성경 주석서

골 3:1-25.

하늘에 속한 목표를 권면함. 땅에 속한 목표와 대조하여, 부활하신 구주와의 연합을 근거로 삼음. 옛 사람을 죽이고 벗어 버리며 새 사람을 입을 것. 사랑, 겸손, 덕을 세우는 말, 감사, 관계상의 의무들.

1. 만일 . . . 그러면--

골 2:18, 23

과의 연결은 이렇다. 그는 "육체적 마음"과 "육체를 가득히 만족시키는 것"을 정죄했다. 이와 대조하여 이제 그는 "그렇다면 너희가 그리스도와 함께 단번에 일으키심을 받았으면(헬라어, 부정과거 시제)"(곧 너희의 회심과 세례 때,

롬 6:4)

이라고 말한다.

위의 것을 찾으라--

(마 6:33; 빌 3:20).

앉아 계시느니라--오히려 헬라어대로, "그리스도께서 계신 곳, 곧 하나님의 오른편에 앉아 계신 곳"이다

(엡 1:20).

머리가 살아나셨으므로 지체들도 그분과 함께 살아난다. 머리가 있는 곳에 지체들도 있어야 한다. 대조는 신자의 이전 상태, 곧 세상에 대하여는 살아 있었으나 하나님께는 죽은 상태와, 현재 상태, 곧 세상에 대하여는 죽었으나 하나님께는 산 상태 사이에 있다. 또한 불신자의 땅에 속한 거처와 신자의 하늘에 속한 거처 사이에도 있다

(고전 15:47, 48).

우리는 이미 우리의 머리이신 그분 안에서 거기에 앉아 있다. 그리고 장차 우리의 복을 주시는 분이신 그분 곁에 앉게 될 것이다. 엘리사가

(왕하 2:2)

엘리야가 승천하려 할 때 "여호와께서 살아 계심을 두고 맹세하노니 . . . 내가 당신을 떠나지 아니하겠나이다"라고 말한 것처럼, 우리도 묵상의 날개와 애정의 병거로 승천하신 구주를 따라가야 한다. 우리의 행실이 우리 구주의 상태와 일치하도록, 우리는 정욕들을 밟고 복종시켜야 한다. 사도들의 눈이 그분을 더 이상 볼 수 없게 된 곳으로 우리의 생각이 그분을 따라가게 하려는 것이다

(마 6:21; 요 12:32)

[PEARSON]. 우리 스스로는 쇠막대기가 땅에서 스스로 들어 올려질 수 없는 것처럼 조금도 올라갈 수 없다. 그러나 그리스도의 사랑은 우리를 위로 끌어올리는 강력한 자석이다

(엡 2:5, 6).

복음의 목적은 단순히 규칙을 주는 것이 아니라, 주로 거룩함에 이르는 동기를 공급하는 것이다.

2. "위의 것들에 너희 마음을 두고, 땅의 것들에는 두지 말라"고 번역하라

(골 2:20).

"땅의 일을 생각하는 자들"과 대조하라

(빌 3:19).

우리가 우상으로 삼는 것은 무엇이든, 우리가 신자라면 우리에게 십자가가 될 것이고, 불신자라면 저주가 될 것이다.

3. 헬라어 부정과거 시제는 "너희가 단번에 죽었기 때문이다"라는 뜻을 암시한다

(골 2:12; 롬 6:4-7).

세상에 대하여 실제적으로 죽어야 그리스도와 함께 죽은 자가 된다고 말하지 않는다. 오히려 후자는 중생 안에서 단번에 일어난 것으로 전제된다. 신자들에게 명령되는 것은 이 영적 생명을 실제 삶 속에서 발전시키라는 것이다. "이 시간적이고 썩어질 것이며 죽을 생명에 지치지 않은 사람은 영원하고 썩지 않으며 불멸하는 생명을 사모하지 않는다" [AUGUSTINE].

너희 생명이 . . . 감추어졌음이라--

(시 83:3).

땅에 묻힌 씨와 같다. "심겨진"을 비교하라,

롬 6:5.

비교

마 13:31, 33,

"...와 같으니 . . . 누룩 . . . 감추어진." 그리스도의 영광이 지금 세상으로부터 감추어진 것처럼, 그분과의 교제에서 나오는 신자들의 내적 생명의 영광도 아직 그리스도와 함께 하나님 안에 감추어져 있다. 그러나

(골 3:4)

이 생명의 근원이신 그리스도께서 영광 중에 자신을 나타내실 때, 그들의 감추어진 영광도 나타날 것이며 그 원형에 외형상 부합할 것이다 [NEANDER]. 그리스도인이 하나님과 은밀히 교제하는 것은 지금도 때때로 그가 의도하지 않아도 드러날 것이다

(마 5:14, 16).

그러나 그의 완전한 나타남은 그리스도께서 나타나실 때이다

(마 13:43; 롬 8:19-23).

"우리가 장차 어떻게 될지는 아직 나타나지 아니하였으나"(헬라어, 아직 나타나지 않았다)

(요일 3:2; 벧전 1:7).

아직 그리스도인들은 서로의 "생명"을 항상 알아보지 못한다. 그것이 그만큼 감추어져 있기 때문이다. 심지어 때로는 자기 자신의 생명에 대해서도 의심한다. 그것이 그만큼 약하고 유혹들로 시달리기 때문이다

(시 51:1-19; 롬 7:1-25).

하나님 안에--그리스도께서 올라가신 그 하나님 안에 있다는 뜻이다. 우리의 "생명"은 우리를 위하여 하나님 안에 "쌓아 두어진" 것이다

(골 1:5).

그리고 세상에는 보이지 않으시는 분의 작정으로 보장되어 있다

(딤후 4:8).

4. "우리의 생명이신 그리스도께서 나타나실 때

(요 11:25; 14:6, 19),

그때 너희도 그분과 함께 영광 중에 나타날 것이다"라고 번역하라

(벧전 4:13).

우리 영혼이 지금 그분 안에서 가진 영적 생명은 우리의 몸들에까지 확장될 것이다

(롬 8:11).

그때--그때까지는 아니다. 그 전에 완전한 교회를 찾으려는 자들은 오류에 빠진다. 참 교회는 지금 전투하는 교회이다. 로마는 지금 통치하고 승리하는 교회를 세우려 함으로 잘못한다. 참 교회는 그리스도께서 통치하시는 머리로 가시적으로 나타나실 때, 완전하고 통치하는 교회로 보이게 될 것이다. 로마는 인내하는 믿음으로 그분을 기다리기를 그치고, 천년왕국을 거짓으로 앞당긴 가시적 가짜 머리를 세웠다. 교황권은 지금 십자가를 짊어짐으로만 도달할 수 있고 소망의 대상인 그 영광을 강탈하여 자기 것으로 삼았다. 교회가 음녀가 되었을 때, 신랑을 맞으러 나가는 신부이기를 그쳤다. 그 결과 천년왕국을 기다리는 일이 사라졌다 [AUBERLEN].

5. 죽이라--헬라어로는 "시체로 만들라", "죽은 것으로 만들라", "죽이라"이다.

그러므로--(참조

골 3:3).

너희가 중생 때 영적으로 그리스도와 함께 단번에 죽었다는 사실의 필연적 결과를 따라, 날마다 "너희 지체들을 죽이라." 그 지체들이 합쳐져 "육체의 죄들의 몸"을 이룬다(비교

골 2:11).

죽여야 할 "지체들"은 몸의 지체들이 그런 목적에 오용되는 한, 정욕의 육체적 도구들이다. 지체들을 도구로 삼는 부패한 욕망들을 습관적으로 억누르고 폭력을 가하라(비교

롬 6:19; 8:13; 갈 5:24, 25).

땅에 있는--그것들이 자기 지지를 찾는 곳이다 [BENGEL] (비교

골 3:2,

"땅의 것들"). 참조

엡 5:3, 4.

무절제한 애정--"정욕적 격정"이다.

악한 욕망--앞의 것보다 더 일반적이다 [ALFORD]. 외적 감각들의 무질서이다. BENGEL은 "정욕적 격정"을 내면의 정욕으로 본다.

탐심--헬라어 관사로 표시되어, 방금 열거한 여러 종을 포함하는 유와는 구별되는 하나의 전체 유를 이룬다. 그것은 자기 우상화적이고 움켜쥐려는 영을 뜻한다. "돈을 사랑함"으로 번역되는 다른 헬라어 용어보다 훨씬 더 나쁘다

(딤전 6:10).

이는--곧 그것이 "우상 숭배"인 한 그렇다는 뜻이다. 불결한 죄들과의 관련에 대해서는 주, 참조

엡 4:19

를 비교하라. 마음속에서 하나님 대신 자아와 맘몬이 신격화된다

(마 6:24;

참조

엡 5:5).

6. (엡 5:6 주석을 보라.)

7. 예전에--"한때."

그 가운데 행하였으니 . . . 그 가운데 살 때에--이 죄들은 너희가 그 가운데서 "살았던" 바로 그 요소였다(너희가 그 죄들에 대하여 그리스도와 함께 단번에 죽기 전에). 그러므로 너희가 그 가운데서 "행한" 것은 이상할 일이 아니다. 반대편으로, "성령 안에서 사는" 것이 정당한 결과로 "성령 안에서 행하는" 것을 낳는 것과 비교하라

(갈 5:25).

두 경우 모두 "사는 것"이 먼저 오고, 행하는 것이 뒤따른다.

8. 그러나 이제는--너희가 더 이상 그 가운데서 살고 있지 않으므로.

너희도--다른 신자들처럼; 이에 상응하는 말은

(골 3:7)의 "너희도"로,

예전에 다른 불신자들처럼 있었다는 뜻이다.

벗어 버리라--"너희도 또한 이 모든 것을 버리라"는 뜻이니, 곧 방금 열거된 것들과 이어서 나오는 것들이다 [ALFORD].

분함, 노여움--(엡 4:31 주석을 보라.)

비방--오히려 "욕설," "악담"으로, 엡 4:31에서 그렇게 번역되어 있다.

더러운 말--문맥은 불결한 대화보다는 "모욕적인 말"이라는 번역을 지지한다. "추한 말"이 원문의 중의성을 가장 잘 보존한다.