성경 주석서

사도 바울이 골로새인들에게 보낸 서신 서문

골로새, 더 정확히는 골라사(골로새서 1:1 주석 참조)는 프리기아 파카티아나의 한 도시였으며, 지금은 소아시아 나톨리아의 일부이다. 이 도시는 오늘날 메인데르라 불리는 마이안드로스 강 남쪽 언덕에 자리 잡고 있었고, 리쿠스 강이 땅속으로 들어가 지하로 흐르기 시작하는 곳 가까이에 있었다. 그 강은 약 4분의 3마일 동안 그렇게 흐르다가 다시 솟아나 마이안드로스 강으로 흘러든다. 이 고대 도시에 대해서는 알려진 것이 많지 않다. 이 도시는 라오디게아와 히에라볼리 사이, 양쪽에서 거의 같은 거리에 있었으며, 크세르크세스가 헬라를 치러 원정할 때 이곳에 왔다.

이 도시의 정체는 민주정이었다고 하며, 최고 행정관은 아르콘과 프라이토르라는 칭호를 지녔다. 마케도니아인들은 골로새를 페르시아인들에게 넘겼고, 그 뒤 이 도시는 셀레우코스 왕조의 지배 아래 들어갔다. 안티오쿠스 3세가 마그네시아 전투에서 패한 뒤에는 버가모 왕 유메네스에게 속하게 되었다. 그의 후계자들 가운데 마지막 인물인 아탈로스가 자기 영토를 로마인들에게 유증했을 때, 이 도시는 프리기아 전역과 함께 아시아의 총독 관할 속주 일부가 되었으며, 이 구분은 콘스탄티누스 대제 시대까지 존속했다. 이 황제 이후 프리기아는 프리기아 파카티아나와 프리기아 살루타리스로 나뉘었고, 골로새는 첫 구역의 여섯째 도시였다.

고대 도시 골로새는 거의 1,800년 전에 사라졌다. 유세비우스에 따르면, 네로 황제 제10년경, 곧 이 서신이 기록된 지 약 1년 뒤에 골로새뿐 아니라 라오디게아와 히에라볼리도 지진으로 파괴되었다. 옛 도시 자리에 세워진 도시는 코노스 또는 코노스라 불렸고, 지금도 그 이름을 지니고 있다. 「새 백과사전」을 보라. 현대 지도에서 코노스는 데그니즐루 북동쪽 약 20마일, 북위 약 38도, 런던 동경 29도 40분 지점에 놓여 있다.

이 도시에 보낸 서신은 빌립보서와 거의 같은 때, 곧 주후 62년 말 무렵, 네로 황제 제9년에 기록된 것으로 보인다.

두 서신이 거의 같은 때에 기록되었다는 점은 다음 사실로 개연성이 높아진다. 빌립보서 2:19에서 바울은 당시 로마에서 자기와 함께 있던 디모데를 빌립보로 보내어 그들의 형편을 알게 하려 한다. 그런데 이 서신 첫머리의 문안에서 디모데가 사도와 함께 언급되므로, 그가 여전히 로마에 있었고 아직 빌립보로 파송되지 않았음이 분명하다. 또 바울이 앞의 서신을 로마에서의 첫 투옥이 거의 끝나 갈 무렵 썼으므로, 두 서신은 서로 가까운 기간 안에 기록되었을 것이다. 빌립보서 서문을 보라.

그리스도교가 언제, 또 누구에 의해 처음 골로새에서 전파되고 그곳에 교회가 세워졌는지는 말할 수 없다. 그러나 바울 자신이, 에베소에 머물던 3년 동안 그 일을 했을 가능성이 가장 크다. 그때 그는 매우 열심히 또 부지런히 사역했으므로, 사도행전 19:10은 “아시아에 사는 자는 유대인이나 헬라인이나 다 주의 말씀을 듣더라”고 말한다. 또한 바울이 이 도시가 자리한 지역인 프리기아에서 전파했다는 사실은 사도행전 16:6, “그들이 브루기아와 갈라디아 땅으로 다녀가”라는 말에서 알 수 있다. 또 다른 때에는 “갈라디아와 브루기아 땅을 차례로 다니며 모든 제자를 굳건하게 하니라”는 기록도 있다(사도행전 18:23). 그러나 이 서신의 골로새서 2:1에서 바울이 골로새에 가 본 적이 없었다는 주장이 제기되어 왔다. 그는 거기서 “내가 너희와 라오디게아에 있는 자들과 무릇 내 육신의 얼굴을 보지 못한 자들을 위하여 얼마나 힘쓰는지를 너희가 알기를 원하노니”라고 말하기 때문이다. 그러나 이 말에서 그런 결론이 필연적으로 따라 나오지는 않는다. 라드너 박사는 골로새와 라오디게아의 교회들이 바울에 의해 세워졌다고 믿게 한 여러 근거를 제시한다.

1. 사도가 골로새와 라오디게아와 히에라볼리가 있는 프리기아에 두 번 있었다는 점이다. 위에서 인용한 사도행전의 구절들을 보라.

2. 바울은 실제로, 아니 거의 명시적으로, 자신이 골로새인들에게 복음을 전했다고 말한다(골로새서 1:21-25). 특히 23, 24, 25절을 보라.

3. 이 서신의 여러 구절을 보면, 사도는 그들에게 낯선 사람들에게 말하듯 하지 않고, 아는 사람들, 제자들, 회심자들에게 말하듯 한다. 어떤 이들은 골로새서 1:7에서 그들의 사도라 불리는 에바브라가 골로새인들 가운데 그리스도교를 처음 심은 사람이라고 생각한다.

그러나 위에서 언급한 사도행전 16:6과 사도행전 18:23에서 이끌어 낸 논증은, 수이다스, 칼레피누스, 뮌스터 및 다른 학자들 가운데 일부가 가진 견해를 인정한다면 상당히 약화된다. 그들은 로도스의 거대한 조상인 콜로소스가 그것이 서 있던 사람들에게 자기 이름을 주었다고 보았다. 고대 시인들이 로도스 섬의 주민들을 골로새인들이라고 부르기 때문이다. 그래서 그들은 바울이 이 서신을 보낸 골로새인들이 로도스 주민이었다고 생각했다. 그러나 이 견해는 일반적으로 받아들여지지 않는다. 이 서신이 에베소서와 교리와 표현 면에서 매우 유사하므로, 골로새서는 에베소서의 요약으로 여겨져 왔다. 이는 갈라디아서가 로마서의 개요로 여겨져 온 것과 같다. 갈라디아서 결론 관찰(갈라디아서 5:17 주석)과 골로새서 1:4 주석 및 그 밖의 곳을 보라.

사도가 이 서신을 보낸 골로새인들이 유대인이었는지 이방인이었는지는 단정할 수 없다. 그들이 양쪽이 섞인 공동체였을 가능성이 가장 크지만, 주된 부분은 회심한 유대인들이었을 가능성이 높다. 사실 이것은 아시아와 헬라의 대부분 교회들의 경우였던 것으로 보인다. 당시에는 알려진 세계의 가장 큰 부분을 포괄하던 로마 제국 거의 모든 지역에 유대인들이 머물고 있었기 때문이다.

이 서신의 언어는 담대하고 힘차며, 사상은 웅장하고, 착상은 강건하고 장엄하다. 표현은 여러 곳에서 유대적이다. 그 이유는 분명하다. 사도는 다른 어떤 언어에도 이름이 없던 주제들을 설명해야 했다. 이방인들의 신화는 유대인의 신학을 설명할 용어를 제공할 수 없었고, 하물며 그보다 더 정련되고 영적인 그리스도교 체계를 설명할 수는 더욱 없었다.

바울과 디모데가 골로새 교회에 문안한다(골로새서 1:1, 골로새서 1:2). 그들은 그 교회의 좋은 형편과 복음이 모든 곳에서 놀랍게 전진하는 일로 하나님께 감사한다(골로새서 1:3-6). 그들의 상태에 관한 자세한 소식을 에바브로디도에게서 들었는데, 그것은 그들의 감사를 불러일으켰을 뿐 아니라, 그들이 복음에 합당하게 행하도록 하나님께 기도하게 했고, 빛 가운데서 성도들의 기업에 참여하기에 합당하게 하신 분께 감사하게 했다(골로새서 1:7-12). 이 상태는 어둠의 권세에서 건져져 하나님의 사랑하는 아들의 나라로 옮겨진 것으로 묘사된다(골로새서 1:13, 골로새서 1:14). 예수 그리스도의 영광스러운 성품과 그분이 인류를 위해 하신 일이 제시된다(골로새서 1:15-20). 골로새인들이 받은 구원, 그리고 사도가 그 구원의 일꾼이요 분배자가 된 일이 설명된다(골로새서 1:21-26). 사도 설교의 요지와 본질, 그리고 그가 자기 사역을 수행한 방식이 제시된다(골로새서 1:27-29).

바울, 사도 - 하나님의 뜻으로 - αποστολος, 곧 사도라는 말은 보냄을 받은 사람, 사절 또는 사신을 뜻하므로, 어떤 사람이나 사람들도 보낸 자가 될 수 있다. 그러나 이 말은 특별히 영원한 복음의 사신들, 곧 하나님 자신에게서 직접 보내심을 받은 이들에게 제한된다. 이것이 바로 바울이 여기서 자신을 하나님의 뜻으로 된 사도라고 부를 때 특별히 주목하게 하는 점이다. 이는 그가 자기 위임을 전능자의 명백한 의지 또는 목적에서 받았음을 뜻한다.

그리고 디모데 - 디모데가 여기 문안 인사에 함께 들어 있지만, 이 서신을 작성하는 데 어떤 몫을 한 것으로 이해된 적은 없다. 그는 사도의 대필자 또는 서기로 여겨져 왔다.

성도들에게 - 그리스도교를 고백한 사람들이다. 에베소서 1:1 주석을 보라.

골로새에 있는 - εν Κολοσσαις, 곧 골로새에, 또는 골로새인들 가운데에라는 독법 대신, ABC와 그 밖의 많은 우수한 사본들, 두 시리아어 역본, 콥트어 역본, 슬라브어 역본, 오리게네스, 니사의 그레고리우스, 암필로키우스, 테오도레트, 다마스케누스, 테오필락트 및 다른 이들은 εν Κολασσαις, 곧 골라사에, 또는 골라사인들 가운데에라고 읽는다. 이것이 아마 참된 독법일 가능성이 가장 크다. 이 서신이 기록된 지 얼마 지나지 않아 이 도시가 지진으로 멸망했다는 데 대해서는 유세비우스의 증언이 있다. 현재 이 고대 도시의 터를 차지하고 있다고 여겨지는 곳은 코노스라 불린다. 다른 세부 사항은 이 서신의 서문을 보라.

너희에게 은혜가 있기를 - 로마서 1:7 주석을 보라.

그리고 주 예수 그리스도 - 이 절은 많은 사본, 여러 역본, 그리고 몇몇 교부에게서 생략되어 있다. 그리스바흐는 이 말을 본문에서 제외했으나, 내 판단으로는 충분한 증거에 근거한 것은 아니다.

우리가 하나님께 감사하노라 - 하나님은 모든 선의 창시자이시며, 너희의 회심을 낳은 은혜가 그리스도 예수를 보내신 하나님의 사명에서 비롯되었기 때문이다. 에베소서 1:15, 에베소서 1:16 주석을 보라.

너희 믿음에 관하여 들었으므로 - 이것은 에베소서 1:15와 매우 유사하다. 두 서신이 교리와 표현 면에서 매우 비슷하므로, 사도가 에베소 교회와 골라사의 교회가 거의 같은 상태에 있다고 여겼던 것이 분명해 보인다.

너희에게 이른 - 복음의 교리는 여행자로 묘사된다. 그 목적은 사람이 사는 온 땅을 방문하는 것이다. 그는 유대에서 여정을 시작하여 시리아와 소아시아 여러 지역을 지나, 최근에 그들의 도시에 도착했고, 어디서나 모든 백성에게 큰 기쁨의 좋은 소식을 선포하고 있었다.

온 천하에서도 - 이 여행자는 그 길에서 매우 빠르게 움직여 이미 로마 지배 아래 있는 거의 모든 나라를 지나갔다. 그리고 자기 메시지를 모든 백성과 족속과 나라와 방언에게 선포할 때까지 계속 여행할 것이다.

사도 시대 초기에 주의 말씀은 분명히 자유롭게 진행했고, 달렸으며, 영광을 받았다. 그때 이후 땅의 인구는 크게 증가했다. 이 비유를 계속하자면, 그 여행자는 아직도 그 큰 여정을 계속하고 있다. 오늘날의 영광은 영국 및 해외성서공회를 통해 성경이 유럽의 모든 언어로 증가하고 있다는 데 있다. 또 그 열심과 항구성과 능력이 드물게나마 견줄 만한 예를 찾기 어렵고, 어쩌면 결코 능가된 적이 없을 그리스도교 선교사들, 곧 캐리, 마시먼, 워드를 통해, 이전에는 성경이 없던 인도의 대부분 문어로 몇 해 안에 성경이 번역되었다는 데 있다. 이 일에서 그들은 동인도회사의 군목 가운데 한 사람인 헨리 마틴 목사의 유능한 협력을 받았다. 그는 페르시아어로 순전하고 정확한 신약 번역을 막 완성했을 때 큰 상을 받으러 부름을 받았다. 광둥의 R. 모리슨 목사는 지상 최대 제국의 거대한 인구에게 중국어 신약 전체를 제시하는 영예를 얻었다. 어둠 가운데 있는 그 백성이 그것을 받아 주의 빛 가운데 행하기를 바란다! 또한 웨슬리언 선교사들을 통해 성경은 실론 섬 전역에 걸쳐 싱할라어와 인도-포르투갈어로 인쇄되어 널리 유통되었고, 순전한 복음의 말씀은 그곳과 인도 대륙 전역에서도 전파되어 많은 사람이 회심하게 되었다. 모든 독자는 이 고귀한 모든 시도가 한없는 성공으로 관 씌워져, 땅이 주의 지식과 영광으로 충만해질 때까지 기도해야 한다. Talia secla currite! 아멘.

열매를 맺으며 - 그리스도의 순전한 복음이 전파되는 곳마다 그것은 하나님 나라의 씨앗이며, 단순한 마음으로 믿음으로 그것을 받는 모든 사람 안에서 반드시 열매를 맺는다.

καρποφορουμενον, 곧 열매를 맺는다는 말 뒤에 ABCD*EFG와 많은 다른 사본들, 두 시리아어 역본, 에르펜의 아랍어 역본, 콥트어, 사히드어, 에티오피아어, 아르메니아어, 슬라브어, 불가타와 이탈라 역본, 그리고 많은 교부들은 και αυξανομενον, 곧 “또 자라며”를 덧붙인다. 복음은 열매를 맺었을 뿐 아니라 자기 종류를 증식하고 있었다. 모든 열매는 씨를 품고, 모든 씨는 삼십 배, 육십 배, 혹은 백 배를 낳는다. 이 독법은 매우 중요하며 의심할 여지없이 참되다.

진리 안에서 하나님의 은혜 - 너희가 이 교리를 듣고 그것이 하나님께 속한 것, 곧 하나님의 은혜 또는 자비에서 나온 것임을 인정하고, 그것을 사람에게 주신 하나님의 가장 큰 선물로서 진실하고 정직하게 받아들인 때부터, 너희는 열매를 맺었고 하나님의 구원 안에서 계속 자라 갔다.

너희도 에바브라에게 배웠나니 - 그는 너희를 위하여 - 이 에바브라가 누구였는지는 말할 수 없다. 다만 그는 골로새 사람이었고, 그리스도의 부르심과 은혜로 이 교회의 집사가 되어, 그 교회의 최선의 유익을 증진하려고 사도와 함께 신실하게 수고했을 가능성이 높다. 어떤 이들은 그가 에바브로디도와 같은 사람이라고 생각한다. 데마가 데메트리오스의 축약형인 것처럼, 에바브라는 그 이름의 축약형이라는 것이다. 또 슬라브어 역본 가운데 하나가 이곳에서 에바브로디도를 읽는다는 점도 주목할 만하다. 그가 골로새 사람이었다는 것은 골로새서 4:12, “너희에게서 온 에바브라”, ὁ εξ ὑμων라는 말에서 분명하다. 어떤 이들은 그가 이 백성 가운데 처음으로 복음을 전한 사람이었고, 그래서 사도라 불렸다고 생각한다. 그는 사도가 없을 때 그들의 사역자가 되도록 그들 가운데서 일으킴을 받았고, 자기 사역을 신실하게 수행하며, 그들 모두를 위해 뜨겁게 수고하고, 그들이 하나님의 모든 뜻 가운데 완전하고 충만하게 서도록 앞으로 밀어 줌으로써 이 부르심에 합당한 사람임을 보였다.

성령 안에서 너희 사랑 - 우리가 그렇게 전파했고, 너희도 그렇게 믿었다. 이 사역자의 마음속에 있던 하늘의 불꽃이 그의 말을 들은 사람들에게 전달되었다. 제사장 같은 백성, 곧 지도자와 같은 백성이 된 것이다. 그들은 영적이고 힘 있는 사역을 누렸고, 그들 자신도 영적인 백성이었다. 그들은 사랑의 영을 지녔고, 그들 안에 거하시는 하나님의 성령을 통해 사랑을 지녔다. 에바브라는 그들이 성령 안에서 가진 이 사랑, 특히 사도를 향한 사랑을 충분히 입증했다. 그는 그들이 사도에게 품은 애정을 사도에게 설명했을 뿐 아니라, 그를 향한 그들의 사랑이 마련하게 한 공급품들을 그에게 전달했기 때문이다.