성경 주석서

다니엘 5:1-31. 벨사살의 불경한 잔치와 벽에 쓴 글씨, 그리고 바벨론과 그 왕의 운명에 대한 다니엘의 해석이다.

1. 벨사살--롤린슨은 앗수르 비문들을 근거로, 다니엘과 바벨론의 이교 역사가 베로수스 및 아비데누스 사이에 보이는 듯한 불일치를 설명했다. 그 역사가들은 마지막 왕 나보니두스가 바벨론이 함락된 뒤 보르시파에서 항복했고, 카라마니아에 명예로운 거처를 배정받았다고 말한다. 벨사살은 그의 아버지(비문들에서는 미누스라 불림)와 함께 공동 왕이었으나 그에게 종속되어 있었다. 그러므로 바벨론의 설명은 바벨론에 불명예를 주는 사실, 곧 벨사살이 그 성에 틀어박혀 있다가 함락 때 죽었다는 사실은 감추고, 주권자인 왕이 보르시파에서 항복한 사실만 기록한다(다니엘 서론 참조). 이교도 크세노폰이 벨사살을 묘사한 내용은 다니엘과 일치한다. 그는 벨사살을 '불경한' 자라 부르고, 그의 잔혹함을 설명하며, 사냥 중 한 귀족이 왕보다 먼저 사냥감을 쓰러뜨렸다는 이유만으로 그 귀족을 죽였고, 잔치에서 왕의 첩 중 하나가 궁정 신하 가다테스를 잘생겼다고 칭찬했다는 이유로 그를 거세했다고 말한다. 다니엘은 느부갓네살에게 보였던 동정심을 벨사살에게는 전혀 보이지 않는다. 크세노폰은 벨사살의 최후에 대해서도 다니엘을 확증한다. 비너는 그 이름의 '사살'이 '불'을 뜻한다고 설명한다.

잔치를 베풀고--그의 성이 바로 그때 고레스에게 포위되어 있었는데도 하늘이 내린 미혹에 빠진 것이다. 성의 요새와 풍부한 식량 때문에 왕은 포위군을 업신여겼다. 그날은 바벨론 사람들의 축제일이었다[크세노폰].

천 명 앞에서 술을 마셨다--왕은 이 특별한 자리에서 귀족들과 따로 잔치하던 평소 방식을 떠났다(에스더 1:3 비교).

2. 술을 마실 때에--술의 영향 아래 있을 때 사람들은 맑은 정신으로는 감히 하지 못할 일을 한다.

그의 아버지 느부갓네살--곧 그의 조상을 뜻한다. '다윗의 자손, 아브라함의 자손 예수'(마태복음 1:1)와 같다. 다니엘은 다른 저자들이 언급한 왕들, 곧 에윌므로닥(예레미야 52:31), 그의 매부 네리글리사르, 그리고 라보로소아르코드(9개월)가 벨사살과 느부갓네살 사이에 통치하지 않았다고 말하지 않는다. 베로수스는 마지막 왕 나보니두스가 반란으로 왕위에 오른 '백성 중 한 사람'이었다고 한다. 비문들이 벨사살이 그와 구별되는 인물이며 동시에 공동 왕이었다고 보여 주므로, 이는 다니엘과 어긋나지 않는다. 벨사살이 느부갓네살의 아들(손자)이라는 다니엘의 진술은 예레미야가 뒷받침한다(예레미야 27:7). 두 사람이 동시대인이며 정보를 얻을 최상의 수단을 가지고 독립적으로 증언한 것은, 설령 불일치가 있는 듯해도 어떤 이교 역사가보다 더 신뢰할 만하다. 베로수스에 따르면 느부갓네살의 아들 에윌므로닥은 짧은 기간(1년 또는 2년)만 통치했는데, 그의 악정 때문에 누이의 남편 네리글리사르의 음모로 폐위되었다. 그래서 다니엘은 그를 언급하지 않는다. 나보니두스가 최고 왕으로 올라섰을 때, 느부갓네살의 손자 벨사살은 정통파를 달래기 위해 종속 왕이자 후계자로 용인되었을 것이다. 이렇게 겉보기 불일치는 밝혀지면 오히려 진정성의 확인이 된다. 실제 조화가 의도되지 않은 것이었기 때문이다.

왕후들과 후궁들--동방의 잔치에는 보통 참석하지 않았다. 하렘의 여자들은 엄격히 격리되어 있었기 때문이다. 그래서 와스디가 아하수에로의 잔치에 나타나기를 거절했다(에스더 1:9-12). 그러나 방탕한 과도함 속의 바벨론 궁정은 페르시아만큼 엄격하지 않았던 듯하다. 크세노폰의 키루스 교육(5.2.28)은 벨사살의 잔치에 후궁들이 참석했다고 묘사함으로 다니엘을 확증한다. 처음에는 잔치가 마련된 '귀족들'(다니엘 5:1)만 참석한 듯하지만, 흥청거림이 진행되자 여자들이 들어왔다. 두 부류가 언급된다. '왕후'의 특권을 지닌 여자들과 엄밀한 의미의 후궁들이다(사무엘하 5:13, 열왕기상 11:3, 아가 6:8).

3. 이 행위는 필요 때문도, 명예를 위한 것도 아니라, 무모한 불경에서 나온 것이었다.

4. 찬양하니라--금으로 된 '신들'에게 노래하고 외치며 찬양했다. 그것들은 스스로 자기들의 증인이다(이사야 44:9). 그런 것들을 신이라고 상상하는 자들의 어리석음을 반박한다.

5. 바로 그때에--하나님의 징계의 원인, 곧 그분의 기명들과 거룩한 이름을 더럽힌 일이 분명히 드러나게 하려는 것이었다.

사람 손가락들--하나님께서는 느부갓네살에게 하셨던 것처럼 꿈이나 음성이 아니라, '나온 손가락들'로 그에게 경고하셨다. 그 손가락들을 움직이신 분이 보이지 않았기 때문에 장면의 두려운 인상은 더 커졌다. 보이지 않는 분의 손이 그 자신과 죄 있는 잔치 동료들의 눈앞에서 그의 운명을 증언한 것이다.

촛대 맞은편--등잔대들 앞이라는 뜻이다. 신비한 글자가 가장 잘 보일 자리였다. 반스는 이것을 예루살렘 성전에서 가져온 촛대로 보며, 글씨가 그 가까이에 나타난 것은 그 책망이 신성모독을 겨냥한 것임을 암시한다고 본다.

왕궁 벽의 석회벽에--벽의 판들과 벽돌 자체에는 칭호와 승리와 업적을 반복해 적은 쐐기문자가 발견된다. 이는 보는 사람에게 어느 곳에서나 왕의 위대함을 상기시키려는 것이었다. 왕이 자기 장엄함을 아첨하는 전설들을 읽는 데 익숙했던 바로 그 벽에서, 자기 몰락을 예고하는 신비한 글씨를 보았다는 것은 의미심장하다(잠언 16:18, 사도행전 12:21-23 비교).

손의 일부--앞부분, 곧 손가락들을 뜻한다.

6. 얼굴빛--문자적으로는 '밝음', 곧 그의 밝은 표정을 뜻한다.

허리 마디--'등의 척추뼈들'이다[게세니우스].

7. 그는 한두 번 이상 속임수가 드러났던 마술사들을 부른다. 그는 하나님과, 이미 해석자로서 명성이 확립되어 있던 다니엘을 외면한다. 세상은 속기를 원하며 빛에 대해 눈을 감는다[칼빈]. 히브리인들은 그 글자가 갈대아어였으나 옛 히브리 문자, 곧 지금 사마리아 오경에 있는 문자와 같은 것으로 쓰였다고 생각한다.

셋째 통치자--첫째 자리는 왕에게, 둘째 자리는 왕의 아들이나 왕후의 아들에게, 셋째 자리는 사트라프들의 우두머리에게 주어졌다.

8. 그 말들은 갈대아인들이 읽을 수 없는 문자로 쓰여 있었다. 하나님께서 이 영예를 다니엘에게 남겨 두셨기 때문이다.