Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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앞 장에서 사도는 참된 그리스도인이 따라서는 안 되는 것이 무엇인지 보였다. 그는 골로새 사람들에게 거짓 철학과 잘못된 교사들의 교리의 위험을 경고했다. 이 장에서 그는 그들이 무엇을 추구하고 찾아야 하는지를 가르친다. 그러므로 그는 삶의 여러 관계 속에서 수행해야 할 다양한 의무들을 명령한다. 그들은 참된 신앙이 자기들의 마음을 지배하는 영향력을 가지고 있음을 보이는 방식으로 그 의무들을 수행해야 했다. 그는 다음을 구체적으로 말한다.
(1) 위의 것들에 마음을 두어야 할 의무. 골로새서 3:1-4. 그들은 그리스도와 함께 일으키심을 받았고(골로새서 2:12), 죄에 대하여 죽었으며(골로새서 3:3), 곧 그리스도와 같이 될 것이므로(골로새서 3:4), 마땅히 하늘의 것들에 자기 애정을 고정해야 했다.
(2) 자기들의 부패한 정욕과 육신적 성향을 죽여야 할 의무. 골로새서 3:5-8.
(3) 옛 사람과 그 행위를 벗어 버렸으므로 진리를 말해야 할 의무. 골로새서 3:9-11.
(4) 친절과 온유와 사랑과 평화의 정신을 가져야 할 의무. 골로새서 3:12-15.
(5) 시와 찬송과 찬양의 노래로 서로를 세워야 할 의무. 골로새서 3:16-17.
(6) 아내들의 의무. 골로새서 3:18.
(7) 남편들의 의무. 골로새서 3:19.
(8) 자녀들의 의무. 골로새서 3:20.
(9) 아버지들의 의무. 골로새서 3:21.
(10) 종들의 의무. 골로새서 3:22-25.
이 장과 에베소서 5장, 6장 사이에는 매우 두드러진 유사성이 있으며, 여기서 언급된 주요 주제들에 대한 충분한 해설은 그곳의 주석에서 찾을 수 있다.
사도는 골로새 사람들에게 그리스도의 본을 따라 하늘의 것을 생각하라고 권면한다. 이는 그들이 영광 중에 그와 함께 나타날 준비를 하게 하려는 것이다, 골로새서 3:1-4. 또한 그들에게 자기 지체를 죽이라고 권면하고, 그들의 이전 상태를 기억하게 한다, 골로새서 3:5-7. 그들이 그 상태에서 얼마나 완전히 변화되었는지를 보이며, 진리, 긍휼, 온유, 오래 참음, 용서, 사랑에 관하여 여러 지침을 준다, 골로새서 3:8-14. 그들이 하나 됨과 거룩함으로 부르심을 받았음을 보이고, 그리스도의 교훈이 그들 안에 풍성히 거하게 하라고 명하며, 그들이 어떻게 서로 가르치고 권면하며 모든 일을 주 예수의 이름으로 해야 하는지를 보인다, 골로새서 3:15-17. 아내들의 관계적 의무, 골로새서 3:18. 남편들의 의무, 골로새서 3:19. 자녀들의 의무, 골로새서 3:20. 아비들의 의무, 골로새서 3:21. 종들의 의무, 골로새서 3:22. 그는 잘못을 행하는 자는 그에 따라 대우를 받을 것임을 보이며 끝맺는다. 하나님은 사람을 외모로 취하지 않으시기 때문이다, 골로새서 3:23-25.
INTRODUCTION TO Colossians 3
This chapter contains exhortations to several duties, some more general, which relate to all Christians, and others more particular, which belong to saints in such and such a state of life. The apostle begins with an exhortation to seek things heavenly, and not earthly, and to set the affections on the one, and not on the other: the arguments used to enforce it are taken from the saints being risen with Christ; from Christ being in heaven at the Father's right hand; from their being dead to sin, the law, and the world; from their having life in Christ safe and secure; yea, from Christ being their life, and their appearance with him in glory, Colossians 3:1. And next he proceeds to an exhortation to the mortification of sin, and the deeds of it, which he urges from the wrath of God coming upon men for these things, and from the consideration of their former state and condition, expressed by walking and living in them, Colossians 3:5, and by a metaphor taken from the putting off and on of garments, he exhorts to the putting off of the old man, with his deeds, several of which are mentioned, Colossians 3:8, and to the putting on of the new man, and to the exercise of various graces, as mercy, meekness, forbearance, forgiveness, charity, and peace, Colossians 3:10. And then he proceeds to exhort to such duties as relate to the word and worship of God; as that the word of Christ should have an abiding place in them, and that they should teach and instruct one another by singing psalms, hymns, and spiritual songs, and do all they did in a religious way, in the name of Christ, with thankfulness to God by him, Colossians 3:16. And closes the chapter with the duties of wives to their husbands, and of husbands to their wives, and of children to their parents, and of parents to their children, and of servants to their masters, Colossians 3:18.
CHAPTER 3
Colossians 3:4. Instead of ὑμῶν, which Griesb. approves, and Lachm. puts in the margin, but Tisch. 8 in the text, ἡμῶν is read by Elz. Scholz, and Tisch. 7, in opposition to C D* E* F P G א min. Arm. Slav. ed. Vulg. It. and many Fathers (not Origen). A is defective here. Considering this weighty evidence in favour of ὑμῶν, and seeing that the following καὶ ὑμεῖς suggested the change of person to the copyists, as indeed the beginning of a lesson with Colossians 3:4 could not but have favoured the insertion of the general ἡμῶν, we have stronger grounds for regarding ὑμῶν as original than as a repetition from Colossians 3:3.
Colossians 3:5. ὑμῶν] is wanting, indeed, in B C* א* min. Clem. Or. (five times) Eus., but has all the VSS. in its favour; hence the evidence against it is not sufficient to warrant its rejection, with Tisch. 8, as an inserted supplement.
διʼ ἅ] C* D* E F G Clar. Germ. read διʼ ὅ or διό. Rightly; the Recepta, though strongly attested, is an alteration to correspond with the plurality of the preceding objects under comparison of Ephesians 5:6.
ἐπὶ τοὺς υἱοὺς τ. ἀπειθείας] is wanting in B D* (?) Sahid. Aeth. Clem. Cypr. Ambrosiast., bracketed by Lachm. and omitted by Tisch. The evidence against it is too weak to justify its rejection, especially in the face of the agreement of the passage otherwise with Ephesians 5:6, and of the incompleteness of the thought which would remain, in case those words were omitted; Reiche properly defends them.
Colossians 3:7. Instead of τούτοις Elz. and Scholz have αὐτοῖς, in opposition to decisive Codd., although defended by Reiche.
Colossians 3:11. Before ἐλεύθ. Lachm. inserts καί; considerably attested, it is true (not by B C א), but nevertheless an addition which crept in easily in consequence of the first two clauses of the verse; nearly all the same authorities (not A) have it also before Σκύθης.
Colossians 3:12. Instead of οἰκτιρμοῦ Elz. has οἰκτιρμῶν, in opposition to decisive testimony.
Colossians 3:13. ὁ Χριστός] Lachm. reads ὁ κύριος, following A B D* F G 213, Vulg. It. Aug. (once) Pel. Rightly; the Recepta is an interpretation, instead of which ὁ Θεός (א) and Deus in Christo (Arm. Aug. once) are also found.
Colossians 3:14. ὅς] A B C F G P Vulg. It. Clem. Chrys. read ὅ, which is approved by Griesb. and adopted by Lachm. and Tisch. ὅς (א*) and the Recepta ἥτις (א**) are emendations.
Colossians 3:15. Instead of τοῦ Χριστοῦ Elz. has τοῦ Θεοῦ, in opposition to decisive evidence, from Php 4:7.
Colossians 3:16. The καί before ὕμν. and ᾠδαῖς should in both cases be omitted (Scholz omits only the first), in accordance with preponderating evidence. Borrowed from Ephesians 5:19.
ἐν χάρ.] Lachm. and Tisch.: ἐν τῇ χάρ., which, on the authority of B D* E* F G א** Clem. Chrys. Theodoret, is to be preferred. The article was passed over as superfluous.
Following far preponderant testimony (also א), we must read subsequently with Lachm. and Tisch. 8: ἐν ταῖς καρδίαις ὑμ. τῷ Θεῷ, not: ἐν τῇ καρδίᾳ ὑμ. τῷ κυρίῳ (Elz. Reiche), or: ἐν τῇ καρδίᾳ ὑμ. τ. Θεῷ (Tisch. 7). Comp. Ephesians 5:19.
Colossians 3:17. κυρίου Ἰησοῦ] Lachm.:Ἰησοῦ Χριστοῦ, which is to be adopted on the authority of A C D* F G min. VSS. and Fathers; א has κυρ. Ἰησοῦ Χρ.
καὶ πατρί] καί is to be omitted, with Lachm. and Tisch., following A B C א min. VSS. and Fathers; from Ephesians 5:20.
Colossians 3:18. After τοῖς Elz. reads ἰδίοις, in opposition to decisive evidence; from Ephesians 5:22.
Colossians 3:19. After γυναῖκας Lachm. has ὑμῶν, which, with considerable evidence in its favour, is the more especially to be adopted, as in Ephesians 5:25 ἑαυτῶν is found. The omission easily occurred, because τοῖς ἀνδράσιν previously was also without genitival definition.
Colossians 3:20. Instead of ἐν κυρίῳ Elz. has τῷ κυρίῳ, which is to be regarded on decisive evidence as an omission of the apparently superfluous ἐν.
Colossians 3:21. ἐρεθίζετε] Lachm. and Scholz, as also Griesb, recommend: παροργίζετε, following, it is true, A C D* E* F G K L א (παροργίζεται) min. Vulg. It. Theodoret, ms. Theoph.; but it comes from Ephesians 6:4.
Colossians 3:22. Elz. and Tisch. have ὀφθαλμοδουλείαις, which Reiche approves. But ὀφθαλμοδουλείᾳ (recommended by Griesb. and adopted by Lachm. and Scholz) is the reading in A B D E F G min. Damasc. Theoph.; and Chrysostom also by κατʼ ὀφθαλμοδουλείαν testifies in favour of the singular. The singular is to be preferred as preponderantly attested, and because the final syllable AI (ᾳ) might very easily bring about the conversion into the plural. If the singular had come in from Ephesians 6:6, “Chrysostom’s reading, κατʼ ὀφθ., would be more frequent.
Instead of κύριον Elz. has Θεόν, contrary to decisive witnesses.
Colossians 3:23. καὶ πᾶν ὅ, τι ἐάν] The reading ὅ, ἐάν, which Griesb. approves, and Lachm. Scholz and Tisch. have adopted, is decisively attested; the Recepta is from Colossians 3:17.
Colossians 3:24. τῷ γάρ] γάρ has so decisive witnesses against it (also א), that, with Lachm. and Tisch. (Griesb. also condemns it), it is to be deleted as a current connective addition.
Colossians 3:25. ὁ δέ] ὁ γάρ is decisively attested (also by א); it is approved by Griesb., and adopted by Lachm. and Tisch. The antithetical δέ crept in from misunderstanding.
κομιεῖται] The form κομίσεται (Lachm.) is found in B D *** E K L א ** min. Fathers. To these may be added F G, which have κομίζεται. The Recepta must give way to the more strongly attested κομίσεται. Comp. on Ephesians 6:8.
CONTENTS.
The generally hortatory second portion of the Epistle, preceded in Colossians 2:6 merely by a special exhortation against the danger of heresy, does not begin with Colossians 2:6 (Hofmann), but only now, and seeks to promote in the readers the essential moral direction of the Christian life (Colossians 3:1-4); after which they are encouraged to lay aside and abandon everything which is contrary to that direction (Colossians 3:5-11), and to adopt and follow all that is good and edifying in a Christian sense (Colossians 3:12-17). Then follow exhortations in reference to the various relations of the household (Colossians 3:18 to Colossians 4:1).
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Col 3:1-25.
골 3:1-25.
하늘에 속한 목표를 권면함. 땅에 속한 목표와 대조하여, 부활하신 구주와의 연합을 근거로 삼음. 옛 사람을 죽이고 벗어 버리며 새 사람을 입을 것. 사랑, 겸손, 덕을 세우는 말, 감사, 관계상의 의무들.
1. 만일 . . . 그러면--
골 2:18, 23
과의 연결은 이렇다. 그는 "육체적 마음"과 "육체를 가득히 만족시키는 것"을 정죄했다. 이와 대조하여 이제 그는 "그렇다면 너희가 그리스도와 함께 단번에 일으키심을 받았으면(헬라어, 부정과거 시제)"(곧 너희의 회심과 세례 때,
롬 6:4)
이라고 말한다.
위의 것을 찾으라--
(마 6:33; 빌 3:20).
앉아 계시느니라--오히려 헬라어대로, "그리스도께서 계신 곳, 곧 하나님의 오른편에 앉아 계신 곳"이다
(엡 1:20).
머리가 살아나셨으므로 지체들도 그분과 함께 살아난다. 머리가 있는 곳에 지체들도 있어야 한다. 대조는 신자의 이전 상태, 곧 세상에 대하여는 살아 있었으나 하나님께는 죽은 상태와, 현재 상태, 곧 세상에 대하여는 죽었으나 하나님께는 산 상태 사이에 있다. 또한 불신자의 땅에 속한 거처와 신자의 하늘에 속한 거처 사이에도 있다
(고전 15:47, 48).
우리는 이미 우리의 머리이신 그분 안에서 거기에 앉아 있다. 그리고 장차 우리의 복을 주시는 분이신 그분 곁에 앉게 될 것이다. 엘리사가
(왕하 2:2)
엘리야가 승천하려 할 때 "여호와께서 살아 계심을 두고 맹세하노니 . . . 내가 당신을 떠나지 아니하겠나이다"라고 말한 것처럼, 우리도 묵상의 날개와 애정의 병거로 승천하신 구주를 따라가야 한다. 우리의 행실이 우리 구주의 상태와 일치하도록, 우리는 정욕들을 밟고 복종시켜야 한다. 사도들의 눈이 그분을 더 이상 볼 수 없게 된 곳으로 우리의 생각이 그분을 따라가게 하려는 것이다
(마 6:21; 요 12:32)
[PEARSON]. 우리 스스로는 쇠막대기가 땅에서 스스로 들어 올려질 수 없는 것처럼 조금도 올라갈 수 없다. 그러나 그리스도의 사랑은 우리를 위로 끌어올리는 강력한 자석이다
(엡 2:5, 6).
복음의 목적은 단순히 규칙을 주는 것이 아니라, 주로 거룩함에 이르는 동기를 공급하는 것이다.
그러므로 너희가 그리스도와 함께 다시 살리심을 받았으면 - 사도는 여기서 분명히 골로새서 2:12에서 말한 것에 논증의 기초를 둔다. 그 구절의 주석을 보라. 그 논증은 이렇다. 그리스도와 그의 백성 사이에는 그런 연합이 있어서, 그의 죽음의 효력으로 그들은 죄에 대하여 죽게 되고, 그의 부활의 효력으로 영적 생명으로 일어나며, 그러므로 그리스도께서 이제 하늘에 살아 계시므로 그들도 하늘을 위해 살고 자기 애정을 그곳에 두어야 한다는 것이다.
위의 것을 찾으라 - 곧 그것들을 추구와 애정의 대상으로 삼고, 그것들을 얻으려고 힘쓰라는 뜻이다.
거기는 그리스도께서 하나님 우편에 앉아 계시느니라 - 마가복음 16:19 주석. 여기의 논증은 그리스도께서 거기 계시고, 그가 우리의 최고의 애착의 대상이시므로, 우리가 하늘의 것들에 우리의 애정을 고정하고 그와 함께 거할 준비를 추구해야 한다는 것이다.
I. 사도는 우리에게 마음을 하늘에 두고 이 세상에서 떼라고 권한다, 골 3:1-4. II. 그는 죄의 여러 양상들을 죽이라고 권한다, 골 3:5-11. III. 그는 서로 사랑하고 긍휼히 여기기를 간절히 권한다, 골 3:12-17. 그리고 아내와 남편, 부모와 자녀, 주인과 종의 관계상 의무에 대한 권면으로 마무리한다, 골 3:18-25.