성경 주석서

상전들이 자기 종들에게 해야 할 의무, 골로새서 4:1. 깨어 있음과 감사가 결합되어야 할 기도의 지속을 권한다, 골로새서 4:2. 특히 복음의 성공을 위하여 기도할 것을 권한다, 골로새서 4:3, 골로새서 4:4. 지혜롭게 행함과 세월을 아낌과 경건한 대화에 관한 지침, 골로새서 4:5, 골로새서 4:6. 그는 자기의 현재 형편에 관한 상세한 일을 알리려고 그들에게 보내는 두기고와 오네시모를 언급한다, 골로새서 4:7-9. 그때 로마에 있던 여러 사람의 문안을 언급하고, 그들에 관하여 흥미로운 몇 가지 사실을 알려 준다, 골로새서 4:10-14. 라오디게아에 있는 형제들과 눔바와 그의 집에 있는 교회에 자기 문안을 보낸다, 골로새서 4:15. 이 서신을 라오디게아인의 교회에서도 읽게 하고, 그들에게 보낸 서신도 골로새에서 읽게 하라고 지시한다, 골로새서 4:16. 아킵보의 직분에 관한 지침, 골로새서 4:17. 골로새 사람들에게 보내는 문안으로 끝맺고, 그들에게 사도적 축도를 보낸다, 골로새서 4:18.

상전들아, 종들에게 주라 — 이 절은 앞 장에 더해졌어야 했다. 그 절이 본래 속하는 곳이 거기이기 때문이다. 그리고 이 장은 골로새서 4:2로 시작했어야 했다.

의롭고 공평한 것 — 사도가 말하는 사람들이 노예 또는 종들이므로, 이 권면이 얼마나 적절하게 주어졌는지 우리는 즉시 알 수 있다. 헬라인들과 로마인들 사이에서 노예들의 상태는 극도로 비참했다. 그들은 어떤 법에도 호소할 수 없었고, 정의나 공평을 기대할 수도 없었다. 그러므로 사도는 이 노예들의 소유자들에게, 정의와 공평을 따라 그들에게 행해야 한다고 알려 준다. 그들의 상전이신 하나님께서 이것을 그들에게 요구하셨고, 결국 이 점에 관한 그들의 행위에 대하여 그들을 회계하게 하실 것이기 때문이다. 정의와 공평은 그들이 적절한 음식, 적절한 의복, 마땅한 휴식, 그리고 적당한 일 이상의 것을 받지 않도록 요구했다. 이것은 온 세상의 모든 상전들이 주의 깊게 배워야 할 교훈이다. 하나님께서 너희 종들을 너희보다 열등한 피로 만드신 것처럼 대하지 말라.

기도를 계속하라 — 이것은 사도가 모든 사람에게 주는 일반적인 권면이었다. 이것 없이는 아내도, 남편도, 자녀도, 부모도, 종도, 상전도 각자의 처지에서 하나님께서 그들에게 요구하시는 의무들을 이행할 수 없었다.

모든 힘과 능력과 생명은 하나님께로부터 온다. 그의 피조물들은 이 모든 것에 관하여 계속 그에게 의존한다. 그는 간절하고 끈질긴 기도에 모든 공급을 약속하셨다. 그러나 기도하지 않는 사람에게는 약속이 없다. 아내로서 행할 은혜를 하나님께 구하는 것이 자기 의무라고 느끼는 아내가 얼마나 적은가! 자기 처지에 맞는 은혜를 구하여 그 의무들을 이행할 수 있게 해 달라고 기도하는 남편이 얼마나 적은가! 자녀와 부모와 종과 상전에게도 같은 말을 할 수 있다. 삶의 모든 처지에는 그 고유한 의무와 시련 등이 있듯이, 모든 처지에는 그에 맞게 지정된 특별한 은혜가 있다. 어떤 지위의 의무도 그 지위에 맞는 은혜 없이는 아무도 이행할 수 없다. 일반 사회의 한 구성원으로서 그에게 맞는 은혜는 남편이나 아버지나 상전으로서 그에게 충분하지 않을 것이다. 많은 적절한 결혼이 결국 불행해지는 것은, 당사자들이 남편과 아내로서 자기들에게 필요한 은혜를 하나님께 간절히 구하지 않았기 때문이다. 이것이 일반적으로 가정 다툼의 근원이다. 사도의 권면에 합당하게 주의한다면 그 모든 것을 막을 수 있을 것이다.

그 안에서 깨어 있으라 — 언제나 경계하라. 그리고 기도로 필요한 은혜를 얻었을 때에는 그것을 잘 돌보고, 깨어 있음으로 그것이 합당한 작용을 하게 하라. 그렇게 함으로 너희는 언제, 어디서, 어떻게 그것을 적용해야 하는지를 알게 될 것이다.

감사함으로 — 너희를 그런 구원의 상태로 부르시고, 그를 영화롭게 할 그런 풍성한 수단과 기회를 주시는 하나님께 언제나 감사하라는 뜻이다.

또한 우리를 위하여 기도하되 — 복음의 성공과 확산이 언제나 너희에게 귀하게 여겨지게 하라. 그리고 그것이 자유롭게 진행되고 달음질하며 영광스럽게 되도록 하나님께 간절히 기도하기를 소홀히 하지 말라.

전도할 문 — Θυραν του λογου· 보통 문, 또는 집으로 들어가는 그와 같은 입구나 담을 통과하는 통로를 뜻하는 θυρα라는 말은, 어떤 일에 들어감, 어떤 특정한 일을 시작하거나 수행할 계기나 기회라는 뜻으로 자주 은유적으로 쓰인다. 사도행전 14:27에서도 그렇다. 믿음의 문이 이방인들에게 열렸다는 것은, 이제 땅의 민족들에게 복음을 전파할 기회가 있다는 뜻이다. 고린도전서 16:9에서는 “광대하고 공효를 이루는 문”이 내게 열렸다고 한다. 곧 이제 에베소 사람들에게 진리를 전파할 영광스러운 기회가 있다는 뜻이다. 고린도후서 2:12에서는 “내가 드로아에 이르렀을 때 문이 내게 열렸다”고 한다. 곧 그곳에서 십자가에 못 박히신 그리스도를 전파할 좋은 기회가 있었다는 뜻이다. 그러므로 여기서 우리가 전도할 문으로 옮기는 θυρα του λογου는 복음 교리를 위한 계기, 기회, 또는 입구를 뜻한다. 같은 은유는 최고의 라틴 저자들에게서도 쓰인다. 키케로, xiii. Ep. 10: Amicitiae fores aperiuntur. “우정의 문들이 열린다.” 곧 이제 화해의 기회가 있다는 뜻이다. 또 오비디우스, 『Amores』 제3권, 비가 12, 12행에는 이렇게 되어 있다.

Janua per nostras est adaperta manus.

“문은 우리의 손으로 열렸다.”

헬라 저자들 가운데서 이 단어가 이렇게 쓰인 예를 슐로이스너가 여럿 제시한다. 요한계시록 3:8도 보라. 거기서도 이 단어가 같은 의미로 쓰인다. 예들을 더 늘리는 것은 불필요하다. 사도는 그들에게 기도하라고 격려한다. 이는 자신과 동료 일꾼들에게 말의 문, 곧 말할 준비와 유창함이 주어지기를 구하라는 뜻이 아니라, 그들이 그리스도의 교리를 전파할 기회를 얻도록 구하라는 뜻이다. 그러므로 여기서 λογος라는 용어는 신약의 다른 많은 곳에서처럼 교리로 이해되어야 한다. 그 대부분의 곳에서 우리는 그것을 교리 대신 말씀으로 번역함으로써 그 의미를 잃거나 흐리게 했다.

그리스도의 비밀 — 복음이다. 그것은 이전 모든 시대에는 감추어져 있었고, 하나님의 의논들 안에 오래 감추어져 있던 그 목적, 곧 이방인들도 유대인들과 같은 특권들을 누리도록 부름받아야 한다는 목적을 계시했다.

내가 이 일 때문에 매임을 당하였노라 — 그는 유대인의 악의 아래 고난받고 있었고, 바로 이 비밀을 전파한 일 때문에 고난받고 있었다. 그들은 자신들이 하나님의 은총에 참여하는 일에서 영원히 배제되었다고 여겼던 이방인들이 생명의 은혜를 자신들과 함께 상속받는 자들이 될 것이라는 소식이 하늘로부터 선포되는 것을 견딜 수 없었다. 하물며 그들 자신이 버림받고 이방인들이 그들의 자리에 택함을 받게 되리라는 말을 듣는 것은 더욱 견딜 수 없었다. 바울이 예루살렘에서 박해를 받은 것은 바로 이런 것들을 주장했기 때문이다. 그래서 그는 자기 생명을 구하기 위해 가이사에게 호소하지 않을 수 없었다. 그리고 로마로 이송된 뒤에는 자기 사건이 충분히 심리될 때까지 죄수로 억류되었다. 그가 골로새 사람들에게 이 서신을 썼을 때 로마에서 죄수였던 것도 바로 이 일 때문이었다. 골로새서 1:24 주석을 보라.

내가 이 비밀을 나타내리라 — 그것은 비밀이었고, 그는 그것을 나타내기를 원했다. 곧 그것을 열어 드러내어 모든 사람이 보게 하려는 것이다.

지혜로 행하라 — 외인, 곧 아직도 믿지 않는 이방인들이나 박해하는 유대인들에 대하여 지혜롭고 신중하게 행동하라는 뜻이다.

그리스도의 교회는 울타리 안의 구역, 곧 울타리나 담으로 잘 둘러싸인 밭 또는 포도원으로 여겨졌다. 그 교회의 지체가 아닌 사람들은 밖에 있는 자들로 여겨졌다. 곧 그리스도의 참된 제자들이 가진 특별한 보호와 방어 아래 있지 않은 자들이라는 뜻이다. 이것은 후에 “교회의 울타리”라고 불리게 되었는데, 말뚝을 뜻하는 palus에서 온 말이다. 또는 존슨 박사가 정의하듯, “땅을 에워싸기 위해 위아래로 난간에 이어 붙인 좁은 나무 조각”이다. 그리스도인이 되는 것이 영혼의 구원에 필수적이듯, 그리스도의 교회 안에 있는 것도 그리스도인이 되는 데 필수적이었다. 그러므로 “교회의 울타리 밖에는 구원이 없다”고 결론지어졌다. 기독교의 교리가 전파되는 모든 곳에서는 이 말이 참이다. 그러나 기독교를 고백하는 한 부류의 사람들이 자기들 고유의 예배 방식과 신조를 가지고, 다른 모든 사람들을 배제한 채 자신들에게만 교회라는 명칭을 독점하고, 그 자체로는 참되지만 그들이 거짓되게 이해하고 적용하는 격언에 근거하여, 자기들이 교회이고 그 밖에는 교회가 없으므로 너희는 반드시 그들 중 하나가 되어야 하며, 그들이 믿는 대로 믿고 그들이 예배하는 대로 예배하지 않으면 틀림없이 정죄받을 것이라고 주장한다면, 나는 말하거니와 이런 주장이 제기될 때 불멸의 영을 지녔다고 느끼는 모든 사람은 그런 영적 독점자들의 주장을 검토하도록 부름받는다. 그런데 그리스도의 교회는 선지자들과 사도들의 터 위에 세워졌고 예수 그리스도께서 친히 모퉁이의 머릿돌이시므로, 이 그리스도 교회의 교리들은 거룩한 성경에서 찾아야 한다. 교부들과 공의회들과 모든 종류의 인간 권위들은 이 문제에서 허무보다도 가볍다. 하나님의 책만이 결정해야 한다. 다른 모든 이들을 정죄하는 데 그토록 성급했고, 스스로 그렇게 자처하거나 자임한 권위로 인간들의 운명을 결정하는 자가 되어, 자기 편당들에게는 영광의 처소를 나누어 주고 그 적그리스도적이고 비인간적인 울타리 밖에 있는 모든 자들에게는 끝없는 비참의 거처를 나누어 주었던 그 교회, 내가 말하거니와 그 교회는 이 표준 앞에 세워졌고, 성경에 의하여 하나님의 택하신 자들의 믿음에서 떨어졌으며, 가장 두렵고 위험하게 부패했다는 것이 입증되었다. 또 기독교를 고백하는 모든 무리 가운데 그 울타리 안에 있는 것은 영혼의 최종 구원을 위태롭게 할 가장 그럴듯한 수단일 것이다. 그러나 그 안에서도 영과 행실에 있어서 그리스도의 참된 교회에 속한 진실하고 정직한 사람들이 많이 발견될 수 있다. 그런 사람들은 모든 종교적 설득 체계와 온갖 종류의 기독교 공동체 안에서 발견된다.

세월을 아끼라 — 에베소서 5:16 주석을 보라.

너희 말을 항상 은혜 가운데서, 소금으로 맛을 냄과 같이 하라 — 그것이 죄의 부패를 대적하고 그 부패에서 보존하는 경향을 지닌 말이 되게 하라는 뜻이다. 랍비들은 이렇게 말한다. “기도 중에 어떤 말을 빠뜨리는 사람은 처음부터 다시 시작해야 한다. 그렇게 하지 않는 사람은 소금이 없는 끓인 죽과 같기 때문이다.” Berachoth, fol. 34, 1. 너희의 모든 대화는 기독교를 예증하고 권하게 하는 성격을 지니게 하라. 그것은 거룩할 뿐 아니라 지혜롭고, 은혜로우며, 총명해야 한다. 기독교의 교리들을 거칠게 제시하거나 변호하는 방식은 사람들을 그 교리들과 구원의 길에서 물러나게 할 뿐이다. 소금은 음식을 부패에서 보존하고 맛있고 건전하게 만드는 용도 때문에 언제나 지혜의 상징이 되었다. 이 단어는 글이나 대화에서 간결하고, 포괄적이며, 유익하고, 우아하며, 인상적인 것을 표현하는 데도 쓰였다. “아티카의 소금”이라는 표현은 헬라어의 주요한 아름다움들 중 일부를 나타내는 데 쓰였다. 그리스도의 복음에는 그런 아름다움이 끝없이 풍성하다. 마태복음 5:13 및 마가복음 9:50 주석을 보라.

각 사람에게 마땅히 대답할 것을 — 너희 말이 그처럼 분별 있게 조절되어, 유대인들과 이방인들의 편견을 어떻게 다루고 그들의 반론을 어떻게 맞아야 하는지 분별할 수 있게 하라는 뜻이다.

두기고가 내 사정을 다 알려 주리니 — 에베소서 6:21 주석을 보라. 두기고는 복음을 전파하는 사도의 열심과 인내, 그 일 때문에 겪은 고난, 유대인들과 이방인들 양쪽을 회심시키는 데서 얻은 성공, 그리고 가이사의 집안에서 생긴 회심자들을 잘 알고 있었다. 그는 이런 일들을 골로새 사람들에게 충분히 상세히 알려 줄 수 있었고, 그중 어떤 일들은 글로 맡기는 것이 신중하지 못했을 것이다.