돌리는 것이 바람직했던 특정한 의무들과 관련하여 두 교회의 상태에 유사성이 있었음을 보여 준다. 물론 이러한 주제들을 논의하는 표현에는 상당한 다양성이 있지만, 그래도 그 유사성은 두드러지며, 두 서신이 그리 멀지 않은 시기에 기록되었고 분명 같은 사람에 의해 쓰였음을 시사한다. 그 밖에도 Michaelis가 관찰한 것처럼, 사도가 독자들에게 거짓말을 경계하라고 경고하는 것은 오직 이 두 서신에서만 나타난다는 점이 주목할 만하다. Ephesians 4:25; Colossians 3:9. 그러므로 우리는 이 악덕이 이 교회들이 자리한 지역에 특히 널리 퍼져 있었고, 이 교회들의 구성원들이 회심 전에 특히 이 악덕에 빠져 있었을 것이라고 결론 내릴 수 있다.
제6절. 라오디게아에서 온 서신
이 서신의 Colossians 4:16에서 사도는 이렇게 지시한다. “이 편지를 너희에게서 읽은 후에 라오디게아인의 교회에서도 읽게 하고, 또 라오디게아로부터 오는 편지도 너희가 읽으라.” 이 구절의 앞부분은 분명하다. 이 지시가 주어진 것은 의심할 바 없이 골로새와 라오디게아의 교회들이 서로 가까이 있었고, 그 교훈들이 두 교회 모두에 적합했기 때문이다. 의심할 바 없이 같은 형태의 철학이 퍼져 있었고, 두 교회는 같은 오류들에 노출되어 있었다. 그러나 “라오디게아에서 온 서신”이 무엇을 뜻하는지는 그리 분명하지 않다. 가장 자연스럽고 명백한 해석은 바울이 그 교회에도 편지를 보냈고, 그들이 그것을 얻어 읽기를 원했다는 것이다. 그러나 그런 서신은 지금 남아 있지 않으며, 따라서 사도가 무엇을 가리켰는지를 결정하는 데 많은 어려움이 느껴져 왔다. 이 문제에 관해 제시된 견해들을 간단히 살펴볼 필요가 있다. 그 견해들은 다음과 같다.
(1) 그것은 바울이 사용한 언어의 공정한 의미가 아니다. 만일 그가 자신에게 보낸 편지를 가리켰다면 그렇게 말했을 것이다. 반면 사용된 언어의 명백한 의미는, 골로새 사람들이 지금 바울에게서 받은 편지와 교환하여 라오디게아인들이 보유한 편지를 구해야 한다는 것이다. 교회들은 편지를 서로 교환해야 했고, 한 교회는 다른 교회에 보내진 편지를 읽어야 했다.
(2) 그 편지가 바울에게 보내진 것이었다면, 의심할 바 없이 그것은 그의 수중에 있었을 것이다. 그리고 그가 골로새 교회가 그것을 읽기를 원했다면, 이제 보내는 편지와 함께 두기고를 통해 그것을 보내는 것보다 더 자연스럽고 분명한 일은 없었을 것이다. 왜 라오디게아에 사람을 보내 그 사본을 구하라고 지시해야 했겠는가?
(3) 만일 어떤 질문들을 제시하는 편지가 라오디게아 사람들에 의해 그에게 보내졌다면, 왜 그는 그 답변을 라오디게아 교회가 아니라 골로새 교회에 보냈겠는가? 라오디게아 교회가 분명히 그 답변을 받을 권리가 있는 교회였을 것이다. 다른 교회가 제기한 질문들에 대한 답변으로 이루어진 서신을 한 교회에 보내고, 마지막에 가서 그 서신을 이해하도록 그 질문들을 구해 보라고 요청하는 것은 명백히 부적절했을 것이다.
(4) 덧붙여 말하자면, 골로새서를 이해하기 위해 그런 서신이 있었다고 가정할 필요가 없다. 이 서신은 바울의 다른 서신들보다 해석하기 더 어렵지 않으며, 그 구조 안에도 저자에게 제기된 문의에 대한 답변으로 보내졌다는 특별한 증거를 제공하지 않는다.
(1) 디모데전서의 부기는 권위를 갖지 않는다.
(2) 만일 이 서신을 가리킨 것이라면, 바울은 이런 방식으로 그것을 지정하지 않았을 것이다. 그것은 기록된 장소보다 수신자의 이름을 언급하는 방식으로 지칭되었을 것이다.
(3) 디모데전서에는 골로새서에 중요한 빛을 비추거나, 교회로서의 그들에게 특별히 중요한 내용이 없다. 그것은 한 개인에게 보낸 편지이고, 교회보다는 복음 사역자에게 맞는 권면들을 담고 있다.
(1) 그것은 바울의 통상적 관행과 반대된다. 그는 특정한 교회들과 개인들에게 편지를 보냈다. 이 경우가 예외가 아니라면, 그가 같은 편지를 여러 개인이나 교회에 보내는 관행을 채택했다는 증거는 없다.
(2) 그렇게 했다면 부적절함, 아니 정직하지 못함에 가까운 점이 있었을 것이다. 여러 교회 일반에게, 또는 이름이 열거된 어떤 수의 교회들에게 보내는 공개적인 회람 서신은 완전히 정직한 일이다. 그러나 같은 편지가 한 교회에 주소가 적혀 보내진 뒤, 회람 서신이라는 아무런 암시 없이 새 주소만 붙여 다른 교회에 보내졌다면 어떠했겠는가? 여기에는 바울에게서 기대할 수 없는 일종의 은폐가 있지 않겠는가?
(3) 만일 그런 일이 있었다면, 어떻게 그 사실에 대한 모든 기억이 잊혔겠는가? 그 서신들이 수집될 때 그 사실이 주목을 끌지 않았겠는가? 또 어떤 고대 저술가에게 그 기록이 남아 있지 않았겠는가? 같은 서신이 단지 이름만 바뀌어 서로 다른 교회들에 보내진 것으로 발견되었다는 사실이 언급되지 않은 채 지나갔겠는가?
Introduction to the New Testament iv. 127. 이 서신의 헬라어 본문은 Michaelis에게서 자세히 볼 수 있다. 호기심의 대상이 될 수도 있고, 이것이 Colossians 4:16에서 바울이 가리킨 서신일 수 없음을 보여 주기 위해, 나는 여기에 그 번역을 덧붙인다. 그것은 다음과 같다. “사람들에게서 난 것도 아니요 사람으로 말미암은 것도 아니요 예수 그리스도로 말미암은 사도 바울은 라오디게아에 있는 형제들에게 편지하노라. 하나님 아버지와 우리 주 예수 그리스도로부터 은혜와 평화가 너희에게 있을지어다. 나는 그리스도 안에서 항상 내 하나님께 감사하며 기도하노니, 이는 너희가 심판의 날에 있을 약속을 기다리며 선행을 기억하고 그 안에 견디고 있기 때문이다. 그리고 진리를 숨기려는 어떤 자들의 헛된 말이 너희를 흔들어, 너희에게 전파된 복음의 진리에서 돌이키게 하지 못하게 하라. 이제 하나님께서 내게 속한 모든 자들이 복음 진리의 완전함으로 나아가게 하시고, 영생의 구원에 합당한 뛰어난 선행을 행하게 하시기를 원하노라.
그리고 이제 내가 그리스도 안에서 매인 바 된 그 매임이 드러났고 지금도 그러하다. 그러나 나는 기뻐한다. 이는 너희의 기도와 성령의 공급으로, 생명으로든 죽음으로든 이것이 내 구원의 진전에 이르게 될 줄을 알기 때문이다. 내게 사는 것은 그리스도요 죽는 것은 기쁨이다. 그러나 우리 주께서 친히 우리와 함께 너희에게 그의 긍휼을 베푸사, 너희가 사랑을 지니고 같은 마음을 품으며 같은 것을 생각하게 하실 것이다. 그러므로 형제들아, 너희가 주의 나타나심에 관하여 들은 대로 하나님을 경외함 가운데 생각하고 행하라. 그러면 그것이 너희에게 영생이 될 것이다. 이는 너희 안에서 일하시는 분이 하나님이시기 때문이다. 모든 일을 불평과 다툼 없이 하라. 그리고 나머지 일에 관하여는, 형제들아, 주 예수 그리스도 안에서 기뻐하고, 탐심에서 나오는 모든 더러운 이익을 삼가도록 하라. 너희의 모든 구할 것을 담대함으로 하나님께 아뢰고, 그리스도의 마음 안에 굳게 서라. 끝으로 형제들아, 무엇이든지 참된 것, 무엇이든지 정직한 것, 무엇이든지 거룩한 것, 무엇이든지 의로운 것, 무엇이든지 사랑스러운 것, 이것들을 행하라.
그리고 너희가 듣고 받은 것을 너희 마음에 간직하라. 그러면 그것이 너희에게 평화를 줄 것이다. 모든 형제에게 거룩한 입맞춤으로 문안하라. 모든 성도가 너희에게 문안한다. 우리 주 예수 그리스도의 은혜가 너희 영과 함께 있을지어다. 아멘. 이 서신을 골로새 교회에서 읽게 하고, 너희도 골로새에서 온 서신을 읽으라.” 이것이 사도 바울이 썼을 만한 서신이 아니라는 것보다 더 분명한 것은 없다. 그러므로 이것은 단순한 위작이다. 우리가 이르게 되는 결론은, Colossians 4:16의 언급이 지금은 남아 있지 않은 바울의 라오디게아 교회에 대한 어떤 서신을 가리킨다는 것이며, 그 서신은 그것이 보내진 목적을 달성한 뒤 사라지도록 허용되었을 가능성이 크다는 것이다. 따라서 그것은 Gad와 선견자 Iddo와 Nathan의 글, 실로 사람 Ahijah의 예언, Jehu의 책과 함께 열거되어야 한다. 1 Chronicles 29:29; 2 Chronicles 9:29; 2 Chronicles 20:34; 1 Kings 16:1. 이 저작들은 그것들이 작성된 목적을 달성한 뒤 소멸되도록 허용되었다.
영감받은 책이 사라졌을 수 있다는 가정에는 개연성이 없거나 터무니없는 점이 전혀 없다. 단순한 기록물 자체나, 영감받은 진리가 기록되었다는 사실 자체에는 그것이 반드시 보존되어야 한다고 할 만한 특별한 신성성이 있는 것은 아니다. 구주의 구두 설교들도 바울의 글들만큼이나 확실히 영감받은 것이었지만, 그가 하신 말씀 가운데 보존된 것은 아주 작은 일부에 지나지 않는다. John 21:25. 그렇다면 영감받은 책이 또한 사라졌을 수 있다고 가정하는 데 무슨 개연성 없음이 있겠는가? 그리고 만일 그런 일이 있었다면, 그 사실이 우리가 지금 소유한 것의 중요성이나 가치에 대한 증거를 어떻게 약화시키는가? 구주의 설교들 가운데 많은 부분이 기록되지 않아 사라졌다는 사실이 산상수훈의 가치나 신적 권위에 대한 증거를 어떻게 감소시키는가?
이 장은 다음 주제들을 포함한다.
(1) 교회에 대한 통상적 문안. Colossians 1:1-2.
(2) 하나님께서 골로새 사람들을 위해 행하신 일과 그들 가운데 복음의 열매가 맺힌 것에 대한 하나님께 드리는 감사. Colossians 1:3-8.
(3) 그들이 같은 길에 계속 머물고, 자신의 부르심에 합당하게 행하도록 드리는 기도. Colossians 1:9-11.
(4) 하나님께서 구속 안에서 그들을 위해 행하신 일 때문에 하나님께 감사하라는 권면. Colossians 1:12-14.
(5) 구속자의 높아지신 존엄성에 대한 진술. Colossians 1:15-18.
(6) 그리스도께서 구속 사역에서 행하신 일, 곧 그의 십자가의 피로 평화를 이루시고 세상을 하나님과 화해시키신 일에 대한 진술. Colossians 1:19-20.
(7) 바울은 이 복음을 통해 그들이 하나님과 화해되었고, 이제 그의 앞에 거룩하고 흠 없게 드려질 수 있는 상태로 옮겨졌다고 말한다. Colossians 1:21-23.
(8) 바울은 자신이 이 복음의 사역자라고 말한다. 그는 이 복음을 전파하는 가운데 시련을 견디도록 부르심을 받았지만, 그 시련들을 기쁨으로 견뎠다. 그리고 이 복음을 전파하면서 각 사람을 그리스도 예수 안에서 완전한 자로 세우기 위해 모든 지혜로 각 사람을 권면하고 각 사람을 가르치며 지극한 부지런함을 사용했다. Colossians 1:24-29.