성경 주석서

다니엘 3:1-30. 느부갓네살의 우상 신상과, 풀무불에서 구원받은 사드락과 메삭과 아벳느고.

2장의 느부갓네살의 환상과 7장의 다니엘의 환상 사이에는 다니엘과 그의 친구들의 개인사에 관한 네 이야기가 삽입된다. 2장과 7장이 서로 짝을 이루듯, 3장과 6장(사자굴에서의 구원), 그리고 4장과 5장이 서로 짝을 이룬다. 이 두 쌍 가운데 앞의 쌍은 성도들이 하나님께 충성할 때, 바로 그들이 세계 권세에 짓눌리는 것처럼 보이는 때에 하나님께서 그들을 구원하시려고 가까이 계심을 보여 준다. 둘째 쌍은 첫 군주국의 두 왕의 사례에서, 세계 권세가 교만의 절정에 있을 때 하나님이 어떻게 갑자기 낮추실 수 있는지를 보여 준다. 후자는 4장의 단순한 자기 영광에서 5장의 공개적인 하나님 대적으로 나아간다. 느부갓네살은 자기 신상에 경배를 요구하고(다니엘 3:1-6), 자기 권세를 자랑한다(다니엘 4:1-18). 그러나 벨사살은 더 나아가 하나님의 거룩한 그릇들을 더럽힘으로써 하나님을 모독한다. 하나님의 백성의 행동에도 비슷한 진전이 있다. 사드락과 메삭과 아벳느고는 세계 권세의 신상에게 적극적 경배를 드리기를 거절한다(다니엘 3:12). 다니엘은 잠시 하나님께 드리는 예배를 생략함으로써 세계 권세에 소극적 경배를 드리는 것조차 허용하지 않는다(다니엘 6:10).

개별 역사들(3-6장)에서 성도들을 위해 세상에 맞서 나타난 여호와의 능력은 2장과 7장에서 세계적 규모의 예언적 그림으로 제시된다. 앞의 이야기들은 뒤의 효과를 더 높여 준다. 다니엘과 그의 친구들을 위해 행해진 기적들은, 자신을 전능하다고 여긴 바벨론 왕 앞에서 신정 정치의 대표자인 다니엘의 인격 안에 나타난 하나님의 영광의 현현이었다. 그때 하나님은 자기 백성 전체 안에서는 그 영광을 나타내실 수 없었다. 그 기적들은 또한 인상적인 성격으로 인해 이방 권세들이 언약 백성을 존중하게 하는 데 기여했다. 그 결과 고레스의 칙령은 유대인들을 회복시켰을 뿐 아니라 하늘의 하나님께 영예를 돌리고 성전 건축을 명령했다(에스라 1:1-4)[아우벨렌].

1절. 신상. 느부갓네살이 하나님을 고백했다고 해서 우상 숭배자가 아니게 된 것은 아니다. 고대 우상 숭배자들은 각 민족에게 자기 신들이 있고, 그 외에도 외국 신들을 숭배할 수 있다고 생각했다. 유대교만이 여호와를 유일한 참 하나님으로 모든 경배를 요구한 배타적 종교였다. 사람들은 자기 마음의 좋아하는 우상들을 계속 붙들 수만 있다면, 환난 때 하나님을 고백하려 한다. 그 신상은 바벨론의 수호신 벨의 형상이었거나, 오히려 꿈이 그에게 암시한 것처럼(다니엘 2:38) 바벨론 제국의 인격화와 대표자인 느부갓네살 자신이었을 것이다. '왕은 이 금 머리입니다.' 꿈과 여기의 사건 사이에는 약 19년의 간격이 있었다. 느부갓네살은 막 유대와 시리아 전쟁을 끝내고 돌아왔고, 그 전리품이 그런 거대한 상을 세울 재원을 마련했을 것이다[프리도]. 거대한 크기를 보면 골격은 나무이고 그 위에 금을 입혔을 가능성이 크다. 높이 60규빗은 너비와 너무 맞지 않아, 너비의 열 배가 넘는다. 따라서 가슴에서 등까지의 두께를 뜻한다고 보는 것이 가장 좋다. 그것은 잘 형성된 사람의 정확한 비율이다[아우구스티누스, 『하나님의 도성』 15.26]. 프리도는 60규빗이 신상과 받침대를 합친 높이를 가리킨다고 본다. 신상은 27규빗, 곧 40피트이고, 받침대는 33규빗, 곧 50피트라는 것이다. 헤로도토스 1.183은 바벨론의 벨루스 신전에 40피트 높이의 비슷한 신상이 있었다고 말하여 이를 확인한다. 그것은 여기의 같은 신상은 아니다. 여기의 신상은 성 안이 아니라 두라 평지에 있었기 때문이다.

2. 방백들--지방의 '총독들', 곧 사트라프들을 가리킨다[게세니우스].

대장들--군사 지휘관만이 아니라 '통치자들'이다.

재판관들--아라비아의 무프티처럼 율법에 정통한 사람들이다[게세니우스].

3. 신상 앞에 섰다--경배하는 자세로 섰다는 뜻이다. 왕이 승인하는 것은 무엇이든 그들도 모두 승인한다. 경건하지 않은 자들에게는 원칙의 견고함이 없다.

4. 박해자의 논리는 간단히 말해, 돌아서든지 불타든지 하라는 것이다.

5. 나팔--프렌치 호른 같은 관악기를 뜻한다.

피리--오늘날의 플루트처럼 옆으로 부는 것이 아니라, 끝에 붙은 취구로 부는 관 또는 여러 관이다.

삼현금--짧은 현을 가진 삼각형 현악기로, 높고 날카로운 소리를 낸다.

수금--일종의 하프이다.

양금--가죽 부대에 두 개의 관을 꽂아 만든 백파이프로, 달콤하고 애처로운 소리를 낸다. 갈대아어 '숨포냐'는 현대 이탈리아어 '잠포냐', 아시아의 '잠본자'와 같다.

엎드리라--거부하는 자들을 더 쉽게 찾아내기 위함이다.

6. 유대인들 말고는 어느 민족도 이 칙령을 억압으로 느끼지 않았을 것이다. 그것은 자기 신들을 함께 섬기는 것을 금하지 않았기 때문이다. 이 칙령은 왕궁에서 유대인들이 높은 지위에 오른 것을 시기한 자들이 분명히 유대인들을 겨냥하여 꾸민 것이었다. 그들은 느부갓네살을 제국의 정치적·종교적 '머리'로 보이게 하여, 그에게 예를 표하기를 거부하는 일을 반역 행위로 묘사하고 모든 거부자에 대한 칙령을 내리게 했다. 다리오 때의 칙령(다니엘 6:7-9)도 다니엘의 영향력을 시기한 자들이 유대인들을 겨냥한 것이었다. 느부갓네살의 실제 신상은 신비적 바벨론과 관련된 '짐승의 우상'에 대한 예표적 예언이다(요한계시록 13:14). 거기서 둘째 신비적 짐승은 땅과 땅에 사는 자들로 첫째 짐승에게 경배하게 하고, 경배하지 않는 자는 죽임을 당하게 한다(요한계시록 13:12, 15).

풀무--바벨론에서 흔한 형벌 방식이었다(예레미야 29:22). 그 일을 위해 특별히 풀무를 만들었다고 볼 필요는 없다. '벽돌 가마'(사무엘하 12:31)와 비교하라. 두라 근처에서 일반 용도로 쓰던 어떤 가마라도 충분했을 것이다. 샤르댕은 여행기(주후 1671-1677년)에서, 페르시아에서는 흉년을 틈타 식료품을 터무니없이 비싸게 판 사람들을 두렵게 하려고 요리사들을 약한 불에 굽고 빵 굽는 사람들을 타는 화덕에 던졌다고 기록한다.

7. 특별히 소집된 관리들을 제외하고는 유대인들이 그 자리에 있었던 것 같지 않다.

8. 유대인들을 고발하였다--문자적으로는 유대인들의 '찢긴 팔다리' 또는 살을 먹었다는 뜻이다(욥기 31:31, 시편 14:4, 27:2, 예레미야 10:25 비교). 아마 유대인 전체가 아니라, 다니엘 3:12에 적힌 사드락과 메삭과 아벳느고를 가리킬 것이다. 왜 다니엘이 소집되지 않았는지는 나타나지 않는다. 아마 그는 국가 업무로 제국의 먼 지역에 있었고, 일반 소집령(다니엘 3:2)이 봉헌식 전에 그에게 도달할 시간이 없었을 것이다. 또한 유대인의 원수들은 더 가까이 있고 영향력이 다니엘보다 작은 사드락과 메삭과 아벳느고를 먼저 공격한 뒤에 다니엘을 공격하는 것이 더 현명하다고 보았을 것이다.