성경 주석서

다니엘 12:1-13.

환상의 결론(10장부터 12장까지)과 책의 맺음말.

다니엘 12:4, 13을 비교하라. 다니엘 12:6, 7이 다니엘 7:25, 곧 적그리스도의 때를 가리키는 것처럼, 이어지는 다니엘 12:8-12는 안티오쿠스의 때를 다룬다(다니엘 12:11과 다니엘 11:31 비교). 이렇게 두 큰 환난의 기간이 하나의 요약된 전망 속에 함께 놓인다. 마카베오 시대 유대인의 정치적 부활은, 그리스도께서 영광 가운데 오셔서 적그리스도를 멸하신 뒤 뒤따를 문자적 부활로 넘어가는 출발점이다. 여기서 언어는 더 가까운 사건에서 더 먼 사건으로 옮겨 가며, 그 먼 사건에만 온전히 적용된다.

1. 그때에--모형적으로는 안티오쿠스 통치 말기 즈음이고, 원형적으로는 그리스도의 재림 때 적그리스도가 멸망할 때이다.

미가엘--이스라엘("네 백성")의 수호 천사이다(다니엘 10:13). 하나님의 백성에게 영향을 미치는 지상의 사건들은 하늘에서 선한 천사와 악한 천사 사이의 충돌로 대응된다. 그러므로 기독교의 우세를 결정할 마지막 큰 지상 전투 때에도 그러하다(요한계시록 12:7-10). 그는 주 예수가 아니라 천사장이다. 유다서 9절에서 "주"와 구별되기 때문이다.

있을 것이며--오히려 "그 일이 있을 것이다"라는 뜻이다.

개국 이래로 없던 환난의 때--이는 유대인의 종교를 처음으로 무너뜨리고 그 신봉자들을 박해한 안티오쿠스의 때에 부분적으로 적용된다. 다른 어떤 세계 권세도 그런 일을 하지 않았기 때문이다. 그러나 팔레스타인으로 회복된 이스라엘을 향한 마지막 때의 적그리스도와 그의 박해에 온전히 적용된다. 사탄은 제지되지 않고 전례 없는 힘을 행사하도록 허락될 것이다(이사야 26:20, 21; 예레미야 30:7; 마태복음 24:21; 다니엘 8:24, 25; 11:36 비교).

네 백성이 구원을 받을 것이며--로마서 11:26. 이는 스가랴 13:8, 9의 "삼분의 일은 불 가운데 던져... 은같이 연단할 것"이라는 이스라엘의 동일한 구원이다. 이스라엘 안의 남은 자들은 적그리스도적 신성 모독에 가담하지 않았기 때문에 보존된다(요한계시록 14:9, 10). 이들은 그리스도의 재림 전에 그분을 고백한 자들, 곧 "은혜로 택하심을 따라 남은 자"(로마서 11:5)와 혼동해서는 안 된다. 그들은 영광스러운 몸으로 그분의 천년 통치에 참여할 장자들의 교회의 일부이다. 보존된 남은 자들(이사야 10:21)은 주 예수를 보고, 은혜와 간구의 영이 그들에게 부어질 때에야 그분을 알게 될 것이다[트레겔레스].

책에 기록된 자--곧 구원을 받도록 정해진 하나님의 은밀한 목적의 책에 기록된 자이다(시편 56:8; 69:28; 누가복음 10:20; 요한계시록 20:15; 21:27). 이는 시민 명부에서 온 은유이다(느헤미야 7:5).

2. 잠자는 자 중 많은 사람--"잠자는 자들 가운데서 많은 사람... 이들은 영생에 이르고, 저들은(이때 깨어나지 않는 나머지 잠자는 자들)은 수치에 이를 것이다"라는 뜻이다[트레겔레스]. 이는 일반 부활이 아니라 첫째 부활에 참여하는 자들의 부활이다. 나머지 죽은 자들은 천 년이 끝날 때까지 살아나지 않는다(요한계시록 20:3, 5, 6; 고린도전서 15:23; 데살로니가전서 4:16 비교). 이스라엘의 민족적 부활과 택함 받은 교회의 첫째 부활은, 주께서 땅을 벌하시려고 자기 처소에서 나오시는 일과 이사야 26:19, 21; 27:6에서 비슷하게 연결되어 있다. 이사야 25:6-9와 비교하라.

유대 주석가들은 트레겔레스의 견해를 지지한다. 아우벌렌은 이 절에 부활이 도입된 유일한 목적이 안티오쿠스의 박해 속에서 신실한 인내를 격려하는 데 있다고 보며, 다니엘 12:1의 환난의 때와 다니엘 12:2의 부활 사이에는 연대기적 연결이 없다고 생각한다. 그래서 "그때에"라는 표현은 다니엘 12:1에 두 번 나오지만, 다니엘 12:2, 3에는 시간 지정이 없다는 것이다. 마카베오기하 7:9, 14, 23은 이 예언이 마카베오 시대의 어머니와 아들들이 죽음을 담대히 맞도록 격려한 열매를 보여 주며, 그들은 여기와 비슷한 말로 부활을 고백했다. 히브리서 11:35와 비교하라.

뉴턴은 "많은"이 모두를 뜻한다고 보지만, 그다지 그럴듯하지 않다. 그가 인용하는 로마서 5:15, 19는 해당되지 않는다. 거기서 헬라어는 "그 많은 사람" 곧 모두라는 뜻이지만, 여기 히브리어에는 관사가 없기 때문이다. 구약에서 "영생"이 언급되는 곳은 여기뿐이다.

3. 지혜 있는 자--잠언 11:30. 이는 "깨닫는 자들"(다니엘 11:33, 35)에 해당한다. 같은 히브리어 마스킬림이다. 예루살렘 안에서 악이 절정에 이르는 때에도 그 악을 거슬러 지적인 증인으로 발견되는 이스라엘 사람들을 말한다. 그때 그들이 박해로 쇠약해 보였던 것처럼(모형적으로는 안티오쿠스, 원형적으로는 적그리스도에 의한 박해), 이제 부활에서는 "궁창의 빛과 같이 빛난다". 여기서 과거 고난의 목적은 "그들을 희게 하려는" 것으로 드러난다(마태복음 13:43; 요한계시록 7:9, 14).

많은 사람을 의로 돌아오게 한 자--문자적으로는 "의롭다 하다"이며, 곧 많은 사람을 그리스도를 통한 칭의로 회심시키는 것을 말한다(야고보서 5:20).

별과 같이--고린도전서 15:41, 42.

4. 책을 닫고 봉함하라--반대로 요한은 자기 환상들을 봉하지 말라는 지시를 받는다(요한계시록 22:10). 다니엘의 예언은 먼 때를 가리키므로 당장의 장래에는 모호하지만, 요한의 예언은 속히 이루어질 것이었기 때문이다(요한계시록 1:1, 3; 22:6).

포로기 이후 다니엘이 예언한 대상인 이스라엘은 예언된 기간의 표적을 성급한 열심으로 찾았다. 다니엘의 예언은 이를 억제하기 위한 것이었다. 반대로 요한이 쓴 대상인 이방인 교회는 그 기간이 짧다는 인상을 받아야 한다. 이방적 기원 때문에 세상에 동화되고 주의 오심을 잊기 쉽기 때문이다(마태복음 25:13, 19; 마가복음 13:32-37; 베드로후서 3:8, 12; 요한계시록 22:20 비교).

왕래하며--어떤 이들이 생각하듯 현대의 빠른 교통을 가리키는 것도 아니고, 반스가 말하듯 기독교 선교사들이 온 세상에 복음을 전하러 다니는 것도 아니다. 문맥상 그것은 거의 허용되지 않는다. 오히려 지금은 하나님의 이 예언에 관심을 두는 자가 거의 없지만, "마지막 때", 곧 성취가 가까울 때에는 "많은 사람이 왕래할" 것이다. 곧 그들은 모든 페이지를 훑으며 그것을 면밀히 살필 것이다. 하박국 2:2와 비교하라[칼빈]. 그로 말미암아 "그 지식", 곧 예언에 계시된 하나님의 목적에 관한 지식이 증가할 것이다. 이것은 아마 지금 성취되고 있을 것이다.

5. 다른 두 천사의 환상이다. 하나는 힛데겔, 곧 티그리스 강 이쪽에 있고, 다른 하나는 저쪽에 있었다. 이는 사방에서 천사들이 하나님의 명령을 수행하려고 대기하고 있음을 암시한다. 다니엘에게 말하던 천사는 강 "위", 곧 "위쪽에서" 있었다(다니엘 12:6 난외주).

6. 하나가--곧 둘 중 하나이다(다니엘 12:5).

세마포 옷을 입은 사람--지금까지 말하던 자이다. 하나님께서 천사에게 묻게 하신 것은 우리를 무감각에서 깨우기 위해서였다. 사람의 구속에 관한 일들은 그들의 주님이자 우리의 주님의 영광을 드러내는 것이므로, 바로 "천사들도 살펴보기를 원하는" 일들이다(베드로전서 1:12; 에베소서 3:10).

이 놀라운 일들이 어느 때까지냐--이 천사의 질문은 하나님의 최종적 처리 전반, 곧 적그리스도의 패망과 부활을 가리킨다. 다니엘의 질문(다니엘 12:8)은 자기 민족의 더 가까운 장래를 가리킨다[아우벌렌].

7. 오른손과 왼손을 들고--보통은 진리를 증언하도록 하늘에 호소하는 확언으로 오른손을 들었다(신명기 32:40; 요한계시록 10:5, 6). 여기서는 더 온전한 확증을 위해 두 손을 든다.

한 때와 두 때와 반 때--다니엘 7:25 주석을 보라. 뉴턴은 이 예언을 동방의 배교, 곧 무함마드교에 적용하며, 서방의 배교인 작은 뿔(다니엘 7:25)에게 주어진 것과 같은 3년 반, 곧 예언적 1260일이 그것에도 배정되었다고 말한다. 프리도도 말하듯, 무함마드는 주후 606년에 자기 동굴로 물러나 속임수를 꾸미기 시작했는데, 바로 그해에 포카스가 로마 주교에게 권한을 부여했고, 그로 인해 그는 보편 목자라는 칭호를 취했다. 이렇게 적그리스도는 한 발은 동방에, 다른 한 발은 서방에 두고 동시에 그리스도교 세계 위에 섰다. 3년 반은 세상 권세의 때, 곧 땅의 왕국들이 하늘 왕국들을 지배하는 때이다[아우벌렌]. "3년 반"은 영적 시련의 관념을 나타낸다. 이 확실한 상징적 의미 외에도 틀림없이 정확한 연대기적 의미가 있으나, 그것은 아직 우리에게 불확실하다. 그것은 완전수인 "일곱"의 절반이므로, 반완전 상태, 곧 시험의 상태이다. 거룩한 성은 이방인에게 42개월 동안 짓밟힌다(요한계시록 11:2). 짐승의 권세 행사도 그러하다(요한계시록 13:5). 두 증인은 1260일 동안 굵은 베옷을 입고 예언하며, 사흘 반 동안 장사되지 않은 채 남아 있었다. 광야의 여자도 마찬가지이고, "한 때와 두 때와 반 때"도 같다(요한계시록 11:3, 9, 11; 12:6, 14). 마흔둘은 교회를 이스라엘과 연결한다. 이스라엘이 광야에서 머문 곳들이 마흔둘이었기 때문이다(민수기 33:1-50). 엘리야 시대에 이스라엘에 임한 기근과 가뭄은 "3년 6개월" 동안이었다(누가복음 4:25; 야고보서 5:17). 이는 안티오쿠스의 박해와 같은 기간이다. 또한 한 주의 중간에 그친(다니엘 9:27) 슬픔의 사람의 사역도 그러하다[워즈워스, 묵시록].

거룩한 백성의 권세를 흩는 일이--여기서 "이루어지다"는 다니엘 9:27의 "끝", 곧 "황폐하게 된 거룩한 백성"에게 저주의 마지막 찌꺼기가 "부어지는" 일에 대응한다. 이스라엘의 가장 낮은 굴욕, 곧 그 권세가 완전히 "흩어지는" 일은 그들의 높아짐의 전조이다. 그것이 그들로 하여금 자기 하나님과 메시아를 찾게 하기 때문이다(마태복음 23:39).

8. 깨닫지 못하고--다니엘은 안티오쿠스에 관한 환상의 주요 특징은 "깨달았다"(다니엘 10:1, 14). 그러나 때들에 관해서는 깨닫지 못했다. 베드로전서 1:10-12는 주로 다니엘을 가리킨다. "그리스도의 고난과 뒤따를 영광"을 미리 말한 사람이 바로 그이며, "자기를 위함이 아니라 우리를 위함"이라고 예언한 사람이 바로 그이고, 자기 안에 계신 그리스도의 영이 어떤 때, 어떤 성격의 때를 가리키는지 "살피고 연구한" 사람이 바로 그이기 때문이다.