Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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상전들이 자기 종들에게 해야 할 의무, 골로새서 4:1. 깨어 있음과 감사가 결합되어야 할 기도의 지속을 권한다, 골로새서 4:2. 특히 복음의 성공을 위하여 기도할 것을 권한다, 골로새서 4:3, 골로새서 4:4. 지혜롭게 행함과 세월을 아낌과 경건한 대화에 관한 지침, 골로새서 4:5, 골로새서 4:6. 그는 자기의 현재 형편에 관한 상세한 일을 알리려고 그들에게 보내는 두기고와 오네시모를 언급한다, 골로새서 4:7-9. 그때 로마에 있던 여러 사람의 문안을 언급하고, 그들에 관하여 흥미로운 몇 가지 사실을 알려 준다, 골로새서 4:10-14. 라오디게아에 있는 형제들과 눔바와 그의 집에 있는 교회에 자기 문안을 보낸다, 골로새서 4:15. 이 서신을 라오디게아인의 교회에서도 읽게 하고, 그들에게 보낸 서신도 골로새에서 읽게 하라고 지시한다, 골로새서 4:16. 아킵보의 직분에 관한 지침, 골로새서 4:17. 골로새 사람들에게 보내는 문안으로 끝맺고, 그들에게 사도적 축도를 보낸다, 골로새서 4:18.
INTRODUCTION TO Colossians 4
This chapter begins with an exhortation to masters to behave towards their servants in a just and equitable manner, from the consideration of their having a master in heaven, which should have concluded the preceding one; and in it the apostle gives some general exhortations, and some particular instructions about reading this, and another epistle, and stirring up their minister to his duty; and great part of it is taken up in expressing his love to the Colossians, and in the salutations of others, and of himself. The general exhortations are to prayer, with watchfulness and thankfulness, not only for themselves, but especially for the ministers of the Gospel, Colossians 4:2 and next to a wise behaviour towards them that were of the world, Colossians 4:5 and also to a prudent conversation, particularly in language, with everyone, Colossians 4:6. And then the apostle proceeds to declare his great affection for them, and care of them, which he showed by sending two proper persons to them from him, partly to make known his affairs to them, and partly to know the state and condition they were in, and comfort them, Colossians 4:7 and next follow the salutations of various persons to them, who are mentioned by name, and whose characters are given, Colossians 4:10. And then he orders them to read this epistle in the church of Laodicea, and also that which came from that place, Colossians 4:16 and to admonish Archippus to take heed to, and fulfil his ministry, since it was what he had received in the Lord, Colossians 4:17. And then closes the epistle with his own salutation and benediction, entreating a remembrance of him and his bonds, Colossians 4:18.
CHAPTER 4
Colossians 4:1. οὐρανοῖς] Lachm. and Tisch. read οὐρανῷ, following A B C א* min. vss. Clem. Or. Damasc. The plural is from Ephesians 6:9.
Colossians 4:3. δἰ ὅ] Lachm. reads διʼ ὅν, following B F G. Not attested strongly enough, especially as after τ. Χριστοῦ the masculine involuntarily suggested itself.
Colossians 4:8. γνῷ τὰ περὶ ὑμῶν] A B D* F G min. Aeth. It., and some Fathers have γνῶτε τὰ περὶ ἡμῶν.1[167] Recommended by Griesb., received by Scholz, Lachm. and Tisch. 8, approved also by Rinck and Reiche; and rightly, because it has preponderant attestation, and is so necessary as regards the context that it must not be regarded as an alteration from Ephesians 6:22 (comp. in loc.). The Recepta is to be regarded as having arisen through the omission of the syllable TE before TA.
Colossians 4:12. Instead of ΣΤῆΤΕ Tisch. 8 has ΣΤΑΘῆΤΕ, only on the authority of A* B and some min.
ΠΕΠΛΗΡΩΜΈΝΟΙ] A B C D* F G א min. have ΠΕΠΛΗΡΟΦΟΡΗΜΈΝΟΙ. Recommended by Griesb., received by Lachm. and Tisch., and justly; the familiar ΠΕΠΛΗΡΩΜ. crept in involuntarily, or by way of gloss.
Colossians 4:13. ΖῆΛΟΝ ΠΟΛΎΝ] Griesb. Scholz, Lachm. Tisch. Reiche read ΠΟΛῪΝ ΠΌΝΟΝ, following A B C D** א 80, Copt., while D* F G have ΠΟΛῪΝ ΚΌΠΟΝ, and Vulg. It.: multum laborem. Accordingly the Recepta is at any rate to be rejected, and ΠΟΛῪΝ ΠΌΝΟΝ to be preferred as having decisive attestation; ΠΌΝΟΝ was glossed partly by ΚΌΠΟΝ, partly by ΖῆΛΟΝ (ΠΌΘΟΝ and ἈΓῶΝΑ are also found in codd.). Neither ΖῆΛΟΝ nor ΚΌΠΟΝ would have given occasion for a gloss; and in the N. T. ΠΌΝΟς only further occurs in the Apocalypse.
Colossians 4:15. ΑὐΤΟῦ] A C P א min. have ΑὐΤῶΝ; B: ΑὐΤῆς. The latter is the reading of Lachm., who with B** instead of ΝΥΜΦᾶΝ accents ΝΎΜΦΑΝ. The ΑὐΤῶΝ, which is received by Tisch. 8, is to be held as original; the plural not being understood was corrected, according as the name ΝΥΜΦ. was reckoned masculine or feminine, into ΑὐΤΟῦ or ΑὐΤῆς.
[167] 1 א* has γνω τε τα περι υμων; א** deletes the τε, and is thus a witness for the Recepta.
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관계상의 의무들 (주후 62년)
¹ 주인들아, 너희 종들에게 의롭고 공평한 것을 주라. 너희에게도 하늘에 주인이 계심을 알라.
사도는 종들에 대한 주인들의 의무를 계속 말한다. 이것은 앞 장에 이어 붙일 수도 있었던 내용이며, 그 논의의 한 부분이다. 여기서 살펴보라. 1. 그들에게 요구되는 것은 정의이다. 너희 종들에게 의롭고 공평한 것을 주라(골 4:1). 이는 엄격한 정의만이 아니라 공평과 친절까지 포함한다. 그들에게 한 약속을 신실하게 지키고, 맺은 약정을 이행하라. 그들에게 마땅히 돌아갈 것을 속여 빼앗지 말며, 품꾼의 삯을 속여 억류하지 말라, 약 5:4. 그들이 감당할 수 있는 것 이상을 요구하지 말라. 그들에게 부당한 짐, 그들의 힘을 넘어서는 짐을 지우지 말라. 그들에게 합당한 것을 마련해 주고, 적절한 음식과 치료를 공급하며, 그들이 더 기쁘게 섬기고 그 섬김을 더 쉽게 감당할 수 있게 하는 자유를 허락하라. 그들이 가장 천하고 낮은 일에 고용되어 있고, 여러분과 다른 나라 사람이며 다른 종교를 가진 사람들이라 해도 그렇게 해야 한다. 2. 이렇게 배려해야 할 선한 이유가 있다. "너희에게도 하늘에 주인이 계심을 알라. 다른 사람들의 주인인 여러분 자신도 한 주인을 모시고 있으며, 다른 주님의 종이다. 여러분은 자기 자신의 주인이 아니며, 여러분 위에 계신 분께 책임을 져야 한다. 하나님께서 여러분을 어떻게 대하시기를 기대하는지, 또 자신들이 반드시 회계해야 한다고 믿는 사람답게, 여러분도 종들을 그렇게 대하라. 여러분은 서로 다른 관계에 서 있지만 같은 주님의 종들이며, 마지막에는 똑같이 그분께 책임을 져야 한다. 너희의 주인도 하늘에 계시고 그에게는 사람을 외모로 취하는 일이 없음을 알라," 엡 6:9.
Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Col 4:1-18.
골 4:1-18.
권면의 계속. 기도에 대하여: 회심하지 않은 자들과의 관계에서 지혜에 대하여: 이 서신의 전달자 두기고와 오네시모에 대하여: 마지막 문안.
1. 주라--헬라어로는 "갚아 주라", 문자적으로는 "제공하라."
공평한 것--곧 종들이 너희에게 자기 의무를 지는 것처럼, 너희도 주인으로서 그들에게 너희의 의무를 동등하게 지고 있다는 뜻이다. "상전들아 너희도 그들에게 이와 같이 하라"와 비교하라(엡 6:9 주석을 보라).
ALFORD는 "공정함", "형평"으로 번역하는데, 이는 보통 일상의 문제에서 정의를 넓고 관대하게 해석한 것이다.
(몬 16).
알고--
(골 3:24).
너희에게도--그들에게뿐 아니라 너희에게도.
상전들아, 너희 종들에게 ... - 에베소서 6:9 주석을 보라.
의롭고 공평한 것을 주라 - 그들이 마땅히 받아야 할 것, 곧 정당하게 그들의 몫인 것을 주라는 뜻이다. 여기서 사도는 아마도 노예 상태에 있는 사람들, 곧 종들을 가리키는 듯하며, 이 규칙의 타당성은 분명하다. 그런 사람들은 주인의 통제 아래 있었고, 그들의 시간과 봉사는 주인의 처분에 달려 있었으며, 법에 호소하여 자기들의 의롭고 공평한 요구를 강제할 수 없었다. 그러므로 그들은 주인의 공평함과 친절에 의존해 있었다. 그리스도교 신앙으로 회심한 사람들 가운데 적지 않은 이들이 비자발적 예속 상태에 놓여 있었다는 데에는 의심할 여지가 없다(고린도전서 7장을 보라). 또한 사도들이 이러한 결속을 폭력적으로 끊어 버리거나, 종들이 일어나 주인을 죽이도록 이끌려는 의도를 가지지 않았다는 것도 분명하다. 디모데전서 6:1-4 주석을 보라. 그러나 그들이 노예 상태를 힘들고 바람직하지 않은 처지로 나타내려 했다는 것도 똑같이 분명하다. 그들은 종들에게 자유로워질 수 있는 가장 이른 기회가 주어지면 그것을 붙들라고 가르치려 했으며(고린도전서 7:21), 또한 주인들이 자기 종들을 해방하고 마침내 그 제도를 폐지하도록 이끌 만한 고려 사항과 원리들을 제시하려 했다. 그러한 원리들 가운데는 다음과 같은 것들이 있다.
(1) 모든 사람이 한 혈통에서 났다는 것. 사도행전 17:26.
(2) 그들이 모두 같은 구주께 구속받았고 형제라는 것. 디모데전서 6:2; 빌레몬서 1:16. 만일 그들이 구속받은 사람들이라면, 만일 그들이 "형제"라면, 만일 그들이 영광의 상속자라면, 그들은 "동산"이나 "물건"이 아니다. 그러니 그리스도인이 양심상 어떻게 그들을 재산으로 소유하거나 그렇게 여길 수 있겠는가?
(3) 그들이 "그들에게 의롭고 공평한 것"을 주어야 한다는 것. 이것이 공정하게 적용된다면 어떤 결과가 따르겠는가? 그런 처지에 있는 사람에게 의롭고 공평한 것은 무엇이겠는가? 그것은 다음과 같지 않겠는가.
(a) 그의 노동에 대해 정당하게 보상하는 것, 곧 그가 벌어들인 것에 합당한 보수를 제공하는 것. 그러나 이것은 노예 제도의 뿌리에 타격을 가할 것이다. 그 제도의 기본 원리 가운데 하나가 "보상받지 못하는 노동"이 있어야 한다는 것이기 때문이다. 다시 말해 종은 자기가 받는 것보다 훨씬 더 많이 벌어야 하며, 그 초과분은 주인이 게으름 속에서 유지되도록 자기 몫을 해야 한다. 주인이 소유한 종들에 의해, 또는 그가 종을 소유하는 만큼, 주인이 나태하게 유지되는 것이 바로 그 제도의 본질이기 때문이다. 만일 그가 자기 생계를 스스로 벌 마음이 있다면, 종들의 노동이 필요하지 않을 것이다. 어떤 사람도 지금까지 그 종에게 선의를 베풀기 위해서, 혹은 그의 일에 충분히 보상하기를 원해서, 혹은 자기 자신이 일하여 자기 종을 나태하게 먹여 살리려 해서 영구적으로 종의 소유자가 된 적은 없다.
(b) 만일 어떤 사람이 실제로 자기 종들에게 "의롭고 공평한 것"을 준다면, 그는 그들을 자유로 회복시키지 않겠는가? 그들은 불의로 말미암아 자유를 빼앗긴 것이 아닌가? 그렇다면 "의"가 그것을 회복시키지 않겠는가? 종이 자기 자유를 상실할 만한 무슨 일을 했는가? 만일 그가 종을 권리에 있어서 자기 자신과 동등하게, 또는 본래 그 사람이 그러한 바와 같이 동등하게 만든다면, 그를 해방하지 않겠는가? 그가 현재 처지로 낮아진 것은 "공평한" 것이 보류되었기 때문이 아닌가? 그는 다른 사람들과 "동등한" 권리와 "동등한" 특권을 가지고 있는가? 하나님의 통치 질서 안에서 그에게 마땅히 속한 평등을 부인함으로써, 그가 그것들로부터 끊어진 것이 아닌가? 모든 의로운 평등 개념을 침해하지 않고도 그를 그런 상태에 붙들어 둘 수 있는가? 그러므로 이 구절이 종의 처지에 있는 그들에게 "의롭고" "공평한" 것을 주라고 명하는 것에만 직접 관련된다고 해도, 그것은 노예 제도의 "뿌리에 도끼를 대는" 원리를 담고 있으며, 양심적인 그리스도인으로 하여금 자기 종들이 자유로워져야 한다고 느끼게 할 것이다. 이러한 원리들은 그리스도교가 도입된 뒤 몇 세기 안에 로마 제국에서 실제로 종들의 자유를 이루었으며, 장차 온 세상에서도 그것을 이루도록 정해져 있다.
너희에게도 하늘에 상전이 계심을 알라 - 에베소서 6:9 주석.
I. 그는 앞 장 끝부분에서 이어 주인들의 의무에 대한 설명을 계속한다, 골 4:1. II. 그는 기도의 의무를 권면하고(골 4:2-4), 우리가 사귀며 대하는 사람들을 향해 지혜롭고 단정하게 처신할 것을 권면한다, 골 4:5,6. III. 그는 여러 친구들을 언급하며 서신을 마무리하는데, 그들에 대하여 존귀한 증언을 한다, 골 4:7-18.